《親親得相首匿制度對我國法治的啟發(fā)及價(jià)值意義分析》3500字

I親親得相首匿制度對我國法治的啟發(fā)及價(jià)值意義分析綜述目錄TOC\o"1-3"\h\u1921親親得相首匿制度對我國法治的啟發(fā)及價(jià)值意義分析綜述 129301一、親親得相首匿制度在封建統(tǒng)治時(shí)期的意義 115202（一）親親得相首匿制度是維護(hù)封建政治基礎(chǔ)的需要 129425（二）親親得相首匿制度穩(wěn)定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序 217965（三）親親得相首匿制度體現(xiàn)了人性的特點(diǎn) 23054二、親親得相首匿制度對我國現(xiàn)代法治的啟發(fā)及價(jià)值意義 213503（一）“親親得相首匿”的合理性 2252761、符合司法領(lǐng)域的正義性要求 2234022、符合罪刑法定原則的要求 3137273、符合刑法面前人人平等原則的要求 313745（二）親親得相首匿制度的價(jià)值意義 3141091、貼合我國的傳統(tǒng)國情，能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定 3258292、有利于教育罪犯，維護(hù)法律的權(quán)威 4247243、有助于提高司法效率 4196774、有利于打造親情社會(huì) 4一、親親得相首匿制度在封建統(tǒng)治時(shí)期的意義（一）親親得相首匿制度是維護(hù)封建政治基礎(chǔ)的需要封建社會(huì)政治制度的中心與本源，就是以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度和階級制度。為了家族的穩(wěn)定與和諧，各家庭內(nèi)部形成了一個(gè)以長幼尊卑的倫理觀念而維持的金字塔結(jié)構(gòu)。古代國家政權(quán)的框架架構(gòu)實(shí)際上就是上述結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大版本。所以上位者自然而然的地選擇這一飽含倫理性、符合人性要求的制度和觀念納入司法領(lǐng)域，作為治理國家的手段和方法。“親親得相首匿”就是在這種背景下得到了社會(huì)長期的認(rèn)同。[[]田方,彭康.從新刑訴法中近親屬拒絕作證權(quán)看“親親得相首匿”的中華法制傳統(tǒng)[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì),2012(15):20.DOI:10.15880/ki.zsjj.2012.15.044.]在這一基礎(chǔ)上，家與國融合為一組成“國家”，家庭的和諧團(tuán)結(jié)與國家的穩(wěn)定繁榮[]田方,彭康.從新刑訴法中近親屬拒絕作證權(quán)看“親親得相首匿”的中華法制傳統(tǒng)[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì),2012(15):20.DOI:10.15880/ki.zsjj.2012.15.044.儒家思想奠定了中國古代法律觀念的基礎(chǔ)。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與維護(hù)家庭關(guān)系和諧是分不開的。當(dāng)儒家思想成為封建社會(huì)主流思想時(shí)，仁義與孝悌不僅成為判斷良法的標(biāo)準(zhǔn)，也是司法領(lǐng)域法律的價(jià)值風(fēng)向標(biāo)。[[]楊曉萍.論“親親得相首匿”的現(xiàn)代法律價(jià)值[J].法制與社會(huì),2008(33):361-362.DOI:10.19387/ki.1009-0592.2008.33.246.]親親得相首匿制度維護(hù)著“尊卑有序、長幼有別”的封建家族關(guān)系，在客觀上對社會(huì)矛盾起到緩解作用，又推動(dòng)了家庭和睦、社會(huì)和諧，在律法之外兼顧人情的保護(hù)[]楊曉萍.論“親親得相首匿”的現(xiàn)代法律價(jià)值[J].法制與社會(huì),2008(33):361-362.DOI:10.19387/ki.1009-0592.2008.33.246.（二）親親得相首匿制度穩(wěn)定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序中國封建經(jīng)濟(jì)的主體是自給自足、以家庭為基本生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。容隱原則的確立在一定程度上減少了家庭矛盾。只有小家的和諧安定才能使人們正常從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，從而使政府獲取穩(wěn)定的稅收，建設(shè)社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施、增加國防經(jīng)費(fèi)，達(dá)到國家的健康發(fā)展與社會(huì)的和諧安康。[[][]邰相瑀.論“親親得相首匿”原則對中國法律文化和制度的影響[J].赤子(上中旬),2015(22):18.（三）親親得相首匿制度體現(xiàn)了人性的特點(diǎn)“法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也。”法是依照人類社會(huì)的正常情感道德而制定的，自從產(chǎn)生以來就一直具有維護(hù)社會(huì)秩序、保護(hù)倫理道德的功能。人是社會(huì)性生物，在保障生存繁衍、保護(hù)生命健康安全的過程中，人與人的結(jié)合逐漸組成了家庭，家庭又是社會(huì)的基本組成單位，人與社會(huì)的聯(lián)系在很多情況下都是通過家庭來提供的。所以，保障家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)定，對每一個(gè)個(gè)體來說都是尤其重要的。從人性的角度出發(fā)，容隱制度剛好體現(xiàn)了人性的特點(diǎn)，是人維護(hù)親情關(guān)系的本能。“親親得相首匿”充分地體現(xiàn)出了人類最基礎(chǔ)、最純粹的親情的愛。[[][]許小雪.“親親得相首匿”制度的現(xiàn)代價(jià)值[J].現(xiàn)代交際,2018,(04):59-60.二、親親得相首匿制度對我國現(xiàn)代法治的啟發(fā)及價(jià)值意義（一）“親親得相首匿”的合理性1、符合司法領(lǐng)域的正義性要求在傳統(tǒng)觀念中，法必須體現(xiàn)禮義所倡導(dǎo)的精神，失去了禮義，法同時(shí)也就失去了價(jià)值。[[]曾憲義,馬小紅.中國傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)與基本概念辨正——兼論古代禮與法的關(guān)系[J].中國社會(huì)科學(xué),2003(05):61-73+206-207.]現(xiàn)代法治追求的是“公平正義”,而相關(guān)觀念是經(jīng)過公民在社會(huì)氛圍中長期沉淀形成的。具體的在法律制度和法制思想中通過“天理人情”體現(xiàn)出來。從中國古代到現(xiàn)在的二十一世紀(jì)，父慈子孝、子女孝敬父母、家庭團(tuán)結(jié)和諧，都被默認(rèn)為是[]曾憲義,馬小紅.中國傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)與基本概念辨正——兼論古代禮與法的關(guān)系[J].中國社會(huì)科學(xué),2003(05):61-73+206-207.2、符合罪刑法定原則的要求罪刑法定原則，可以解釋為沒有法律的明確規(guī)定，對任何人不得隨意認(rèn)定其有罪，禁止隨意判處刑罰。這是對國家公權(quán)力的限制，也是對公民權(quán)益的保護(hù)。它的實(shí)質(zhì)性作用在于防止審判人員將具有爭議的案件依照個(gè)人的片面觀點(diǎn)處以法律責(zé)任。容隱制度實(shí)際上在處理倫理道德問題、維護(hù)法律關(guān)系方面都減少了不必要沖突的產(chǎn)生。謹(jǐn)慎地進(jìn)行利益與價(jià)值的比較，如果當(dāng)今社會(huì)持續(xù)忽視特定義務(wù)主體的倫理困境，一意孤行地強(qiáng)制犯罪嫌疑人的親屬履行法律規(guī)定的義務(wù)或完成法律賦予的責(zé)任，就會(huì)對倫理關(guān)系、法律關(guān)系，乃至于社會(huì)秩序造成一定的危險(xiǎn)。為了保護(hù)更根本的社會(huì)利益和價(jià)值，除了進(jìn)行倫理方面的豁免以外，似乎并沒有其他更好的選擇。[[]唐路陽.論親親得相首匿的價(jià)值[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2014(03):450-451.]所以，容隱制度的做法更能維護(hù)好社會(huì)關(guān)系[]唐路陽.論親親得相首匿的價(jià)值[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2014(03):450-451.3、符合刑法面前人人平等原則的要求人人平等原則，就是在適用方面法律，每個(gè)人不因身份、年齡、性別等方面的不同而存在有凌駕于法律之上的特權(quán)。親權(quán)赫在其列，故而我國現(xiàn)行法律中，親親不得相為容隱。我國刑法中規(guī)定的窩藏、包庇等犯罪行為，親屬與非親屬關(guān)系的人受到的約束是同樣的。但這兩種人在實(shí)施包庇行為時(shí)對社會(huì)的危害性是不同的。基于親屬關(guān)系的存在，親屬包庇犯罪嫌疑人是符合倫理道德要求的；但是對于毫不相干的陌生人包庇、窩藏犯罪嫌疑人的行為，這主觀上的惡意比前者更大，更突顯了包庇者對抗國家司法秩序的意圖。[[][]李成梁,周倩.對“親親得相首匿”的合理性思考[J].法制與社會(huì),2013(17):3-4.DOI:10.19387/ki.1009-0592.2013.17.002.（二）親親得相首匿制度的價(jià)值意義1、貼合我國的傳統(tǒng)國情，能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定在兩千多年的的歷史長河中，“親親得相首匿”制度之所以能夠得到統(tǒng)治者的青睞，就是因?yàn)樗哂芯S護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、鞏固中央集權(quán)的功能。“親親得相首匿”原則體現(xiàn)了法不外乎人情，給予親屬充分的尊重，不強(qiáng)迫他們在社會(huì)正義和親緣道德之間二者擇一，對構(gòu)建充滿信任和溫情的家庭是有益的。現(xiàn)行刑法中禁止親屬容隱，這與我國傳統(tǒng)的法律文化有所不同，從而使法與社會(huì)大眾的生活習(xí)慣、習(xí)俗相矛盾。法律的創(chuàng)立要考慮到公眾的承受能力，如果沒有這方面的前期基礎(chǔ)，則會(huì)打亂百姓傳承的、已經(jīng)得到普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，以致最后社會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中，法律并不是萬能的,道德就發(fā)揮著法律不可替代的作用。只有各種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范互為補(bǔ)充、相輔相成，國家才能更好發(fā)展。“親親得相首匿”制度在協(xié)調(diào)人倫道德矛盾、緩和社會(huì)沖突等方面均有著不可取而代之的優(yōu)勢。在未來的法治國家發(fā)展過程中，人權(quán)是發(fā)展的重點(diǎn)，那么社會(huì)就要更加注重平衡考量。[[][]張紅巖.從“親親得相首匿”看古代法律與人情的取舍[J].蘭臺(tái)世界,2016,(12):137-138.2、有利于教育罪犯，維護(hù)法律的權(quán)威人與人之間的良性交往有益于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。經(jīng)過儒家道德禮教文化上千年的洗禮,在百姓心中已經(jīng)扎實(shí)地樹立了親情至上的理念，產(chǎn)生的價(jià)值取向是難以撼動(dòng)的。在實(shí)務(wù)中，如果近親屬秉公滅私的行為同罪犯被處以刑事處罰之間存在因果關(guān)系，那么本該被痛恨的罪犯反而會(huì)由于這一原因而獲得其他人，甚至社會(huì)的理解與同情，反而忽略了罪犯實(shí)施過的犯罪事實(shí)以及對受害人造成的傷害，認(rèn)為事情的根源在于親人的背叛和出賣。并且揭發(fā)自己親屬的勇士很難能夠接收到社會(huì)的善意,在今后的社會(huì)生活中他人也難以給予他信任感。除此以外，一些罪犯對近親屬舉報(bào)揭發(fā)而導(dǎo)致他本人遭受嚴(yán)厲刑罰的，往往會(huì)產(chǎn)生對親人的憎恨以及由此對社會(huì)的仇視。[[]柏慧杰.淺談“親親得相首匿”[J].石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,23(01):75-77.]有可能會(huì)致使其在以后回歸社會(huì)的過程中產(chǎn)生報(bào)復(fù)社會(huì)的心理,帶來更嚴(yán)重的社會(huì)危害。由此，法律不應(yīng)當(dāng)一味[]柏慧杰.淺談“親親得相首匿”[J].石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,23(01):75-77.3、有助于提高司法效率在現(xiàn)實(shí)中，假如證人與訴訟參與人之間有利害關(guān)系，那么證人出于個(gè)人私欲而作出虛假證明的可能性似乎就無法完全防止。證人或許能在陳述證言時(shí)對客觀事實(shí)避實(shí)就虛，從而影響審判人員的判斷，因此法官需要對親屬作證的可信度、證言的證明力大小另行判斷。這不僅增加了司法工作者的調(diào)查任務(wù)，也降低了司法工作的效率。如果能夠明文豁免親屬的證明義務(wù)，那么對為當(dāng)事人作證的家屬來說，就能免于在司法公正與血緣親情之間選擇的煎熬，也能減少司法機(jī)關(guān)在訴訟過程中這方面的司法成本。4、有利于打造親情社會(huì)踏入新世紀(jì)以來，具有我國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)得到快速建設(shè)發(fā)展，“和諧”主要指的是減少同鄰居之間的糾紛，從而使睦鄰能夠相互進(jìn)行配合。[[]黃姍.論“親親得相首匿”制度的現(xiàn)代法制意義[J].法制與社會(huì),2018(36):5-6+8.DOI:10.19387/ki.1009-0592.2018.12.258.]依法治國同時(shí)存在法治化、人性化的要求約束。和諧社會(huì)必須確保家庭和和美美，家庭內(nèi)部保持團(tuán)結(jié)友愛、家庭成員之間能夠共享天倫之樂[]黃姍.論“親親得相首匿”制度的現(xiàn)代法制意義[J].法制與社