自然辯證法概論講解科技史及自然觀歷史演變古代科技

科技史與自然觀

主講人：陳紅兵

東北大學文法學院第一頁，共46頁。自然觀演變的歷史階段古代機體論自然觀中世紀神創論自然觀近代機械論自然觀辯證唯物主義自然觀的創立辯證唯物主義自然觀的開展——系統自然觀——生態自然觀第二頁，共46頁。一、古代機體論自然觀原始自然觀:萬物有靈、圖騰崇拜希臘式有機自然觀第三頁，共46頁。科學技術的起源科學和技術作為兩種親密聯絡又根本區別的社會存在，其起源上的分別尤其明顯。技術的起源早于科學；第四頁，共46頁。原始的技術創造原始的技術創造〔1〕石器工具〔原始社會的主要消費力〕〔2〕火的利用和人工取火〔機械能轉化為熱能〕〔3〕制陶〔第一種人工材料〕〔4〕畜牧業和農業〔人類的定居和村落生活〕〔5〕紡織技術〔6〕建筑工藝〔7〕運輸技術〔8〕醫療技術第五頁，共46頁。科學的起源經歷自然知識的出現原始人在勞動中積累的經歷知識是很淺薄的、初級的，但這種知識終究包含著對自然事物和自然規律的正確反映，并且被他們用來作為改造自然的武器。原始的經歷自然知識，雖然沒有進步到理論的程度和表現為文字的形態，它在本質上是與力學、化學、生物學相符的，這種經歷知識應當看作是萌芽狀態的科學的組成部分，或叫做自然科學的萌芽。第六頁，共46頁。腦體分工——階級出現是科學誕生的前提有食、有閑、興趣、自由——奴隸主階級亞里士多德認為哲學和科學誕生的條件是：源于好奇、源于閑暇、源于自由。第七頁，共46頁。原始宗教的自然觀原始宗教的自然觀是對許多自然現象做的虛幻、歪曲的理解。原始宗教觀念的重要內容是萬物有靈論巫術、祭典是原始的宗教儀式原始宗教和巫術并不是與人類同時產生的，它是原始人對無法解釋的自然現象的一種解釋。第八頁，共46頁。圖騰崇拜是原始社會中各民族中普遍存在的最早宗教信仰。圖騰〔totem〕，系印第安語，意為“他的親族〞。原始人相信各個氏族都與某種自然物存在特殊關系，此物就成為該氏族的圖騰，，是氏族的象征和保護者。圖騰往往為全族忌物，禁殺禁食，還舉行崇拜儀式。第九頁，共46頁。巫術：是原始人有了類似圖騰崇拜的原始意識之后，加上在強大的自然力面前，感到無能為力，漸漸出現了巫術。原始人“自以為能用對待族人和對待他所獵獲的動物行之有效的方法，來勸誘和愚弄自然，以求得到幫助，〞譬如蛙鳴那么雨，于是就學蛙鳴，以祈求的所盼望的雨水。有巫術產生祭祀。因為祭祀儀式需要解釋，又創造了許多教條和神話。第十頁，共46頁。由于人們都希望防止觸犯神靈，就產生出一批轉以領會神意和役使神鬼為業的人，這就是巫醫、術士和祭司。隨著剩余產品的增多，祭司這一等級越來越專業化、特殊化。他們享有閑暇，對流傳的各種神話進展分類整理，，力圖編篡成大多數人可以相信的文本。這就促使他們去考慮周圍的外力，這樣早期神話和科學便渾為一體了。占星術和煉金術：認為“天上有神通廣闊的各個星宿,地上由他們掌管的渺小物體，兩者一一對應。一個發生變化，另一個就隨著變化〞。第十一頁，共46頁。古代科學的形態自然哲學西方：“原子論〞“萬物皆火〔水、氣〕〞東方：道家學說、墨家實驗；儒家“天人感應〞實用知識〔科學〕體系中醫官員知識分子：五大農書、藥書三大創造的利用——技術對社會的推動作用創新性差理論自然科學?幾何本來?、阿基米德第十二頁，共46頁。自然哲學的猜測古希臘自然哲學值得注意的知識包括以下幾個方面：關于自然界萬物的根源問題泰勒斯：水阿那克西曼德：一種物質的“無限者〞阿那克西米尼：氣赫拉克利特：火

第十三頁，共46頁。畢達哥拉斯的數、巴門尼德的“唯一的存在〞德謨克利特的“流變〞、being阿薩克薩哥拉“種子說〞古代原子論、現代原子論、質點、波爾原子模型、根本粒子恩培多克勒的四元素：火、氣、土、水，“愛與恨〞與“吸引與排斥〞—物質構造亞里士多德：土、水、火、空氣四種元素構成地上萬物，天體由第五種元素“以太〞構成，并主張自然現象的開展決定于質料、形式、動力、目的四種原因。第十四頁，共46頁。關于物質構造問題留基伯和德漠克利特：原子論。他們把原子理解為最小不可分、堅硬不可入、在空間的虛無中永久運動的物質微粒。伊壁鴻魯：進一步闡述了原子論，認為原子不但大小和形狀不同，而且在重量上各不一樣。第十五頁，共46頁。關于天體系統的模型問題阿那克西曼德：地球是一個圓筒，被太陽、月球諸天體層層包圍。畢達哥拉斯學派：地球、天體和整個宇宙是一個圓球，一切天體都作均勻的圓周運動，因為球形和正圓形是最完善的幾何體。歐多克斯：提出了以地球為中心的同心圓幾何構造，這就是最早的地球中心說。亞里士多德：承受了歐多克斯的宇宙體系，但他認為天體是物質實體，而不僅僅是一種幾何構造。第十六頁，共46頁。科學與經歷結合的成果亞里士多德在物理學方面：認為物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才可以保持運動。他否認“真空〞的存在，認為空間必須裝滿物質。在生物學方面：最先把生物學置于廣泛觀察的根底之上，這反映了他注重經歷的特點。在胚胎學方面：認識到雌雄在生殖上各有不同奉獻，改變了那種認為父方是惟一真正親本的看法。在生理學方面：認為生物的構造是受生物的習性和器官的功能支配的。形而上學(metaphysics)第十七頁，共46頁。阿基米德〔1〕對幾何學作過專門研究〔2〕制作過行星儀和測角器，創造了滑輪起重機和螺旋提水器。〔3〕在?論平衡?一書中，系統討論了杠桿原理。〔4〕在?論浮體?一書中，用數學分析方法首先論證了浮力定律。〔5〕為靜力學奠定了根底。第十八頁，共46頁。歐幾里德歐幾里德在13卷的?幾何本來?中所創立在定義和公理根底上的抽象邏輯體系的數學方法建立了公理化體系。第十九頁，共46頁。自然哲學的衰落與技術上的創造羅馬時代在科學上獲得的最突出的成果：一是在天文學方面托勒密地球中心說的建立；二是在醫學方面蓋侖將醫學知識體系化。第二十頁，共46頁。亞里斯多德“自然〞的七種含義〔1〕起源或誕生；〔2〕事物所由生長的東西，即它們的種子；〔3〕物體中運動或變化的源泉；〔4〕構成事物的基質；〔5〕事物的本質或形式；〔6〕一般的本質或形式；〔7〕自身具有運動源泉的事物的本質。第二十一頁，共46頁。有機體的等級理論：天上運動和地下運動質的區別，地球中心的宇宙體系，物種不變的思想；運動的目的論：假如一個事物經過了連續變化有一個終點的話，這個終點就是目的；第一推動：世界上萬事萬物最后的動因是那最高的目的、形式、自身不動而推動一切事物運動開展的“第一推動〞；重質的科學不重量的科學：重分類方法不重數學方法。亞里士多德的希臘有機自然觀思想第二十二頁，共46頁。希臘式有機自然觀希臘人將自然理解為一個充滿活力甚至具有理智的有機體，以其為事物自身的根據和目的。在這一原初的概念中，隱含著一個根本的推理，即：萬事萬物的運動都在其內在的根據，而非出于外界的強迫。這一內在根據即其自然本性，包含了動力上的根源和自我完善的努力。自然正是事物生長的最初根據和最后目的。第二十三頁，共46頁。古代自然觀的特點直觀性：從某種有形體的、直觀的東西去尋求自然現象多樣性的統一。單因素說、多因素說、“存在〞問題、“本體論〞問題。辯證性：把自然界看成一幅由種種聯絡和過程互相交織起來的畫面。思辯性：缺乏實證，用猜測和想象去說明自然現象。第二十四頁，共46頁。二、中世紀神創論自然觀問題：如何理解中世紀是“黑暗〞的？“中世紀〞一詞是歐洲人17世紀新創的，它被用來表達一個漫長而沉悶的時期，這個時期正處于成就輝煌的古典希臘、羅馬與他們當時所處的“現代社會〞之間。“中世紀〞一詞被創立當初具有貶意和偏見；當代觀點：中世紀并非一片漆黑；第二十五頁，共46頁。中世紀分三階段：早期、盛期和晚期早期：五世紀(476年)－十一世紀(1050年)盛期：十一世紀－十四世紀晚期：十四世紀－十六世紀基督教文明教父哲學中世紀大學經院哲學文藝復興宗教改革第二十六頁，共46頁。希臘哲學與基督教是分屬兩種文化傳統的兩種不同文化形態。然而，早期基督教向希臘化地區傳播的過程中卻產生了融基督教思想與希臘哲學于一體的神學—哲學理論——基督教哲學。宗教和哲學是兩種文化形態，它們從沖突到交融，經歷了了幾百年時間，其間充滿著宗教沖突、政治斗爭、文化碰撞和哲學爭論。第二十七頁，共46頁。早期基督教包括使徒時期〔公元1世紀〕和教父時起〔公元2—6世紀〕。基督教在教父時期經過經文標準化、組織制度化、信仰正統化的大一統過程，成立了以羅馬教皇為首的公教會。教父是基督教實現大一統過程中教義的保衛者、教規的制訂者和公教會的組織者。第二十八頁，共46頁。教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。教父都是神學家，大都沒有完好的哲學理論，人們一般不稱他們為哲學家。但是教父在創立神學理論時，用不同的方式處理他們所知的哲學思想。哲學史家把教父著作包含的哲學因素，概括為教父哲學。第二十九頁，共46頁。奧古斯丁〔354－430〕從自己的心路歷程出發來解決理性與信仰之間的關系，從信仰與理解的先后關系入手區別了三種不同的思想對象。第一種是只能相信，不能或者不需要理解的東西，如歷史事實。第二種是相信和理解同時起作用的對象，如相信數學公理的同時也是理解它們。第三種是只有先信仰，然后才可以理解的對象，這些就是關于上帝的道理。第三十頁，共46頁。上帝創造世界是基督教最根本的信條，由此而衍生出了一系列神學問題，其中存在著一個問題：上帝用什么創造了世界？答案只有一個必然的也是唯一的答案，即上帝是從無中創造這個存有的世界。第三十一頁，共46頁。經院哲學〔scholasticism〕最初是在查理曼帝國的宮廷學校以及基督教的大修道院和主教管區的附屬學校開展起來的基督教哲學。這些學校是研究神學和哲學的中心，學校的老師和學者被稱為經院學者〔經師〕，故他們的哲學被稱為經院哲學。隨著大學的誕生，經院哲學進入了繁榮時期。第三十二頁，共46頁。大學是中世紀對人類文化的一大奉獻；12世紀后期城市繁榮，在一些城市中出現了大學的組織；“大學〞〔universitas〕的原意為“統一體〞，本是老師和學生的行業工會。老師按照授課專業分為不同的學院，一般分為藝學院、神學院、法學院和醫學院等四部分，院長由老師選舉產生，學校由院長聯席會議共同管理。大學的學制、學位制度為哲學思維提供了充裕的時間。第三十三頁，共46頁。托馬斯·阿奎那〔1224／1225－1274〕是經院哲學的最大代表；?反異教大全?和?神學大全?是中世紀經院哲學最重要的哲學和神學著作亞里士多德哲學與基督教神學的結合，促成了阿奎那神哲學的形成；證明上帝的存在是托馬斯神哲學的一項重要的內容。第三十四頁，共46頁。上帝存在的五種證明：第一，事物的任何運動都是由在它之前的另一個運動引起的，推論下去，最后必然追溯到一個不受其他事物推動的第一推動者。第三十五頁，共46頁。第二，任何事物都以另一事物為動力因，因此，必然有一個最初的動力因。第三，任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。第三十六頁，共46頁。第四，事物都在不同程度上具有良好、真實、高貴等品性，其標準就在于它們與最好、最真實、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。第三十七頁，共46頁。第五，世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。之所以如此，是由于受到某一有知識和智慧的存在者的指揮。綜合上述推論，就可以得出一個必然的結論，即上帝是存在的。第三十八頁，共46頁。經院哲學的根本教條創世說：上帝從虛無中創造初自然界和人類等一切事物。上帝是世界的主宰，是一個有意志、有智慧、有感情的人格化的神。原罪說第三十九頁，共46頁。救贖說：世人在苦難中無法自救，只能靠救世主下凡，但救世主并不拯救世人脫離現實的苦難，而是教導人們忍受苦難，信奉上帝，這樣來世便可以得救。來世賞罰說：人們要使靈魂升入天堂，就必須擯棄一切物質愿望。天啟說：人們的認識和理性要服從信仰，跟信仰抵觸的一切知識都是無用的，而信仰完全來自上帝的天啟。第四十頁，共46頁。經院哲學中唯實論與唯名論之爭唯實論〔realism〕：認為共相是真正的實在，殊相或個別的東西不過是現象；唯名論(nominalism)：認為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒有實際存在的意義。經院哲學的性質既是柏拉圖式的，又是亞里士多德式的：上帝是最高的超驗的實體，而整個體系那么是高度抽象的和形式化的，從而造就了從概念到概念的抽象繁瑣的方法論特征。第四十一頁，共46頁。唯實論屬于正統派，唯名論那么被看成異端；唯實論是理性主義，唯名論那么是非理性主義；唯名論之為異端并不是因為它否認上帝的存在，它是為了維護對上帝的信仰而反對從理性上來證明上帝的存在。唯實論將唯名論看作異端是有遠見