專題四 幼兒教育思想的發(fā)展（課件）-《幼兒教育學(xué)基礎(chǔ)》（北師大版第2版）高考備考（河北省）

專題四幼兒教育思想的發(fā)展《幼兒教育學(xué)基礎(chǔ)》（第2版）北京師范大學(xué)出版社目

錄三、真題講解一、考綱解讀及考情分析二、知識(shí)點(diǎn)梳理四、課內(nèi)練習(xí)五、歸納小結(jié)（一）考綱解讀2024～2026年河北省普通高等學(xué)校對(duì)口招生學(xué)前教育類專業(yè)考試大綱，對(duì)本專題的要求為：掌握福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利、杜威、維果茨基、陶行知、陳鶴琴的教育思想理論觀點(diǎn)。考綱解讀及考情分析一（二）考情分析從考綱中看，本專題考查的內(nèi)容均需要掌握。本專題內(nèi)容較多，知識(shí)點(diǎn)比較詳細(xì)，有些教育家的觀點(diǎn)容易混淆，因此在復(fù)習(xí)時(shí)需要認(rèn)真仔細(xì)。本專題可出題型為選擇題或簡(jiǎn)答題，但2026年取消了簡(jiǎn)答題，多了判斷題，考生需要把本專題知識(shí)點(diǎn)掌握扎實(shí)，以應(yīng)對(duì)題型的變化。考綱解讀及考情分析一知識(shí)點(diǎn)梳理二

福祿貝爾是德國(guó)教育家，幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。19世紀(jì)中葉，他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，而且創(chuàng)立了一整套幼兒教育理論體系和相應(yīng)的教育方法、教材、玩具等。福祿貝爾的幼兒教育理論體系帶有濃厚的宗教色彩，為此受到了許多批評(píng)。但其思想和理論傳遍了世界各地，深刻影響了歐美各國(guó)，以及日本等國(guó)的學(xué)前教育。在清末，福祿貝爾的教育思想開始傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)學(xué)前教育也產(chǎn)生了很大影響。一、福祿貝爾

應(yīng)知應(yīng)會(huì)1.幼兒自我發(fā)展的原理福祿貝爾認(rèn)為，幼兒的行為是其內(nèi)在生命形式的表現(xiàn)，是由內(nèi)在的動(dòng)機(jī)支配的，其自我活動(dòng)是發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。教育的目的在于遵循自然法則去發(fā)展幼兒的天賦，保育者的任務(wù)是幫助幼兒除去阻礙生命發(fā)展的障礙，讓其自我得到發(fā)展。教育者和父母要理解幼兒，必須尊重幼兒的自主性，幫助他們成長(zhǎng)為能夠主動(dòng)地生活的人。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)2.游戲理論福祿貝爾是第一個(gè)闡明游戲教育價(jià)值的人。他認(rèn)為，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，游戲是其生活的要素。他強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ變喝烁癜l(fā)展、智慧發(fā)展有重要意義。他還認(rèn)為游戲中玩具是必需的，幼兒通過(guò)玩具“可直覺(jué)到不可觀的世界”。他制作的玩具取名為“恩物”，意為“神恩賜之物”，現(xiàn)在仍有很多幼兒園在使用。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)3.協(xié)調(diào)原理福祿貝爾說(shuō)，人不是單獨(dú)一人存在的，他是家族中的一員，社會(huì)的一員，也是民族的一員，是宇宙的一分子。因此，我們應(yīng)該讓孩子和周圍的環(huán)境、社會(huì)、自然相結(jié)合，協(xié)調(diào)一致。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)4.親子教育福祿貝爾重視幼兒家庭教育，他認(rèn)為，要讓孩子在愛(ài)中成長(zhǎng)，首先就必須教育母親。他創(chuàng)立了世界上第一個(gè)為母親們開辦的“講習(xí)會(huì)”，同時(shí)也非常重視父親在教育幼兒中的作用，他倡導(dǎo)父親擔(dān)負(fù)起育兒的責(zé)任。在福祿貝爾看來(lái)，學(xué)前教育的主體是家庭教育，幼兒園只是作為家庭教育的繼續(xù)和擴(kuò)張，是家庭教育的補(bǔ)充，而不是代替。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)被譽(yù)為20世紀(jì)初的“幼兒園改革家”的蒙臺(tái)梭利原是一名精神病學(xué)的醫(yī)生。她于1907年在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所“兒童之家”。在那里，蒙臺(tái)梭利采用了特殊的教育方法，進(jìn)行了舉世聞名的教育實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造了教育的奇跡。二、蒙臺(tái)梭利

應(yīng)知應(yīng)會(huì)1.兒童的自由與自我學(xué)習(xí)法則蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“我們應(yīng)該采用一種以自由為基礎(chǔ)的教育方法，以幫助兒童戰(zhàn)勝各種障礙。”她強(qiáng)調(diào)幼兒的自由活動(dòng)和通過(guò)活動(dòng)的自我學(xué)習(xí)；她反對(duì)成人中心的教育，反對(duì)傳統(tǒng)的統(tǒng)一講授；她的教學(xué)法是培養(yǎng)和保護(hù)兒童自身的學(xué)習(xí)積極性。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)2.有準(zhǔn)備的環(huán)境是教育的關(guān)鍵蒙臺(tái)梭利非常重視環(huán)境的作用。她認(rèn)為，幼兒的發(fā)展離開適宜的環(huán)境是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，教育就是給幼兒創(chuàng)造一個(gè)有準(zhǔn)備的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

良好環(huán)境的特點(diǎn)3一個(gè)生氣勃勃的環(huán)境兒童在那里充滿生氣、歡樂(lè)和可愛(ài)，毫不疲倦地生活，精神飽滿地自由活動(dòng)。1一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境有助于兒童的創(chuàng)造自我和自我實(shí)現(xiàn)。一個(gè)愉快的環(huán)境4幾乎所有的東西都是為兒童設(shè)置的，適合于兒童的年齡特點(diǎn)，對(duì)兒童有極大的吸引力。一個(gè)有秩序的環(huán)境2兒童能在那里安靜而有規(guī)律地生活。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)3.教師的角色與作用教師必須成為觀察者、環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、兒童自我學(xué)習(xí)的促進(jìn)者與指導(dǎo)者。蒙臺(tái)梭利把觀察作為教師最重要的教育工作。教師更多是作為觀察的角色。教師的任務(wù)不是教授，而是提供環(huán)境，以適應(yīng)兒童天生從環(huán)境中吸收一切的能力，促進(jìn)兒童自由地學(xué)習(xí)。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)4.幼兒的自由和作業(yè)組織相結(jié)合蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，給予幼兒自由和教師對(duì)作業(yè)的組織是一個(gè)統(tǒng)一的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有作業(yè)組織的自由將是毫無(wú)效率的，沒(méi)有作業(yè)手段，被放任自流的幼兒也將一事無(wú)成。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，作業(yè)組織為幼兒的自發(fā)活動(dòng)、自我學(xué)習(xí)和自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)5.感覺(jué)教育是幼兒期教育的重要內(nèi)容蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，三至六歲是兒童身心迅速發(fā)展的時(shí)期，幼兒的各種感覺(jué)先后處于敏感期。因此，他必須對(duì)幼兒進(jìn)行系統(tǒng)的、多方面的感官訓(xùn)練，使他們通過(guò)外部世界的直接接觸，發(fā)展敏銳的感覺(jué)和觀察力，為高級(jí)的智力活動(dòng)和思維發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)杜威是美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家，是近代西方教育史上最有影響的代表人物，被評(píng)價(jià)為“對(duì)教育具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的人”。他經(jīng)歷創(chuàng)辦了“實(shí)驗(yàn)學(xué)校”的8年實(shí)踐，開創(chuàng)了美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)。提出了著名的生活教育理論，倡導(dǎo)以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，重視兒童自身的活動(dòng)、需要和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造精神和獨(dú)立思維能力，提出了學(xué)校改革的方向。三、杜威

應(yīng)知應(yīng)會(huì)1.兒童中心論杜威認(rèn)為，在舊教育中，“學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師，在教科書以及在你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能活動(dòng)之中。”因此，他推動(dòng)的教育革新主張變“教師中心”“教材中心”為“兒童中心”，教師則是兒童生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)2.生活教育理論杜威強(qiáng)調(diào)，教育即生活，教育即生長(zhǎng)。教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備；學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式而不僅僅是學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所；學(xué)習(xí)不是從生活中孤立出來(lái)，而是通過(guò)生活并聯(lián)系這種生活進(jìn)行的。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)3.正確對(duì)待兒童的興趣杜威把兒童的本能興趣歸納為四個(gè)方面，即探究發(fā)現(xiàn)的興趣、交談交往的興趣、制作建造的興趣、藝術(shù)表現(xiàn)的興趣。成人只有通過(guò)不斷地觀察兒童的興趣，才能夠進(jìn)入兒童的生活。杜威也反對(duì)縱容兒童的興趣，他認(rèn)為，“如果只是放任兒童的興趣，讓他無(wú)休止地繼續(xù)下去，那就沒(méi)有‘生長(zhǎng)’”。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)4.重視經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)做中學(xué)杜威堅(jiān)決主張“做中學(xué)”，他確信一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，一切學(xué)習(xí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，因此，杜威的“做中學(xué)”也可以稱為“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”“從活動(dòng)中學(xué)”。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)維果茨基是蘇聯(lián)早期的杰出心理學(xué)家。他創(chuàng)立了著名的維果茨基學(xué)派；創(chuàng)立了心理發(fā)展的文化歷史理論，明確了人的心理發(fā)展的源泉與決定因素是歷史過(guò)程中不斷發(fā)展的文化；同時(shí)，他對(duì)兒童的概念發(fā)展、教學(xué)與兒童智力發(fā)展的相互關(guān)系等進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，特別是其“最近發(fā)展區(qū)”的理論，對(duì)教育實(shí)踐發(fā)生了深刻而持久的影響。四、維果茨基

應(yīng)知應(yīng)會(huì)1.兒童的發(fā)展本質(zhì)上是社會(huì)文化的產(chǎn)物維果茨基認(rèn)為，人的發(fā)展本質(zhì)上是人所特有的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展。兒童高級(jí)心理機(jī)能產(chǎn)生與發(fā)展的根源在社會(huì)，其發(fā)展過(guò)程是在社會(huì)環(huán)境中，在人際交往中，通過(guò)語(yǔ)言的中介，借助于社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化背景對(duì)兒童心理發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，他用“腳手架”這一隱喻來(lái)描述成人對(duì)兒童的十分關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)2.學(xué)前教學(xué)應(yīng)當(dāng)依據(jù)兒童自己的大綱維果茨基指出，3歲前兒童教學(xué)的特點(diǎn)是，兒童是按照他們自己的大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)的，這種類型的教學(xué)稱為自發(fā)型。而中小學(xué)的教學(xué)是“反應(yīng)型”。3～6歲兒童的教學(xué)處于過(guò)渡位置，是“自發(fā)—反應(yīng)型”，但更趨向于自發(fā)型。他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，幼兒階段的“教學(xué)”一定要為兒童的后繼學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。他把學(xué)前的這種“教學(xué)”稱為“胚胎教學(xué)“或“前教學(xué)”。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)3.教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系—“最近發(fā)展區(qū)”理論兒童在成人引導(dǎo)下演算試題的水平與他在獨(dú)立活動(dòng)時(shí)的水平，二者之間有差距。這個(gè)差距就是兒童的最近發(fā)展區(qū)。針對(duì)兒童發(fā)展的兩個(gè)水平——現(xiàn)實(shí)水平與潛在發(fā)展水平，他指出，好的教學(xué)必須跑在發(fā)展的前面，即必須針對(duì)兒童的潛在水平來(lái)進(jìn)行，要著眼于最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)陶行知先生是我國(guó)偉大的人民教育家。在教育救國(guó)的思想影響下，他畢生從事舊教育的改革，推行生活教育、大眾教育，推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)，為我國(guó)教育做出了重大貢獻(xiàn)。在教育實(shí)踐中，他創(chuàng)立了生活教育理論，提出了“教、學(xué)、做合一”的教育主張。五、陶行知

應(yīng)知應(yīng)會(huì)1.農(nóng)村幼兒教育事業(yè)的開拓者陶行知先生積極宣傳中國(guó)幼兒教育的新的發(fā)展方向，認(rèn)為工廠、農(nóng)村是幼兒園的新大陸。他身體力行地積極推動(dòng)平民的、鄉(xiāng)村的教育，在南京郊區(qū)首創(chuàng)了中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼兒園，還創(chuàng)建了鄉(xiāng)村幼兒師范教育、農(nóng)村幼教研究會(huì)等。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)2.幼兒教育是根本之根本陶行知先生認(rèn)為“幼兒教育實(shí)為人生之基礎(chǔ)。”“小學(xué)教育是建國(guó)之根本，幼稚教育尤為根本之根本。”“小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼稚教育也應(yīng)當(dāng)普及。”并提出普及的具體三大步驟，即喚起國(guó)人明白幼年的教育是最重要的教育；改革幼兒園，面向鄉(xiāng)村、工廠；改變教師的培訓(xùn)制度等。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)3.尊重兒童陶行知先生高度尊重兒童在教育過(guò)程中的地位。他認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)兒童的價(jià)值、了解兒童、解放兒童、信仰兒童是教育的先決條件，否則教育不可能進(jìn)行。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)4.倡導(dǎo)教育與兒童實(shí)際生活的密切聯(lián)系陶行知先生認(rèn)為，生活即教育，游戲即工作。提出以幼兒園周圍的社會(huì)生活、自然現(xiàn)象、家鄉(xiāng)生產(chǎn)、風(fēng)土人情為內(nèi)容編成教材，以幼兒足力所能及的地方為教室，以兒童所能接觸到的事物為主要內(nèi)容，讓兒童從中學(xué)習(xí)，自己解決問(wèn)題，自己組織游戲，培養(yǎng)出具有“生龍活虎的體魄、活活潑潑的心靈的兒童來(lái)”。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)5.提倡“教、學(xué)、做合一”的教育方法陶行知先生堅(jiān)決反對(duì)教、學(xué)、做分家，他說(shuō)：“教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”“……做是學(xué)的中心，也就是教的中心。”

應(yīng)知應(yīng)會(huì)6.解放兒童的創(chuàng)造力陶行知先生認(rèn)為教育要啟發(fā)、解放兒童的創(chuàng)造力，為他們提供手腦并用的條件和機(jī)會(huì)。具體包括五個(gè)方面：①解放兒童的頭腦；②解放兒童的雙手；③解放兒童的嘴；④解放兒童的空間；⑤解放兒童的時(shí)間。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)陳鶴琴先生是我國(guó)著名的兒童教育家。他于1923年創(chuàng)辦了我國(guó)最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心—南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國(guó)化、平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路。陳鶴琴先生還開創(chuàng)了我國(guó)兒童心理的科研工作，是我國(guó)以觀察實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和睦戆l(fā)展的最早的學(xué)者之一。六、陳鶴琴

應(yīng)知應(yīng)會(huì)1.反對(duì)半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國(guó)情的中國(guó)化幼兒教育他堅(jiān)決主張“處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體”。同時(shí)，他積極地推進(jìn)為中國(guó)平民服務(wù)的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，他強(qiáng)調(diào)“幼稚園不是專為貴婦們?cè)O(shè)立的，還要普及工農(nóng)幼稚園”，指出這是中國(guó)求進(jìn)步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進(jìn)步合理的社會(huì)之需要。

應(yīng)知應(yīng)會(huì)2.反對(duì)死教育，提倡活教育陳鶴琴先生反對(duì)埋沒(méi)人性的、讀死書的死教育。其教育的三大目標(biāo)是：①做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人；②做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步；③大自然、大社會(huì)是我們的活教材。

01教育觀遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動(dòng)代替被動(dòng)”，必須是幼兒“自動(dòng)的學(xué)習(xí)、自發(fā)的學(xué)習(xí)”，自己動(dòng)手動(dòng)腦獲得知識(shí)。教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統(tǒng)的注入式，消極地管束幼兒等。活教育體系的主要觀點(diǎn)

02教育目的陳鶴琴先生把教育目的劃分為依次遞進(jìn)的三個(gè)層次。第一層次：“做人”，提倡學(xué)習(xí)如何做人，如何求社會(huì)進(jìn)步、人類發(fā)展；第二層次：“做中國(guó)人”，培養(yǎng)每一個(gè)國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義品質(zhì)；第三層次：“做現(xiàn)代中國(guó)人”，培養(yǎng)有健全的身體、有建設(shè)的能力、有創(chuàng)造能力、能夠合作、有服務(wù)精神的人。活教育體系的主要觀點(diǎn)

03教育方法實(shí)現(xiàn)活教育目標(biāo)的教育方法，應(yīng)當(dāng)是“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”。他認(rèn)為“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此也是“活教育”方法論的出發(fā)點(diǎn)。他把活教育的過(guò)程分為實(shí)驗(yàn)與觀察、閱讀與參考、發(fā)表與創(chuàng)作、批評(píng)與研討四個(gè)步驟。活教育體系的主要觀點(diǎn)

04教育內(nèi)容以大自然、大社會(huì)為活教材，與實(shí)際緊密地結(jié)合。同時(shí)，活教育“做”的過(guò)程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。活教育體系的主要觀點(diǎn)

05教育原則陳鶴琴先生提出的活教育的17條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做；凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動(dòng)手動(dòng)腦，重視直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎(chǔ)。活教育體系的主要觀點(diǎn)

應(yīng)知應(yīng)會(huì)3.提倡綜合的、聯(lián)系實(shí)際的幼兒園課程（1）課程的中心陳鶴琴先生反對(duì)幼兒園課程脫離實(shí)際，主張根據(jù)兒童的環(huán)境——自然的環(huán)境，社會(huì)的環(huán)境作為幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

（2）課程的結(jié)構(gòu)——“五指活動(dòng)”健康活動(dòng)社會(huì)活動(dòng)科學(xué)活動(dòng)藝術(shù)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)

強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會(huì)自然為中心的“整個(gè)教學(xué)法”；主張游戲式教學(xué)。（3）課程的實(shí)施

應(yīng)知應(yīng)會(huì)4.重視幼兒園與家庭的合作陳鶴琴先生十分重視家庭對(duì)幼兒的影響，他認(rèn)為，兒童早期所接受的家庭教育關(guān)系著人一生的發(fā)展，具有積極的奠基作用。因此他強(qiáng)調(diào)必須創(chuàng)設(shè)良好的家庭教養(yǎng)環(huán)境。同時(shí)，幼兒園與家庭必須合作起來(lái)教育幼兒，只有家園兩方合作，才會(huì)有大的教育效果。真題模擬三

【單選題】

1.《母親之歌與愛(ài)撫之歌》的作者是()。A.福祿貝爾B.陳鶴琴C.奧爾夫D.蒙臺(tái)梭利

2.第一個(gè)闡明游戲教育價(jià)值的教育家是()。A.陶行知B.陳鶴琴C.蒙臺(tái)梭利D.福祿貝爾3.重視家庭對(duì)幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來(lái)教育幼兒的是()。A.蒙臺(tái)梭利B.維果茨基C.陳鶴琴D.陶行知真題模擬三

【多選題】

1.良好環(huán)境具有的特點(diǎn)包括()。A.一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境B.一個(gè)有秩序的環(huán)境C.一個(gè)生氣勃勃的環(huán)境D.一個(gè)愉快的環(huán)境E.一個(gè)安靜的環(huán)境真題模擬三

【判斷題】

1.如果只是放任兒童的興趣，讓他無(wú)休止地繼續(xù)下去，那就沒(méi)有“生長(zhǎng)”。（）

2.幼兒園是家庭教育的補(bǔ)充，可以替代家庭教育。（）

3.3歲前兒童教學(xué)的特點(diǎn)是，兒童是按照他們自己的大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)的，這種類型的教學(xué)稱為反應(yīng)型。（）真題模擬三

【簡(jiǎn)答題】

1.簡(jiǎn)要回答福祿貝爾的教育思想。

真題模擬三

【答案】

單選題：1.A2.D3.C

多選題：1.ABCD

判斷題：1.√2.×3.×簡(jiǎn)答題：1.幼兒自我發(fā)展的原理2.游戲理論3.協(xié)調(diào)原理4.親子教育

課內(nèi)練習(xí)四

【單選題】

1.（）的幼兒教育理論體系帶有濃厚的宗教色彩，為此遭受了許多批評(píng)。

A.福祿貝爾B.維果茨基C.蒙臺(tái)梭利D.陶行知

2.蒙臺(tái)梭利把（）