必修上理解性默寫匯編教師版

必修上理解性默寫匯編教師版1.勸學1.《荀子·勸學》中用對比的手法說明“學”與“思”關系的名句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”2.荀子認為人的知識.道德.才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日三省乎己”。3.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《勸學》中則說“故不積跬步，無以至千里”。4.《荀子?勸學》指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。5.《荀子·勸學》中的“故木受繩則直，金就礪則利”二句，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。6.“蚓無爪牙之利，筋骨之強”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。7.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學》中表達上述意思的概括性的兩句是：“君子生非異也，善假于物也”。8.《荀子·勸學》中開篇就提出了中心論點，即“學不可以已”，在后面闡明了學習要持之以恒，并在后來形成常用成語的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。9.孔子曰：“學而時習之”，又說：“生而知之者上也，學而知之者次也。”荀子在《勸學》中提出“學不可以已”

的觀點，繼承并發展了孔子對學習的認識。10.劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學》中的“青，取之于藍，而青于藍。”都表達出學生可以超過老師或后人超過前人的思想。11.《荀子·勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。12.“故木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。13.荀子認為人的知識.道德.才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日三省乎己”，可見，學習的意義是十分重大的。14.《荀子·勸學》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”強調了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。15.“君子生非異也

”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“善假于物也”說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。16.古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發情感的的名句。而《荀子.勸學》中則用“積土成山，風雨興焉”來形象論述積累的重要性。17.只要堅持，就會成功。正如《荀子.勸學》中說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”18.蚓無爪牙之利，筋骨之強，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“

非蛇鱔之穴無可寄托者

用心躁也”形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。19.人們常說，活到老，學到老，荀子《勸學》篇中的“學不可以已”這句話印證了這句話。20.韓愈《師說》中“三人行，則必有我師，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學》中的“青，取之于藍，而青于藍

”觀點相同。21.荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。22.《勸學》開篇就提出了全文的中心論點，即“”。在后面又闡明了學習要持之以恒的句子是：“學不可以已。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”2.師說1.韓愈認為老師的職能是：師者，所以傳道受業解惑也。2.韓愈認為擇師的標準是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3.韓愈眼中的師生關系是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。4.《師說》中士大夫之族恥學于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。5.中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6.本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？7.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學習，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。8.本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態度，認為這樣做，最終導致的結果是：小學而大遺，吾未見其明也。9.《荀子?勸學篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。10.《師說》一文批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，明確的指出了從師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”11.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之。”這與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現象一樣。12.中國是一個有著尊師傳統的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業解惑也。”13.《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態。14.《師說》中強調了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。15.從師態度不同，結果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“猶且從師而問焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學于師”，這就造成了兩種截然不同的結果：是故“

圣益圣，愚益愚

”。16.韓愈寫作《師說》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”17.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑”一致。3.赤壁賦1.《赤壁賦》中，蘇軾寫自己乘著風飛行，漂浮在天空中，飄飄欲仙，脫離了現實，不問前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止。2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同生。3.《赤壁賦》一文，蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷”兩句著重描寫了像細絲一樣連續不斷、婉轉悠揚的悲戚簫聲，它能“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，想象奇特，筆力深刻。4.《赤壁賦》中，蘇軾寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩句是:白露橫江，水光接天。5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也恰好體現作者夜游赤壁時怡然自得的心情的語句是：清風徐來，水波不興。6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對宇宙與人生的看法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關系，來攻破客人“羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的理想。如果從變化的角度來觀察，那么“則天地曾不能以一瞬”如果從不變的角度觀察，那么“則物與我皆無盡也”。7.《赤壁賦》中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去的語句是：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫下“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”消極至極。9.《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，常被后人引用，用來勉勵自己修身自好，不貪慕身外之物。10.曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，寫下“釃酒臨江，橫槊賦詩”兩句，把曹操把酒臨風，舉矛吟詩的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。11.蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”4.短歌行1.《短歌行》中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：對酒當歌，人生幾何。2.《短歌行》中運用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時日實在太多，好比晨露轉瞬即逝）的詩句是：譬如朝露，去日苦多。3.《短歌行》中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久難遣）的詩句是：慨當以慷，憂思難忘。4.《短歌行》中運用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：何以解憂？唯有杜康。5.《短歌行》中運用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：青青子衿，悠悠我心。6.《短歌行》中詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩句是：但為君故，沉吟至今。7.曹操在《短歌行》中化用《詩經·鄭風·子衿》中的詩句，“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”，這幾句點明了“愁”的一個原因，即對人才的渴求。作者所引用的詩經原是寫戀人之間的思念，那種悠長，那種亦喜亦憂，可見詩人對人才的一片深情。8.曹操在《短歌行》中化用《詩經·小雅·鹿鳴》中的詩句，表達了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請賓客，不甚欣喜（運用典故表明詩人優待賢才的態度）的詩句是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”9.《短歌行》中運用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：明明如月，何時可掇？10.《短歌行》中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我的詩句是：越陌度阡，枉用相存。11.《短歌行》中寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。表達了詩人希望與賢才真誠交往的強烈愿望的句子是：契闊談?，心念舊恩。12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無枝可依比喻在三國鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設問的方式，曲折地為賢才指明方向的詩句是：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。”13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才（既是運用比喻又是運用典故的手法說明自己渴望多納賢才）的句子是：不厭高，海不厭深。14.曹操在《短歌行》中運用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：周公吐哺，天下歸心。5.歸園田居（其一）1.陶淵明是很多古代詩人的偶像。《歸園田居》（其一）寫出了很多人的心聲：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”2.在《歸園田居》（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”運用對偶和比喻表達了作者身在宦海卻心系田園的心情。3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現詩人歸隱田園后寧靜、閑適的生活狀態的句子是：“戶庭無

塵雜,虛室有余閑

”。4.在《歸園田居》（其一）中，“少無適俗韻，性本愛丘山”闡明了作者厭惡官場生活，一心想要回歸自然的原因。5.在《歸園田居》（其一）中，表現作者擺脫官場生活、回歸大自然后的喜悅心情的句子是“久在樊籠里，復得返自然”。6.《歸園田居》（其一）中表現炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句子是：“曖曖遠人村，依依墟里煙”。6.鵲橋仙·纖云弄巧1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝似人間長相廝守的美好，正是“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”。2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。3.《鵲橋仙》巧妙表現牛郎織女臨別時依戀悵惘的句子是：“忍顧鵲橋歸路！”4.《鵲橋仙》中，“柔情似水”照應“銀漢迢迢”，以景設喻，寫兩情相會溫柔纏綿；“

佳期如夢”寫七夕佳期竟然像夢幻，才相見又分離，怎不令人心碎！7.夢游天姥吟留別1.在《夢游天姥吟留別》中，詩人直抒胸臆，表現了蔑視權貴、不卑不屈的精神的句子是：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！2.在《夢游天姥吟留別》中，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”兩句用夸張和對比的手法，寫出了詩人眼中的天姥山巍峨險峻，氣勢非凡。3.在《夢游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出了詩人夢游天姥山登上半山腰時的所見所聞，充滿了奇幻色彩。4.在《夢游天姥吟留別》中，詩人給我們描繪了一個天姥山上仙人的世界，其中，“霓為衣兮風為馬”一句寫出了仙人的衣著以及騎乘，“仙之人兮列如麻”直接點明山上的仙人非常多。5.在《夢游天姥吟留別》中，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句對天姥山上天氣和環境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫仙人們的出場作了鋪墊。6.在《夢游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”兩句寫出了詩人在夢境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無邊無際的蔚藍的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。7.在《夢游天姥吟留別》中，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”兩句寫出了詩人夢醒后對人間樂事和古來萬世的感慨之情，看似消極，卻是詩人對現實世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。8.《夢游天姥吟留別》中最能表現作者性格（或主旨）的句子是：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。9.李白的《夢游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句是：天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。10.李白的《夢游天姥吟留別》中由夢境轉入現實的過渡句是：忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。11.李白的《夢游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”徜徉山水的樂趣，才是最快意的。8.登高1.《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”極寫作者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨之感。2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”3.杜甫在《登高》中用“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”歸納出白發日多、因病斷炊的根源，憂國傷時的情操感人至深。4.杜甫在《登高》開篇寫登高見聞，以“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”兩句描繪出一幅精美的圖畫，視覺、聽覺融為一體，天、風等六種意象自然成對。5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩中有兩句對其生活狀況作了生動的概括：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”6.今人常用杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句來表達舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。9.琵琶行（并序）1.《琵琶行》中“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”一句點明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。2.《琵琶行》中“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”兩句揭示了琵琶女不愿出場但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。3.《琵琶行》中琵琶女年長色衰后，嫁做商人婦。“去來江口守空船，繞船月明江水寒”兩句借月烘托琵琶女獨守空船的凄清心情。4.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現急切而愉悅情調的句子是“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，表現旋律婉轉而流暢的句子是“間關鶯語花底滑”，表現熱烈緊張場面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲的終止也寫得很好：“曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛”使聽眾繼續沉浸在樂曲的境界里。5.《琵琶行》運用側面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。6.《琵琶行》中琵琶女年輕時五陵的少年爭相敬獻殷勤，而當她年老色衰之后則是“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”，門可羅雀，嫁于商人。7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音樂演奏之后詩人的表現是：座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。8.詩中將琵琶女的命運與詩人的身世聯系起來的句子（也是詩眼、主旨句）是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。9.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時，先用“轉軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩人卻用“未成曲調先有情”來贊嘆，一個“情”字寫出了琵琶女的內心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會是琵琶女內心積聚情感的爆發。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程，其中既用“低眉信手續續彈”“輕攏慢捻抹復挑”描寫彈奏的神態，也用“似訴平生不得意”“說盡心中無限事”概括琵琶女借樂曲所抒發的內心情感。但這都是概述性的描寫。10.《琵琶行》善于運用各種生動的比喻描繪音樂形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點，即用聽覺形象、視覺形象聯合起來通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合奏時就是這樣描述的：嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。再如，詩人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。還如，詩人用自己獨特的感受來描繪余音裊裊、余意無窮的音樂境界：別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。運用側面描寫表現琵琶女彈奏技藝高超、音樂具有讓人回味無窮的藝術境界的詩句是：東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。11.音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個“聲漸歇”的過程，詩人用“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無窮的藝術境界，令人拍案叫絕。12.在《琵琶行》一詩中，當琵琶女自訴身世時，“我”情感被激，發出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感慨，忍不住說出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應的詩文。13.《琵琶行》中，詩人自敘被貶之后居住環境的詩句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。14.《明湖居聽書》寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”，展現了聽書人的投入，側面反映出說書人的技藝卓絕。《琵琶行》中也有類似情景，以表現琵琶女的高超技藝，這些詩句是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”15.《琵琶行》寫琵琶女彈奏都用了多次側面描寫：一次，“忽聞水上琵琶聲”，側面描寫的句子是主人忘歸客不發；第二次當“四弦一聲如裂帛”結束彈奏后，詩人用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”來進行側面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣，

座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕

”作側面描寫。16.張中行先生為一幅國畫題聯，上聯是“何處少墨同多墨”，下聯如從《琵琶行》中選句，應是“此時無聲勝有聲”。10.念奴嬌·赤壁懷古1.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，用“人間如夢，一尊還酹江月”兩句，表達了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之感。2.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“羽扇綸巾”一句，寫的是周瑜的儒將裝束。“檣櫓灰飛煙滅”一句，表明了周瑜的赫赫戰功。3.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“.驚濤拍岸，卷起千堆雪”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。4.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰戰斗過的地方風景壯麗，更贊美這里涌現的叱咤風云的豪杰，向下闋過度的句子是：江山如畫，一時多少豪杰。5.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中運用比喻手法描寫赤壁古戰場的險要形式的句子是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪6.在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中表現周瑜風度瀟灑，指揮從容，再現“以少勝多”的戰例，藝術地寫出周瑜才能的句子是：羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。7.《念奴嬌赤壁懷古》中，描寫“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發。8.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中的“故國神游，多情應笑我，早生華發”寓意周瑜功名早成，而自己鬢發斑白卻毫無建樹，表達了壯志未酬的郁憤和感慨。11.永遇樂·京口北固亭懷古1.以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達更出色，《永遇樂·京口北固亭懷古》中使用這一手法的句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。2.作者在《永遇樂·京口北固亭懷古》的結尾發出“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達自己報國無門的感慨。3.《永遇樂·京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”。4.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，作者登高望遠，首先想到的是孫權這位著名的歷史人物，他心中思緒萬千，于是發出了“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”的感慨。5.《永遇樂·京口北固亭懷古》中感嘆東吳強盛的局面和孫權風流余韻的英雄業績，都經歷了無數的風雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。6.《永遇樂·京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。7.《永遇樂·京口北固亭懷古》中辛棄疾認為北伐抗金應當做好充分準備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”的雄心，也只怕會是“贏得倉皇北顧”的結局。8.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠，追懷英雄豪杰，暗喻南宋統治集團沒有像孫權那樣的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄無覓孫仲謀處。12.登泰山記1.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時剎那間的感受的句子是：山負雪，明燭天南。2.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛。3.在《登泰山記》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照圖，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風韻。4.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風揚積雪擊面”一句對天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應，再次凸顯了天氣的惡劣。5.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。6.《登泰山記》，日出之前，“稍見云中白若摴蒱數十立者，山也”作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。7.《登泰山記》，“日上正赤如丹，下有紅光動搖承之”用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動，猶如承托著太陽一般。13.涉江采芙蓉1.《涉江采芙蓉》中抒發了主人公擔憂此生無緣相聚的憂傷，又表達出自己對愛情的忠貞的詩句是：同心而離居，憂傷以終老。2.《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”運用比興手法