2022新高考衡水名師原創語文專題卷：專題10 現代文閱讀（ 論述類文章閱讀）

2022衡水名師原創語文專題卷專題十現代文閱讀（論述類文章閱讀）考點23論述類文章閱讀（一篇~六篇）考試時間：150分鐘滿分：100分說明：請將選擇題正確答案填寫在答題卡上（一）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字，回答問題。①王國維在《人間詞話》中曾說詞“能言詩之所不能言,而不能盡言詩之所能言。詩之境闊,詞之言長”。他說詞能言詩之所不能言,表達出詩所難以傳達的情緒,但有時也不能表達詩所能傳達的情意。換句話說,詩有詩的意境,詞有詞的意境,有的時候詩能表達的,不一定能在詞里表達出來,同樣的,有時在詞里所能表達的,不一定能在詩里表達出來。比較而言,是“詩之境闊,詞之言長”,詩里所寫的內容、所傳達的意境更為廣闊、更為博大,而詞所能傳達的意思是“言長”,也就是說有余味,所謂“長”者就是說有耐人尋思的余味?？娿X先生在《詩詞散論·論詞》中也曾說:“詩顯而詞隱,詩直而詞婉,詩有時質言而詞更多比興。”②為什么詩與詞在意境和表達方面會形成這樣的差別呢?其既有形式上的原因,也有寫作時語言、環境、背景的原因。③我們先說形式上的原因,如果拿詞跟詩歌相比,特別是與五言古詩相比,二者之間便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》這樣的長篇五言古詩,所敘述的內容這樣博大、這樣質樸,像這種風格和意境,在詞中是沒法傳達的,因為詞在性質上本是配樂歌唱的歌辭,它有音樂曲調上的限制。④另外,在形式上的字句和音律方面,詩一般流行的是五言和七言的句式,通篇是五言或七言,字數是整齊的,押韻的形式都是隔句押韻,即第二、四、六、八句押韻,形式固定;而詞的句式則長短不整齊,每句停頓的節奏也不盡相同。就詩的停頓而言,一般來說,五言詩常是二三或是二二一的節奏,七言詩常是四三或二二三的節奏,像杜甫詩句“玉露——凋傷——楓樹林,巫山——巫峽——氣蕭森”?？墒窃谠~里,不僅詞句的字數是長短不整齊的,而且在停頓節奏方面也有很多不整齊的變化,就算是五字或七字一句的,其停頓也有時不同于五言或七言詩的停頓。即如五言的句子會有一四的停頓或三二的停頓,七言的句子會有三四的或三二二的停頓,如周邦彥詞句“嗟——情人斷絕”和“似——風散雨收”。當然,詞里面也會有與詩相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個名稱:凡最后一個停頓的音節是單數的與詩相同的,這樣的句式稱之為單式;最后一個音節的字數是雙數的,則稱為雙式。一般來說,一個詞牌里單式的句子較多,這個調子就比較輕快流利,而雙式句子較多,這個調子則比較曲折、委婉、含蓄。⑤有的人要說,不是詞里才有不整齊的句子,詩里面也有雜言的形式,也是不整齊的句式。即如漢樂府詩:“上邪!我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!”同詞一樣是長短不等的句式。有人還說,漢樂府和詞一樣都是可以配樂歌唱的詩歌,兩者相似,其間有沒有什么密切的關系呢?⑥我以為,樂府詩是先有歌詞后配樂曲的,而詞則是先有曲調而后按照曲調填寫歌詞的;樂府的長短句是完全自由的,而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似,但完全自由寫作的樂府詩和按曲填寫的歌詞是有很大區別的,而且所配的音樂也是不同的。(選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》,有刪改)

1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.有時候,詩能表達的,不一定能在詞里表達出來;詞能表達的,也不一定能在詩里表達出來。

B.詩的內容、意境更為廣闊、博大,而詞所能傳達的則有余味,正所謂"詩之境闊,詞之言長"。

C.杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》的內容之所以博大、質樸,是因為它沒有音樂曲調上的限制。

D.在一個詞牌里,最后一個音節的字數是單數的句式較多,這個調子就比較輕快流利。

2.下列對原文論證的相關分析,正確的一項是(

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A.文章先提出基本觀點,接著從形式的角度進行了論證,再著重從寫作時的各種原因方面分析。

B.文中引用繆鉞先生《詩詞散論·論詞》中的話,旨在證明王國維"詩之境闊,詞之言長"一說的正確性,增強說服力。

C.在論述詩與詞在字句、音律上的差別以及樂府詩與詞的不同時,文中采用的都是引證法。

D.文中論述詩與詞的形式上的差別時,主要談了有無音樂曲調的限制以及句式、押韻的不同。

3.根據原文內容,下列說法正確的一項是(

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A.詩的句式都是整齊的,隔句押韻,停頓上有固定的節奏;而詞的句式長短不齊,每句停頓的節奏不盡相同,較之于詩更富于變化。

B.詩與詞的停頓是不一樣的,如杜甫的《春望》和蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》中的五字句,前者是二三的節奏,后者則是三二的節奏。

C.一首詞,其中可以融合單式和雙式的句法變化,而一首詩,卻往往是單式停頓,例如二三、二二一或四三、二二三等,變化少。

D.樂府先有歌詞后配樂曲,它的長短句是完全自由的。而詞是不完全自由的,因為它是先有曲調,后按曲調填寫歌詞的。（二）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字,完成1~3題。①人類和自然共享一個地球,人類本應有道德責任和義務保護自然環境,愛惜野生動物和植物,但為了經濟的快速增長和自我貪欲的滿足,人類不斷去破壞大自然的生態平衡。一些人認為,人類憑借科學理性可以窮盡宇宙的一切奧秘,萬物的一切應該臣服于人類的利益,服務于人類的需求。②從道德境界的角度來看,這種道德觀念,實質是一種“天人二分”的思維模式:把人當作自然界的唯一主體,其他動物、植物微生物等,只是具有低級生命體征或無生命體征的客體。實際上,人類來自大自然,人類也是大自然的一部分。人類不能為了自我欲望的滿足,不遵守大自然生物鏈的平衡原則,肆無忌憚地去破壞大自然。人類應該利用自己的智慧和能力去保護自然界的一切,與大自然和諧共處。③從人與自然的關系來看,以人類為事物的中心的學說被稱作人類中心主義,這一學說認為人不僅是自然的中心,也是自然界一切事物的目的,自然界一切事物的價值都應當按照人類的價值觀去解釋。人類中心主義曾經在歷史上起到過積極作用,幫助人們擺脫中世紀神學統治,將人從天國拉回人間。但是,隨著西方近代工業文明的不斷發展,人們為了追求更好更舒適的生活,為了經濟的發展,在自我貪婪的欲望中,肆無忌憚地去破壞原本和諧的大自然。④如果說人類中心主義具有致命的自負流弊,那么,非人類中心主義是否就具有道德上的正義?非人類中心主義是應對人類中心主義而產生的一種學說。這一學說認為人們應當進行一次徹底的“倫理革命”或“道德革命”,讓自然的一切存在物享受道德主體的地位和道德資格。但是,非人類中心主義和人類中心主義一樣,只是從一個極端走向另外一個極端。因為,倘若將大自然的一切存在物都納入道德共同體范圍,那么人們就連踩死一只螞蟻,拍死一只蒼蠅,甚至是殺死自己豢養的一頭豬,都應該承擔道德責任。人們在大自然面前,將失去主體性和能動性,面臨較大的危險。⑤恩格斯曾經這樣說:“新的自然觀就其基本點來說已經完備:一切僵硬的東西溶解了,一切固定的東西消散了,一切被當作永恒存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西,整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。”恩格斯基于辯證唯物主義的立場,對流動的處于永恒變化的自然做了正確的解答。因此,我們既不要癡迷于人類中心主義,也不要沉溺于非人類中心主義,而是要堅持辯證的有機的自然觀。同時,對科學技術的發展,我們應該在科技倫理和道德原則的框架內進行,而不是以“去道德化”的立場為所欲為。⑥總之,人與自然的關系是人類社會最基本的關系。習近平總書記指出:“自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然保護自然?！北Ｗo自然就是保護人類,建設生態文明就是造福人類。(節選自歐陽輝純《新冠肺炎疫情引發的道德哲學思考》)1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.人類和自然共享一個地球,因此人類理應保護自然環境,愛惜野生動物和植物。

B.基于辯證唯物主義立場、恩格斯認為新的自然觀是處理好人和自然關系的基礎。

C.西方近代工業文明的發展加劇了人類欲望的膨脹,使大自然遭受了更嚴重的破壞。

D."天人二分"的思維模式無視了人類來自大自然,是大自然的一部分的事實。

2.下列關于原文論證的相關分析,不正確的一項是(

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A.文章圍繞人與自然的關系這一論題,按照提出問題、分析問題、解決問題的思路展開論證。

B.文章既不回避人類對自然的破壞,也不否定人類生存和發展的權利,論證理性而辯證。

C.文章具體分析了人類中心主義和非人類中心主義的利弊,得出了二者應有機結合的結論。

D.文章用人踩死螞蟻等行為都要承擔道德責任的推斷,來論證非人類中心主義的弊端。

3.根據原文內容,下列說法正確的一項是(

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A.持人類中心主義思想的人,為了經濟的增長和貪欲的滿足,在破壞大自然時也會有道德上的負擔。

B.人與自然的關系是人類社會最基本的關系,只要處理好這一關系,人類發展的問題就能得到解決。

C.科技倫理和道德原則會限制科技的發展,但從長遠來看,這種限制將使自然免受科技發展的傷害。

D.非人類中心主義在道德上將人和自然的一切存在物置于同等的地位,使人類喪失主體性和能動性。（三）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字,完成1~3題。①作為春秋文化的代表,孔子是哲人也是詩人和歌者。歌唱是孔子日常生活的常態。作為歌者的孔子,常常借音樂表達內心的情懷。孔子對音樂的興趣與他對周禮的重視是密不可分的。南宋史學家鄭樵曰:“禮樂相須以為用,禮非樂不行,樂非禮不舉。”孔子對周禮的傾心追慕和深入鉆研,使他對“音樂”的社會文化功能有著深刻的認識。歌詩、鼓琴、擊磬,豐富的藝術實踐和深厚的品德學養,使得三代以來的音樂藝術發展成果能夠在他那里得以升華。②“禮崩樂壞”之所謂“樂壞”,一方面表現為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等”的用樂秩序的混亂另一方面則表現為貴族群體審美傾向的轉移,即厭古樂而喜新樂。二者的實質,都是“樂”與“禮”的分離即“雅樂”精神的失落?？鬃舆m逢這段文化裂變期的時空中心,對行將失落的周代雅樂進行修復、改造和傳播,是他必須面對的、不容回避的文化使命。③“正樂”是孔子為糾正禮樂秩序傾頹采取的重要措施?？鬃拥摹罢龢贰笔菍Α对姟返臉氛潞鸵袈傻囊幏墩?使之符合周禮對雅樂的要求?？鬃拥摹罢龢贰边€包括對樂器使用制度的維護。樂音和樂器在孔子那里,不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術,也是載禮之器、行禮之儀,因此,孔子“正樂”的實質在于為亂世“正禮”。④對待音樂,孔子不僅強調要關注外在音樂形式,還應注重對內在精神的發掘。在孔子看來,揖讓周旋、羽侖鐘鼓都是技術層面的問題,而非內在的文化精神。“禮樂”的精神實質不是強加于人的外在規定,而是主體在踐習禮樂的過程中,所得到的人格提升和審美愉悅?！把远闹?禮也;行而樂之,樂也?！薄岸Y”是知行合一的個人踐履,“樂”是行有所得的內在愉悅。由此而來,“樂”不再僅僅是禮之用,而是發展成為禮的內在精神。因而,孔子“復禮”必重“正樂”,兩者同樣不可或缺。⑤因為“正樂”即“正禮”,所以孔子在談及自己的為邦理想時,多次強調要“放鄭聲”。孔子說“鄭聲淫”“亂雅樂”,是因為鄭、衛地區的音樂十分講究藝術技巧,情感力量大于倫理力量,世俗的娛樂之情大于典禮肅穆之情,不符合周禮溫柔敦厚、中正平和的藝術精神?？鬃訉︵嵚暤姆胖鸩⒉灰馕吨鴮σ魳访缹W功能的忽視。事實上,孔子是第一個指出音樂美學功能的人。孔子曰:“不能《詩》,于禮繆;不能樂,于禮素。”孔子說,如果沒有音樂,禮的儀式就會顯得質樸無文?！皹贰敝凇岸Y”的功能,是禮在形態世界中美的呈現。(摘編自楊向奎《宗周社會與禮樂文明》)1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.孔子對“音樂”的社會文化功能認識深刻,在他看來唯有禮樂能夠改變當時的社會現實。

B.“樂壞”主要表現為“以儀辨等”的用樂秩序的混亂和貴族群體審美傾向的轉移。

C.孔子對《詩》的樂章、音律的整理和對樂器使用制度的維護,實質在于為亂世“正禮”。

D.“禮樂”的精神實質在于踐習禮樂過程中的自我人格提升和個體審美愉悅的獲得。

2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(

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A.文章從孔子對音樂的偏愛寫起,逐漸引出春秋時期音樂與周禮的關聯。

B.文章將孔子對周禮的重視與“禮崩樂壞”的現實進行對比,凸顯出“樂”的重要性。

C.文章分別從音樂的外在形式和內在的文化精神,論述了孔子“正樂”的具體內容。

D.第五段作者引用孔子的“不能樂,于禮素”,表明他認可“樂”可以豐富“禮”的觀點。

3.根據原文內容,下列說法正確的一項是(

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A.孔子將對周代雅樂修復、改造和傳播作為自己的使命,扭轉了“雅樂”精神失落的文化現實。

B.孔子豐富的藝術實踐和深厚的品德學養,為他糾正禮樂秩序傾頹的“正樂”打下了良好的基礎。

C.孔子認為“復禮”必重“正樂”,“禮”重在內在愉悅,“樂”重在個人踐履,兩者不可或缺。

D.孔子主張“放鄭聲”,是因為鄭聲不符合周禮的藝術精神,不具備音樂的美學功能。（四）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字,完成1~3題。醫學強則國強,醫學是強國的學科。在這場突如其來的疫情中,醫務人員的負重逆行,讓國人前所未有地深刻感受到他們的珍貴與偉大。醫學可以救國,理應成為值得高度重視的學科。而規劃得當、認真實施的醫學教育,是綜合性健康服務的堅實基礎。醫學史學應該成為醫學必修課。"歷史是最好的教科書,也是最好的清醒劑。"20世紀初,全權總醫官伍連德,徹底逆轉了東北肺鼠疫大流行;21世紀初,抗擊"非典"的教訓與經驗,更直接改寫了國家傳染病防治法。樁樁件件,史鑒不遠,然而我國醫學院校鮮有開設系統的醫學史教育。疫情期間,北大醫學岀版社開放《醫學史學》教材電子版,急用先學,值得點贊。但是,對醫學史的學習,應成為醫學人的常態。強化醫學史學研究,忠實記錄醫學歷史,編寫醫學史學教材,使之成為醫學生通識教育的重要組成部分。這既可"以史為鑒"',讓后代從歷史悲劇中汲取信息,從容應對現實挑戰,也能為立德育人、樹牢科學精神發揮積極作用?！安W而后成醫”是醫學教育永遠不變的信條。21世紀以前的醫學生雖然所學教材不厚,但依然博覽群書,牢牢把握一切學習機會。實習時,主動跟著老師輪急診、出門診、查病房、做手術,唯恐學得不深、看得不多、做得不好。但是,我們必須承認,現在不少醫務人員學習方向"過于專業",臨床"亞專業"越分越細,多學科會診成為"創新"。"混亂"的學制和實用主義、精致的自我價值導向,醫學教育自覺或不自覺地陷入"專"而不"博"之中。醫學生們的專業分流越來越早,不少學生對不是自己主打領域的學科,持以放松的心態,出科考重理論,輕能力,考完就忘成常態。這樣的教育狀況很難培養出既"博"又"專"的醫學精英人才。其實,英文"doctor"既指醫生,也指博士。言下之意,醫生既能治病救人,也能飽學淵博。我國先賢早有言,學不貫今古,識不通天人,才不近仙,斷不可作醫以誤世,更常將良醫與良相相提并論。在美國,大學本科往往并不開設醫學專業,想要學醫,需要先打好數理化生以及文史哲的堅實功底?，F代醫學工作者不僅應該擁有較全面的醫學知識和技能等"硬實力",也應該擁有心理學、人際溝通學、邏輯學、衛生管理學等知識和能力集聚的“軟實力”。醫學的溫度體現在剛柔并濟。面對生命的醫學,需要溫度和情懷。一句溫暖的問候,一個真誠的眼神,一個親切的手勢,不但令人感動,也有利于醫患互動和病人康復。在疫情戰斗中,隔離防護服上從寫名字到寫打油詩,既鼓舞了士氣也緩解了壓力,這就是醫學的溫度。醫學教育也需要溫度,需要剛柔并濟。醫學的精神內核是求真、求善、求美。醫學生不能習慣性盲目性點贊,更需要相信科學,少迷信"權威",要在充分尊重科學的前提下敢于質疑,因為不確定性正是醫學的特點。人云亦云,唯上不唯實,何來創新和突破?以學生為中心,絕不意味著遷就學生,"嚴師出高徒"并不過時。同時,信任青年學子,積極鼓勵并引領他們開疆拓土,讓他們在醫學教育和初步實踐中,體會自我價值和職業尊榮。有境界自成高格,經考驗方見本色。醫學事業需要可持續的蓬勃發展和傳承,需要不同年代的醫生一以貫之,薪火相傳。(摘編自《通史懂法專博相濟求真求善——對醫學生培育方向的三點思考》)1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.醫學史學很重要,是學好醫學的基礎,應該成為醫學生通識教育的重要組成部分。

B.醫學生專業分流過早,易使學生輕視非專業內容,使其陷人"專"而不"博"之中。

C.我國古代先賢將良醫與良相相提并論,如果不是飽學之士,那么就不可以做醫生。

D.醫學教育需剛柔相濟,"剛"體現對學生要嚴格要求,"柔"體現了對學生的鼓勵。

2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(

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A.文章先強調醫學及醫學教育的重要性,再具體闡釋醫學教育,條分縷析,層次分明。

B.文章舉北大醫學出版社開放電子教材的例子,旨在證明學醫"以史為鑒"的重要性。

C.文章采用舉例、對比、引用多種論證方法,對比論證又采用縱比、橫比,論證有力。

D.文章立足現實,面向未來,既指出了當下醫學教育中出現的問題,又闡明了方向。

3.根據原文內容,下列說法正確的一項是(

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A.伍連德逆轉東北肺鼠疫大流行和當初抗擊"非典"的教訓經驗對我們應對新冠疫情有著直接幫助。

B.21世紀以前的醫學生勤奮好學、博覽群書,顯然比現在過于專業化的醫學生更加博學和專業。

C.隨著科技突飛猛進,醫學也要與時俱進,對數理化乃至現代信息學、健康營養學都應該有所涉獵。

D.一個醫學生只要接受良好的專業教育,并且接受通識教育,敢于質疑,就能成為真正的良醫。（五）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字，完成后面的問題。鄉村文化是鄉村社會得以延續的核心。如果沒有鄉村文化，那么鄉村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉村的振興只是在鄉村建設幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉村來換換空氣，盡管可以增加就業、提高收入，但是卻不是真正的鄉村振興。從這個意義上說，鄉村振興的核心是鄉村文化的振興。文化賦予了生活意義。鄉村社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉村生活以價值。比如鄉村社會中有許多節日，每個節日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯系密切的共同體。文化也賦予鄉村社會以秩序。在鄉村社會中，文化發揮了更重要的作用，比如要養成尊老愛幼的風氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統的鄉村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識，可以教導青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現代社會，社會發展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊重，就需要文化力量。鄉村文化為實現鄉村振興提供了基礎。西方國家在迅速的工業化和城市化過程中，農業的快速發展是以鄉村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉村，如日本、韓國等，在高速工業化和城市化過程中，都曾經以不同名義推動鄉村的振興，希望避免走上西方鄉村消亡的道路。東方社會振興鄉村的重要內容之一就是保護鄉村文化。中國鄉村振興的目標之一是實現鄉風文明，通過文化建設，實現鄉村的和諧和有序發展，因此鄉村振興需要文化先行。文化先行可以從物質層面做起。但是，物質層面的鄉村文化建設只是手段，不是目的，鄉村文化建設不能只停留在物質文化建設上。有一些地方的鄉村文化只是停留在物質建設上，精神文化建設沒有跟上，物質文化也就很快消失了。在物質文化建設的基礎上要推動鄉村公共事務的治理。公共事務就是大家參與來管大家的事情。鄉村振興需要鄉村居民之間相互協作，協作的過程就會有更多公共的事務需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉村的各種制度。比如現在許多村莊制定有村規民約，這就是處理村莊公共事務的手段，但是要避免為了制定村規民約而制定村規民約，要讓村規民約真正發揮作用。鄉風文明與社會主義核心價值觀的建設要結合起來。我們可以看到，社會主義核心價值觀與鄉村文化是相通的，我們可以通過政府推動和村民參與，在鄉村建立起良好的社會風氣。（摘編自王曉毅《鄉村振興，文化建設要先行》）（1）下列對文章內容的理解與分析，不恰當的一項是()A.鄉村文化能使鄉村充滿生機活力，同時也是鄉村振興必不可少的重要條件。B.節日文化具有聯通意義，可使鄉村中的個體連成整體，人與自然、人與人等成為共同體。C.鄉村振興必須經歷一個先物質、經濟層面，再到精神、制度等層面的過程。D.在維持鄉村良好秩序和實現鄉村和諧有序發展上，文化是一種重要的力量。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.本文通過東西方對鄉村不同態度的比較，意在揭示東西方鄉村文化的不同。B.本文從鄉村文化在鄉村社會的核心地位說起，引出振興鄉村文化這一論題。C.本文從生活意義、社會秩序和振興基礎三方面論述鄉村文化對鄉村的作用。D.本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉村振興中應如何踐行文化先行的做法。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A.建設鄉風文明，既必須著眼于鄉村文化的建設，又應該具有更高更廣的視野。B.鄉村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉村社會可持續、良性發展。C.在村規民約的制定上，只有村民團結協作，積極參與決策，才能發揮其獨特作用。D.與西方國家不同，東方社會城市化和保留鄉村不存在矛盾，可避免此長彼消的現象。（六）論述類文本閱讀（10分，1、2小題3分,3小題4分）閱讀下面的文字,完成后面的問題?！肮そ尘瘛痹诠糯袊说纳钪性L千百年來,華夏“大國工匠”們用他們的雙手和智慧,創造了令西方仰止的古代科技文明,由他們聚斂起來的“工匠精神”,也不斷醞釀、發酵,直至成為中華民族文化的重要精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間,每一個時代那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產力的代表,由他們生發出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》提到率先民“構木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏,均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來描述傳統工匠:“工人者,藝士也,非隱非仕,不農不商…雖無仕人之業,常有濟世之能,此工人之妙矣?！边@是對能工者、善工者的歌頌,對“工匠精神”的至高認同。而在民間,工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重,諸如“良田百頃,不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉,工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認知,民眾愿意學手藝,愿意對手藝精益求精,潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風,“工匠精神”的內涵和要義,也在歷代人的推敲中逐漸顯現出來?！叭缜腥绱?如琢如磨”本是《詩經》里描述工匠制作骨器、象牙玉石的字眼。至宋代,理學家朱熹對其進行了更高層次的闡述和提升,他說:“言洽骨角者,既切之而復磋之;治玉石者,既琢之而復磨之;治之已精,而益求其精也。”—精益求精,這在現代語境中,被認為是“工匠精神”核心和精髓的表述,首次出現在歷史文叢中。再后來,清代文學家、史學家趙翼在《甌北詩話·七言律》中對其做了進一步的引申和闡述——“蓋事之出于人為者,大概日趨于新、精益求精,密益加密,本風會使然”。待到民國時期,孫中山將其擴展到近代工業,概括提煉出“精益求精”精神,這成為當代技術道德的重要規范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”,被不斷內化、延伸至更廣的領域。古人們還將“工匠精神”延仲至文化創作領域,于是,就有了“匠心獨運”的說法。此外,文化創作中無論是“打磨”“勾畫”,還是“描摹”“推敲”,都是精益求精的“工匠精神”在文化創造中的對位呈現?！抖Y記·大學》曰:“茍日新,日日新,又日新?！痹谛聲r代語境下,從古老而樸素的文化源頭重新出發,“工匠精神”正成為新的時代熱詞,而熱度的背后是一場新的出發,“工匠精神”正返本開新,開創著全新的天地。(摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》)（1）下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(

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A.曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”,至近現代已被淡化,時至今日又煥發了新的生命力。

B.《二十五等人圖并序》中對古代工匠進行了歌頌把工匠放到了二十五等人的至高地位。

C.民間文化有很多種,其中工匠文化獲得了廣泛的認同和尊重,成為民間信仰的重要組成部分。

D.朱熹對“工匠精神”進行了闡述和提升,認為凡人為之事,皆應精益求精。

（2）下列時原文論證的相關分析,不正確的一項是(

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A.文章既談了“工匠精神”是社會的核心價值觀之,又談了它的內涵,還談了它的延伸。

B.文章第一段概述“工匠精神”的形成發展,后文則以時間為序,講了“工匠精神”在不同時代的發展歷程。

C.第二段先總說“工匠精神”是社會的核心價值觀之，然后從民間工匠和“王天下”的有巢氏燧人氏兩個角度分別闡釋。

D.第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領域,然后以文化領域為例進行闡述。

（3）根據原文內容,下列說法不正確的一項是(

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A.“技多不壓身”等樸素的認知是中國工匠形成敬業精神的一個先決條件。

B.趙翼、孫中山對“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范疇。

C.“精益求精”“匠心獨運”這兩個詞既是“工匠精神”的內涵,又是“工匠精神”延伸到其他領域的證明。

D.“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼,這一密碼目前正在經歷一場熱潮。

參考答案及解析1.答案：1.C;2.B;3.C

解析：1.C.以偏概全,“之所以博大、質樸,是因為它們沒有音樂曲調上的限制”錯,表面上看沒有瑕疵,但結合第三段段首句“我們先說形式上的原因”和第二段“也有寫作時語言、環境、背景的原因”的表述,就會發現C項“以偏概全”,除了形式方面的原因,還有寫作時語言、環境、背景的原因。

2.A.“再著重從寫作時語言、環境、背景的原因方面分析”錯。C“文中采用的都是引證法”錯誤。文中對應部分雖然有引用,但作者的目的是列舉實例,引用的內容并不是重點,這部分采用的主要是例證法;且文中在論述樂府詩與詞的不同時,還采用了對比論證的方法。D.“句式、押韻的不同”概括不全面,文中還花了大量筆墨談“停頓”的不同。

3.A項,“詩的句式都是……”擴大范圍,根據文章第四段可知,“句式都是整齊的……固定的節奏”指的是一般流行的五言詩和七言詩;B項,“詩與詞的停頓是不一樣的”說法絕對,根據原文第四段的內容,“詞里面也會有與詩相同的停頓”,且分析可知,杜詩和蘇詞中的五字句都是二三的節奏;D“詞是不完全自由的”錯,原文是“詞是完全不