什么才是真正的正念

什么才是真正的正念只有先有正念，然后才會有定和慧。當我們拋開名相，看到事物背后的內容，定和慧就會相通。那么，什么才是真正的正念呢？它有哪些修行的要點呢？請繼續往下看。01正念的要點是“當下”，因為只有念在當下才是“正念”，脫離當下的“念”都是雜的，妄的，邪的。也是遠離佛家的智慧宗旨的。關注當下，觀照眼前的每分每秒的精神體驗，這是正念的核心所在。正念促使我們沒有目的地做事，沒有功利和動機地虔誠做人，一旦有了動機或目的，這個當下的正念就沒有了，就會受到功利心、利己心的干擾和阻斷。比如，你做一件好事，總想著有回報，有好報，這就是脫離了正念的本質?；钤诋斚缕鋵嵅皇鞘裁聪∑娴氖虑?，每個人都能做到，難就難在持續活在當下。為何我們有時有一種正念萌生，而很快又忘記了呢，或者這種正念僅僅存在了很短，很快就消失了呢？就是因為我們沒有把正念聚合起來，深入到自己的修行中。如果能把正念養生一種習性，一種生活習慣，那我們就離清凈之心很近了。02如果有人用當頭棒喝給你指正錯誤，你應該虛心接受，并用心領悟其中做人做事道理。唐代德山宜鑒禪師常以棒打的法子接引學人，他的口頭禪是，“道得也三十棒，道不得也三十棒”，意思是，問你話，答不出來要挨棒子，答出來也要挨棒子。同樣是唐代，另一位高僧臨濟義玄禪師不光是打人，還配上聲效，就是“喝問”，一邊打你一邊喊打。這兩位禪師的教法并稱“德山棒，臨濟喝”，后來演變成一個成語“當頭棒喝”。當你遭遇“棒喝”的那一刻，你一定是活在當下的。當頭棒喝能讓你意識到自己走的道是錯的，讓你重新進入到另一個新的認知領域。此時，你會發現，哦，原來事情也可以這樣去做，人心原來也可以變得平靜和安寧。03活在當下的關鍵是不去評判或解讀。為何佛教讓我們去除評判和解讀，做到心如止水呢？因為對一件事情，一旦我們用自己的經驗或觀念認知去評判或解讀，你就會從當下滑落到過去，要么就是飄向未來，但未來是不可及的，過去也是不可及的，我們能做的唯有從現在做起，做好自己，從此刻開始，規整自己的一言一行。所謂的正念就是關注當下，即古人所說的，風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。一旦評判和世人解讀一進來，正念就被打斷了，也會給后續的念頭或觀念染上個人的色彩，這樣我們就進入了執著之境，而佛家的大智慧之一，就是破除我執，放下執念，從了解自我內心開始，不再執著外道。04正念的概念和本質正念是佛教的一種修行方法，來源于三十七道品中的八正道。三十七道品：四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道。八正道是指：正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。如果用現代的心理學來解釋的話，人類的心理活動可以歸納為51種，也就是佛教所說的51種心所有法。1）遍行心所五種：作意，觸，受，想，思。2）別境心所五種：欲，勝解，念，定，慧。3）善心所十一種：信，精進，慚，愧，無貪，無嗔，無癡，輕安，不放逸，行舍，不害。4）根本煩惱六種：貪，嗔，癡，慢，疑，惡見。5）隨煩惱二十種：忿，恨，惱，覆，誑，諂，驕，害，嫉，慳，無慚，無愧，不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念，不正知，散亂。6）不定心所四種：夢，悔，尋，伺。從上面的心理歸類看，“念”是別境五心所之一，別境心所是指在特定情境下生起的心理活動，5個別境心所各自所緣的是不同的境界，彼此并不關聯。比如，只有當我們看到喜歡的東西才會生起“欲”，如果沒有對象的介入，我們一般不會平白無故地有欲望生起，生起欲望的同時更不會必然連帶著生起定和慧，因為欲望是定和慧的大敵?！澳睢笔侵浮坝谶^去經驗之境，令心明記不忘為性”。用大白話來說，就是“記住”。正念就是正確的銘記，或者正確的當下的念頭，是指頭腦里裝的都是些“正”的東西，很純凈，很敞亮的感覺。與之相對應的是“雜念”，“妄念”，“邪念”，，“欲念”，就是頭腦里充滿了亂七八糟的東西。佛教20種隨煩惱里有一個“失念”，說的就是腦子里亂糟糟的這種情況。“失念”是一種煩惱，生活中我們十有八九都經歷過失念。按照現代心理學的定義，正念有以下幾個特點。1）覺察比如，把注意力放在身體上，覺察身體的細微變化，內在感受，情緒和思緒等。只是覺察，不要試圖控制。2）關注當下主要是通過關注自己的呼吸讓意識和思緒回到當下，一旦覺察到自己開小差了，就再次回到呼吸上來。因為人不可能離開呼吸，呼吸是最代表當下的。注意只是關注呼吸，而不要試圖影響呼吸。3）不評判，不介入，不解讀對一切情緒和思緒只是單純地觀照，接納，并不做出自我的評判、介入和解讀，