探究文本問題提出個人見解（知識建構遷移） 高考語文二輪復習 （新高考）

——突破高考第5題信息類文本閱讀考點五探究文本問題，提出個人見解一、考點解讀

探究文本問題，提出個人見解，就是要求考生基于對文本材料的理解與分析或對文本主要信息與觀點的把握，通過自我感悟和體驗，立足文本并將其作為支撐，對文本中的問題或者與此相關聯的社會現象進行探究，亮明自己的觀點態度，闡明個人的辯證思維過程，從不同的角度和層面發掘文本所反映的人生價值、文化價值和時代精神。高考命題原則高考命題主旨：無價值，不入題高考命題要求：無思辨，不入題高考命題特點：無情境，不入題“核心價值金線”貫穿命題始終“能力素質銀線”成為考查重點“情境載體串聯線”常考常新

——《高考評價體系解讀》（中國高考報告叢書）

文本主題意蘊2022年現代文閱讀試題充分發揮學科的人文優勢，選材注重體現中華優秀傳統文化，試題設問既引導學生在深刻理解其內涵基礎上借鑒古人智慧、汲取精神力量、樹立文化信心，又引導學生立足當下現實、融通古今資源、面向未來創新。

信息類文本閱讀是兩個材料的組合：

材料一節選自習近平總書記《加快構建中國特色哲學社會科學》重要講話，強調加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發、讓民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求。材料從根本問題著眼，高屋建瓴，層層深入，緊扣傳統與當代、民族與世界、特殊與普遍的關系，雄辯地闡明了對中華優秀傳統文化的挖掘、繼承與創造性轉化、創新性發展的深層聯系和偉大意義，為新時代的文化建設提供了理論指引。

材料二摘編自鄭敏的《新詩百年探索與后新詩潮》，主要討論重建中國本土詩歌傳統和傳統詩論的現代轉化等問題，提出“沒有傳統何談創新”“古典詩論的當代人文價值”等看法，與材料一的核心觀點緊密相應。

試題引導學生用科學理論指導實踐，在生活學習中感知和領悟中華優秀傳統文化的價值內涵。

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。（4分）

【考查能力】本題考查理解文本觀點、概括文本內容、分析運用材料的能力。

【思路點撥】剖析情境內涵→讀文，確定區間，概括觀點→結合題干具體作答。

【參考答案】①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是就是說自己不喜歡的，也不要強加給對方，體現了我國古人的知識智慧和理性思辨。其現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則，說明中國傳統文化跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，成為具有當代價值的文化精神。②這一現象啟示我們，今天在我國和世界發展面臨重大問題時，我們要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，向世界提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張，為解決世界性問題提供思路和辦法，為人類文明的當代發展作出中國貢獻。拋卻文本：繼承，弘揚，借鑒遵照文本：鎖定區間，找到做法二、知識儲備——（一）審清題干指向意識

審清題干要求探究什么，是辨析觀點正誤，還是分析啟示、感悟，還是對社會現象做出評價等探究方向。另外還要明確“結合文本”“針對某社會現象”“結合文本并聯系自己的生活體驗”等不同的要求。要求不同，答題側重點也有所區別。如“結合文本”主要側重于從文本材料中尋找依據，而“針對某社會現象”則側重于對社會生活的指導意義，“結合文本并聯系自己的生活體驗”則要求在聯系文本的基礎上要有自己的生活感受。二、知識儲備——（二）明確表達觀點意識

提出個人的見解、表明自己的觀點應該明確無誤，不能似是而非。比如對于辨析類探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等，然后結合題干合理地闡述理由，做到有理有據，自圓其說。二、知識儲備——（三）注重引用論據意識

恰當引用論據，遵循“內引外聯”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯系現實狀況，或對其他論述語料觀點作出評判，絕對不可主觀臆測。明確觀點、看法之后，應先在文本中尋找得出此觀點的依據，然后由文本論據引申到生活實際或其他論述語料觀點。把握文本中的多則材料的觀點態度，并進行多角度的異同比較。根據文本內容提出問題，給出觀點，要求考生辨析判斷，提出自己的見解。三、常見題型對文本觀點進行關聯遷移，考查考生對現實生活問題的實際解決能力。比較類辨析類啟示類四、解題要領——（一）關聯閱讀，把握觀點

第一步，在梳理層次、概括段意的基礎上把握多則材料或全文的觀點態度，也可透過材料標題快速抓住文本論題，進而準確概括出作者的觀點和態度。

第二步，關聯閱讀，綜合思考，把握材料間觀點之間的關系或角度。

第三步，依據文本在文中闡釋的觀點或對某一重要概念的論述，就某一現象所表露出的觀點進行推斷；或者分析比較其他論述語料與作者觀點的異同。四、解題要領——（二）亮明看法，理由充分

第一步，亮明看法。對于文本觀點或其他論述語料觀點的是非正誤表明自己的看法，回答“對”還是“錯”、“同”還是“異”。

第二步，闡明理由。結合文本材料或其他論述語料進行具體分析論證，避免離開材料去作漫無邊際的分析，或者用自己的一些與題干中觀點缺乏關聯性的生活感受強行介入，或者使用沒有依據的材料。五、典題導引——（一）文外觀點與文內觀點的關聯①根據萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術的繪畫只能表現最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續的過程，所以更難以被轉化為繪畫。例1.閱讀下面的文字，完成下面第1題。（2021年新高考Ⅰ卷第5題）嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解。【答案】五、典題導引——（一）文外觀點與文內觀點的關聯

【解析】“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。而呈現在畫面上，由于“作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因為琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態進行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。五、典題導引——（二）社會現象與文本觀點的關聯①為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網絡行為規范，更觸犯了法律強制性的禁區，必將受到法律的嚴懲；②這樣的青年不懂得“互聯網不是法外之地”，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范；③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；④他們應當學習網絡基準意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規范自己的行為，做一個合格、文明的青年網民。例2.閱讀下面的文字，完成下面第2題。（2021年新高考Ⅱ卷第5題）互聯網上，有年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據文章，談談你對這種現象的看法。【答案】五、典題導引——（二）社會現象與文本觀點的關聯

【解析】談對某種現象的看法，首先要明確這種現象的性質，亮明自己的觀點。如針對為炫技故意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網絡行為規范，更觸犯了法律強制性的禁區，必將受到法律的嚴懲。

接著分析出現這種現象的根源。依據原文“網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯網不是法外之地”“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯網不是法外之地”，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范。五、典題導引——（二）社會現象與文本觀點的關聯

【解析】然后分析他們的這種行為違反了哪些網絡規范。依據原文“網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益。

最后分析應當如何教育規范這樣的青年的網絡行為。依據網絡基準意識中的“等效意識”，這些青年應當明確線上線下的道德失范行為具有等效的實際影響；依據“反身意識”，他們應當學會換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據“價值意識”，他們應當明白不當使用網絡可能會產生負面價值；依據“契約意識”，這些青年應當通過契約意識明白自己需要承擔的義務。六、隨堂演練（一）閱讀下面的文字，完成下面小題

材料三：

《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。

許多人會問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。

探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因為卑微的出身，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉化成報復他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經在短時間內代理王熙鳳管理家務，有條不紊，興利除弊，展現了精明干練的管理才能。六、隨堂演練（一）

林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因為家道敗落，不得不出家為尼，她寄養在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？

《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”。《紅樓夢》的作者引領我們去看各種不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。

六、隨堂演練（一）

寶玉關心每一個人，關心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。

多讀幾次《紅樓夢》，回到現實人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個人都背負著自己的宿命，走向自己的命運，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。

(摘編自《蔣勛說<紅樓夢>》)5．在《紅樓夢》十二釵中，林語堂為什么最喜歡探春？請根據材料三簡要概括。

六、隨堂演練（一）

【答案】①林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環境限制的解放能力。②探春聰明，大器，她極力擺脫母親卑賤的出身牽連，努力為自己的生命開創出不同于母親的格局，處事公正不徇私，展現出精明干練的管理才能。③探春的形象符合林語堂的思想取向，探春是林語堂尊崇的生命典型。【解析】從林語堂的思想取向角度概括，依據原文“林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型”可知，林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人突破環境限制的解放能力；且探春的形象符合林語堂的思想取向。從探春的表現角度概括，依據原文“探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經在短時間內代理王熙鳳管理家務，有條不紊，興利除弊，展現了精明干練的管理才能”可知，探春聰明，大器，她極力擺脫母親牽連，努力為自己的生命開創出新格局，展現出精明干練的管理才能。

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統的中西繪畫區別很多，但最根本的區別是西方畫以“目視”，中國畫以“神遇”。西方學者說，西方畫是科學的，中國畫是哲學的，這是很有道理的。“目視”即用眼睛去看，“神遇”是用心神去領會、思考。當然，西方畫用“目視”，不是完全沒有“神遇”，只是基本上靠“目視”；中國畫也必須先“目視”，但主要是“神遇”。西方人認為玫瑰花最美，花紅而大，葉綠而肥，所以，送情人的花最多是玫瑰花，因為目視之很美。中國文人認為石頭最美。宋朝的文人米芾見到石頭就下拜。石頭怎么美呢？因為石頭獨立自由，不倚不靠，冷熱不改其容。《周易》反復說“介于石”，即耿介正直如石之狀。石頭的這種高尚品德正是人所需要的。所以美與不美，西方人以“目視”，中國人以“神遇”。中國人稱“目視”的“目”是“陋目”。因為目只能看到物象的表面，至于物象的內涵，物象所聯系的哲學含義及人格修養，目視無能為力的，只有靠心神去“遇”，即神遇。六、隨堂演練（二）

西方畫因以“目視”，所以色彩要豐富，要符合科學，而且必須在豐富中見統一。中國畫因受道家思想的影響，反對色彩太多。道家認為“五色亂目”，“樸素而天下莫能與之爭美”。中國畫用墨，要在統一中見豐富，雖然是一筆墨色，但卻變化多端，內涵豐富，然而其內在的變化只有學養很深的人才能感受到。而西洋畫的色彩，凡人皆可目視而見。所以，西方畫講究形式美、色彩美、視覺沖擊力，形式、色彩、視覺都是“目視”所得。即使是文藝復興時期，那些大師們的油畫，細膩而真切，也是為了悅目。中國畫講究“切實之美”，反對表面上的“好看”。《茶疏》說“不務嫵媚，而樸雅堅致”，即不求形式上的好看，而要樸實、高雅、堅致。清朝沈宗騫在他的《芥舟學畫編》中說：凡事物之能垂久遠者，必不徒尚華美之觀，而要有切實之體。“華美之觀”即形式美，是不必過求的，“切實之體”是內在美。西方人注重的是“視覺沖擊力”。所謂“視覺沖擊力”，就是畫面上的筆觸出奇，形象險怪突出、燦爛崢嶸，給人十分特殊的印象和力量。而中國畫家認為這是不成熟的表現。猶如一個不成熟的青年，橫沖直撞，而成熟的長者卻沉靜而安詳。六、隨堂演練（二）中國畫重線條，西方畫重塊面。中國畫的線條必須借鑒書法，書法的用筆有無窮的學問，怎樣下筆、運筆、收筆，一波三折。如何提、按、轉、頓、挫等等，如何將自己的感情融匯進去。而且，畫家還必須有很高的文化修養，很深的中國古典學問知識，畫的格調才能高。所以，中國畫看上去很容易，但也最難畫好。不要說外國人，就是中國人，如果沒有很高的文化修養和專門的研究，那也是無法理解、無法心領神會的。傳統西方畫處處要實，虛處也要靠實筆來畫，空白處也要用白色去畫。而中國畫，虛處要虛，實處要化實為虛，而且化實為虛最要功夫。這正如西醫，血管、神經都實實在在地能看到，能透視出來，而中醫的經絡、氣完全看不到，也透視不出。中醫的虛病實病、火、寒也完全是虛的，是靠感覺而知。中國畫的虛，還有格調的雅和俗，也完全靠感覺。這感覺中以知識的多少為高低，最后都在“神遇”之中。（摘編自陳傳席《“目視”與“神遇”：中西繪畫的區別》）六、隨堂演練（二）

材料二：寫意，既是中國書畫美學鮮明的標識，也是中華美學精神與審美理想的深刻內涵。中國美術的實踐與成果，不只體現在自覺回歸中國優秀藝術傳統上，還體現在將外來藝術本土化的深耕中。“寫意油畫”“寫意雕塑”是近年來美術界的熱詞。在吸納外來藝術優長的過程中，“寫意的油畫”“寫意的雕塑”成為藝術民族化的重要成果。的確，決定中國繪畫“外師造化，中得心源”的，不只是“以書入畫”的“寫意”表現方式，更在于中國文化的寫意精神，它們共同形塑了中國藝術的總體風貌。因而，不論什么樣的外來藝術，都會在中國文化的土壤中、在民族審美的影響下發生轉化。六、隨堂演練（二）

日前，中央廣播電視總臺華語環球節目中心制作播出的文化節目《遇鑒文明》，使這種跨文化探索引人注目。節目展開一場中華文明與其他文明之間的對話，讓觀眾在不同文明特色的對比中，進一步增進對中華文明的理解，找準自己的精神坐標。在東方文化包括中國文化寫意精神的影響下，西方現代繪畫出現了從寫實再現向主觀表現的轉變。而中國畫也在20世紀初發生寫實性變革。這不僅是對油畫再現寫實方法的積極借鑒，更是傳統中國