2026年高考語文押題作文8篇

年高考語文押題作文8篇仁智勇兼顧，人格高境界親愛的老師們、同學們：大家好！《論語·子罕》曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”意思說，智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼，這是孔子所說的人格修養(yǎng)的三個重點。可見，我們?nèi)粢蔀橛兄腔郏腥实拢杏職獾娜耍捅仨氝_到這一人格修養(yǎng)的最高境界。知者不惑。正如莎士比亞所說：“智慧是命運的征服者。”在加利福尼亞的淘金熱中，一位少年發(fā)現(xiàn)，加利福尼亞天氣炎熱，很多人還沒有淘到金子，就已經(jīng)渴死了。于是他便改去賣水，很多人都譏笑他。等他們淘到金子時，這位少年都已經(jīng)是當?shù)匾粋€富翁了。可見，智慧可以讓人找到機會，事倍功半，更容易取得成功。但是，如果只有智慧而不仁德，卻會走上一條不歸路。君不見化學博士制造毒品，有學問之人成為短信詐騙犯，騙走貧困學生的學費……等待他們的不是成功而是法律的制裁，牢獄之災。可見，智慧用錯了地方。仁者不憂。善良的人不會感到憂慮，并以幫助他人為樂。齊國相國孟嘗君叫門客去他的封地上收債，門客非但沒讓農(nóng)民們交債，還將債契全部燒毀，當孟嘗君問他為何沒有收回債時，他卻說：“我雖沒有收回債，卻幫助您買回了仁。”后來孟嘗君落難時跑回封地生活，農(nóng)民聽說后都爭先恐后迎接并保護孟嘗君，這讓他真正體會到仁義的價值。因此，仁義幫助他在成功路上得到雙贏結果。但人如果只是心存仁德，而沒有勇氣付之實踐，那仁義的價值無從談起。可見，仁義還要加上勇氣的幫襯，才能真正無憂無慮。勇者不懼。“勇敢和堅決是美德的靈魂。”張海迪被稱為是中國的“保爾”。小時患上重病，導致她高位截癱，但她并沒有就此放棄，不僅與病魔作斗爭，還勤奮學習，用所學知識幫助周圍的人；寫作和翻譯了許多作品，幫助人們勵志。所以，勇氣可以讓人直面困難，得到戰(zhàn)勝困難的信心，讓成功的道路越走越寬廣。但只有勇氣而沒有智慧，就只能魯莽做事，不僅不會成功，還會適得其反。可見，勇者仍需智慧的幫忙。看來，我們的時代青年應智慧、仁義和勇敢三者兼?zhèn)洌币徊豢桑趴蛇_到人格修養(yǎng)的最高境界。仁義，讓我們遇到需要幫助的人時盡力去幫助；勇氣，讓我們遇到困難時下定決心，不退縮不放棄；智慧，讓我們做事情時，運用才智解決問題。因此，讓我們努力鍛煉，讓仁德智慧與勇敢三者倶備吧，唯有如此，我們才可以將彎路走直，讓成功的長路越走越寬廣。我的發(fā)言結束，謝謝大家！我與世界同在蘇子在《赤壁賦》中喟嘆：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”這是將自我與世界對立起來，因而凸顯出世界的浩大與自身的渺小。天地間有無數(shù)“蜉蝣”，此即“須彌藏芥子”，而作為“芥子”的東坡居士最終走出思想的困惑，領悟到“是造物者之無盡藏也”，而決定“共適”于天地山川，此之謂“芥子納須彌”。有“須彌藏芥子”的認知，雖不能體現(xiàn)出人類的大智慧，但至少反映出人有自知之明。在自然面前，有敬畏，知不足。之后，就產(chǎn)生了人類的分野：一類人悲觀厭世，消極絕望；既然人生如此渺小，還不如放浪形骸，及時行樂，就如李白《將進酒》詩云：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”另一類人則能以博大的胸懷積極擁抱世界，與世界同呼吸共命運，既成就了自己，又影響了他人，更造福了世界。作為高三學子，我們即將走出校園，告別狹小的“四角的天空”，面向廣闊的社會。我們必然會面臨人生的“岔道口”，做出人生的“二選一”。究竟是“芥子納須彌”，還是“芥子”臣服于“須彌”，這考量著我們青年人的勇氣與智慧。小小的我面對著大大的世界，若說沒有渺小的人生之嘆，那是虛妄自大。其實，廣藏“芥子”的“須彌山”，無須告別校園才能領略；高中三年的學習生涯，早讓我明白了自己“芥子”的身份。我以及我身邊的每一位同學，誰人不是“芥子”？誰人不是被巍峨的“須彌山”所包藏？我們“三更燈火五更雞”，“挑燈夜戰(zhàn)”的目的不就是想逾越“須彌山”，從而將“須彌山”納入眼底融于心里嗎？可以想象，確切來說，根本就無需想象，當我跨出校園的大門，面向更廣大的世界時，眼前的“須彌山”必定是高入云霄，甚至是伴有風雨雷電。雖然我不能保證自己內(nèi)心絕無忐忑，但我絕對可以保證自己已提前做好迎難而上的思想準備。將小小的我融入大大的世界，是我的人生理想；但我也知道，這絕非是口頭上說說就能實現(xiàn)的，若沒有扎實的技能和充沛的知識，我的“融入”除了形式的“悲壯”，并不能給這個世界帶來多少實質(zhì)性的改變，所以，我以為，我們在“融入世界”之前，先要了解眼前這個世界，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，把握時代的脈動，避免因沖動魯莽帶來無謂的犧牲。只有與時代同呼吸，與世界同頻共振，個人才能真正地與世界融為一體。你我是高三學子，你我是新時代青年。世界需要無數(shù)有理想、有道德、有知識、有勇氣、有智慧的有為青年，這是新時代對青年人的呼聲。“須彌”深藏無數(shù)“芥子”，但誰能否認“芥子”的不凡？青春倉促，奮斗無悔“在時間和現(xiàn)實的夾縫里，青春和美麗一樣，脆弱如風干的紙。”一句話道盡青春的脆弱易逝。但在我看來，青春和美麗一樣,脆弱只是外在，而內(nèi)在之美恰如醇酒，歷久彌香。倘若一味感傷，往往使青春如流星般在淚水中劃過，一閃即逝;但如果能擦干眼淚，拂去傷感，以奮斗來充實青春，便能突破時間和現(xiàn)實的夾縫，讓我們的青春無淚也無悔。青春是一本太倉促的書，與其面對逝去的青春，以淚相醉，不如抓住短暫易逝的青春，腳踏實地，努力奮斗，通過一點一滴的努力來實現(xiàn)自我的成長。青春倉促，唯奮斗方能無悔。董仲舒年少時研究《春秋》，在他人或吟風弄月，或?qū)し继接模硎艽蠛脮r光的時候，他卻能堅定如一，讀書治學，三年間目不窺園，在學識和德行上讓眾人“皆師尊之”;李密少年時有感時光易逝，拜師途中，以《漢書》懸于牛角之上，邊走邊讀，不愿荒廢青春;宋濂少時求師，“負篋曳屣行深山巨谷中”，樂在其中，為其日后成為明代“開國文臣之首”打下堅實的基礎。古之成大事者，無不在短暫脆弱的青春時期就以不懈的努力奮斗著，為自己的成長積淀資本，最終成就人生的無悔。

法國著名女作家喬治.桑說:“少年從不會抱怨自已如花似錦的青春，美麗的年華對他們來說是珍貴的，哪怕它帶著各式各樣的風暴。”風暴再多又如何?與其感傷抱怨，不如讓青春在奮斗中前行，在砥礪中成長。楊孟衡的青春即如此。他七歲就被高壓電擊傷而雙臂高位截肢,命運給他安排了一段沒有臂膀的青春，而他用奮斗取代了淚水。他用腳寫字，練習書法,其書法作品在全國書法競賽中獲獎并入選全國書法藝術人才庫;他熱愛足球、游泳，參加全國殘疾人運動會獲得全國第六名;他重拾課本，逐夢高考，以當?shù)匚目频谝幻暮贸煽兂晒既胫猩酱髮W他用少年的熱血與奮斗將自己的青春變得美好而有意義。青春倉促，青年人往往把握不住，如指尖沙、夢中花，稍縱即逝。我們不能決定青春的長度，卻可以拓寬青春的廣度，增加其深度。當我們用點滴的奮斗讓青春從感時傷事的憂郁悵然向激昂奮進轉(zhuǎn)變,用火熱的激情與理性的思考讓青春從膚淺變得深邃時，自然可以無怨又無悔。“青春是不耐久藏的東西。”這是莎士比亞曾經(jīng)的感慨，因其不耐久藏，更要珍惜奮斗的時光。青春倉促，但奮斗無悔，這應該是我們每個青年人對青春敢質(zhì)權威勇開創(chuàng)，方得稻菽千重浪權威否認，年輕的科學家未受專家之見的肘掣，決然地向傳統(tǒng)觀念發(fā)出最有力的挑戰(zhàn);案例無先，袁老以信念為杖，在霜露荊棘中開創(chuàng)一條育稻之路;稻菽千重，是多少個不曾退卻的夜晚成就了雜交水稻的新紀元?袁老留給我們的，不只是“稻花香里說豐年”的喜悅;在袁老挑戰(zhàn)權威的論斷中，在袁老敢開先例的勇魄里，我們青年看到了中國科學家們的精神，歷久彌新代相傳。謹記之彪炳事跡，慎思之成功源泉，汲取之精神力量，吾儕青年方可續(xù)之榮耀，優(yōu)化學習、收獲成長、實現(xiàn)高蹈。正視權威，以不盲從的理智，涵喬創(chuàng)新的智慧，奠定成功的肇基。權威之見并非金科玉律，更不是方古箴言。遺憾的是，多少躊躇滿志的青年，多少本能改變世界的想法被扼殺在權威與定論中。正如失去發(fā)現(xiàn)激素良機的沃泰默，正如無數(shù)個在百老匯被權威、前輩批評后黯然神傷的背影。他們難道沒有努力的毅力和念頭嗎?不，是因為他們面對權威的方式是仰視，對定論的態(tài)度是盲從。因此，他們失去了成功的良機。倘能像中國科學家那樣涵養(yǎng)創(chuàng)新的智慧，那么他們的名字也許被更多人銘記。君可見袁老挑戰(zhàn)辛諾特和鄧恩的權威觀點，就像使中國印刷業(yè)“邁向光與電”的王選院士一如既往地堅持自己的理論，不顧國外專家的否認;就像創(chuàng)造“于氏結構”的于敏不被國外理論權威所制......以不盲從的理智正視權威，青年才能收獲更多的發(fā)展機遇。勇于開創(chuàng)，吾儕青年當作“第一個吃螃蟹的人”。正如科學家“力行險道千重峻，為創(chuàng)新行開世功”的開創(chuàng)精神般，吾儕青年，應敢于做前人沒做過的事，“嚼別人沒嚼過的饃。”袁老在毫無先例的情況下開創(chuàng)新的研究方法和研究理論，于是獲得成功。這樣的“開創(chuàng)者”在中國科學家中并不罕見:探月工程師楊孟飛常常為箭器分離的穩(wěn)定性擔憂。翻遍中外案例，他發(fā)現(xiàn)從未有過遠距操氣控制分離的先例。于是他不再依賴已有的經(jīng)驗，從現(xiàn)實的技術狀況著手，提出“三機容錯”的解決方案。他們的事例告訴我們，勇于開創(chuàng)，才能取得突破，才能敲開現(xiàn)下的險阻，逼近成功的彼岸。以袁老為代表的中國科學家用行動展現(xiàn)了“質(zhì)疑權威不宥定論”和“勇于開創(chuàng)敢作先鋒”的精神。吾儕青年既明之，當貫徹之:對于社會中某種流傳的觀點，不妨“冷眼向洋看世界”，多問幾個“真的嗎”，涵養(yǎng)不盲從的智慧;對日后研究的未知問題，敢于開創(chuàng)作先鋒，成為時代的“創(chuàng)客”和“闖將”。如此，稻菽千重浪便在眼前，成功與榮耀將由我們續(xù)寫!

生命深處的詩情好多年前，我曾去過姑蘇，在清明節(jié)前一個細雨綿綿的清晨。蘇州是隱逸之鄉(xiāng)，是詩畫之都，是千古文脈聚集之地。不像紹興、吉安的義氣那樣包含著凌云壯志和功名前程，蘇州的氣韻，是恬然,是清雅，是吳儂軟語,是“夜半鐘聲到客船”，是一顆“衰翁對庭花”的詩心。這種氣韻人皆有之，不過多被藏在了生命深處。我去蘇州前便有期待，不過我期待的，是在拙政園中、寒山寺里體味古人之趣。然蘇州魅力太大，幽靜變成了擁擠,昔日吳門的詩情畫意，被擠出了園子，擠出了舊跡。但它依舊氤氳在人們心中，只要向前一步，就能夠到。潤物無聲，細雨模糊了街上的明燈，我們撐著傘，聽著一位老者輕聲慢語地指點歸程。草色遙看，露水中點綴著晶瑩的生機，盤中的草頭鮮嫩爽口,好似在教你咀嚼這份春意。曲徑通幽，小巷深處總有一片蓬勃生機，每個轉(zhuǎn)角處，都是精致至極又自然無比的春色，極具雅趣。蘇州可以說是千百年來每個人的詩心所在。假如你的詩情不在了，不妨去蘇州找找。說不定在細雨桃花下，在白墻古寺中，在朝露木槿上，你就能找到你幾千年前遺落的詩情。蘇，是蘇醒、萌發(fā)之意。憩于蘇州，可以第一個發(fā)現(xiàn)枝頭的新芽，第一個輕嗅早春的花香，不必等街邊春桃燦若星河，才恍然發(fā)覺自己險些又錯過一季美景。詩情像一條絲，從眼中、耳中、鼻中探入你的心房，勾出了那深藏在你心中的低語,讓人恍然、陶然、熏熏然，好像飄忽于云水間，又好像找到了心的歸宿。那是生而為人者，用生命的多情帶給這個世界的問候。那一瞬,細雨、冷月、落花，連同長褂、灰瓦、古鐘、清茶，全都鮮活了起來。這不僅僅是因為蘇州的美。人的詩情，發(fā)乎于心，固能為外物所引導，然則最重要的，不過是放下繁冗雜事，站在一朵花前，用心感觸，觸景生情。人們來蘇州找尋生命深處的詩情,不是因為此地春景多么動人，而是去找尋那寧靜的氛圍,讓自已沉醉其中，去體味生命最根本的感動。換言之，詩情在內(nèi)不在外，它不是拙政園里的一條微信，不是寒山寺外的一張照片，而是隨處都有的月落烏啼、夜半客船。詩情的作用，不過是讓人發(fā)現(xiàn)詩隨處都在罷了。而說到底，姑蘇不過是借千古文人的詩心逸情，啟發(fā)每個人生命深處的詩意,把它引出來，柔柔地洗滌肝膽骨血，讓詩意不再縮在生命深處無人發(fā)掘。真正藏著詩的，不是風花雪月，而是人。是每個人。因此，莫憑外物，只依本心。詩情于你，是與生俱來的寶藏。禮法互融，鄉(xiāng)村終振《鄉(xiāng)土中國》，我國著名社會學者費孝通先生的大作，此書一經(jīng)問世，好評不斷，被譽為讀懂中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的第一力作，然而時過境遷，面對這正在劇烈變化的當代中國鄉(xiāng)村，書中所講的，如“禮治社會”是否還有當下意義？傳統(tǒng)禮制理想與當代法治精神又該如何融合？當代中國鄉(xiāng)村，到底要禮治，還是要法治？關于這些問題，我的觀點是：當代中國鄉(xiāng)村發(fā)展，需要禮治，更需要法治。首先，“禮治社會”作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要繼承和發(fā)揚。什么是“禮”？孔子曰：“禮者，敬人也。”，意在說明“禮”就是對他人的關愛與尊敬。我們?yōu)槭裁匆稹岸Y”？因為我國的文化傳統(tǒng)總是以他人為先，凡事先考慮他人，再考慮自己，在這樣的一個文化氛圍中，我們就產(chǎn)生了一個尊老愛幼、鄰里和睦、溫情脈脈的禮治社會。在這樣的社會之中，我們感到溫馨，感到安全，感到愉快，具有強烈的歸屬感，然而這樣的禮治社會，在當下的城市中，卻越來越消逝殆盡。只有在鄉(xiāng)村，我們還能找到些許蹤影。我記得過年隨父母回老家，鄰里鄉(xiāng)親見面都打招呼，嘮家常，碰見熟悉的人，還主動邀請我進屋吃飯。除夕，大家聚在一起包餃子，吃年夜飯，第二天互相之間串門，拜年，逛廟會，充滿了濃濃的溫馨和親情。年過得也非常有氛圍，非常有年味，這些氛圍和年味，都是我在城里感受不到的，我想，這就是孔子所謂的“禮”吧！這種彌漫在鄉(xiāng)間熟人社會中的“禮”，非常溫馨，卻逐漸消逝，不得不說是一種遺憾。然而，雖說禮治是我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其中蘊含著濃濃鄉(xiāng)情，但是，時代在發(fā)展，世界在變化，如果鄉(xiāng)村想要跟上時代的大潮，我認為：禮治之外，更需法治。法禮之爭，是一個中國歷史的老問題。禮是道德規(guī)范，是用生活慣例指導人們的行為，而法是法律規(guī)范，是用法律條款規(guī)范人們的行為。禮是鼓勵，法是懲罰，在熟人社會中，禮尚且可以發(fā)揮自己的功效，而在現(xiàn)代化浪潮席卷全球的今天，鄉(xiāng)村正逐漸從封閉走向開放。面對大量來鄉(xiāng)村投資、到鄉(xiāng)村建設、去鄉(xiāng)村旅游的“外地人”“外鄉(xiāng)人”“陌生人”，僅僅靠墨守成規(guī)、約定俗成的“禮”去治理，定然會出現(xiàn)很多“禮”涉及不到的問題，產(chǎn)生大量“禮”邊界之外的糾紛，甚至還會因為“禮”滋生很多社會潛規(guī)則，最終導致鄉(xiāng)村裙帶關系滋生，腐敗現(xiàn)象頻出，使鄉(xiāng)村治理變得不透明、不可說，傷了立志于鄉(xiāng)村建設的“外來人”之心，最終影響的是鄉(xiāng)村自己的發(fā)展和前途。有禮而無法，社會就沒有統(tǒng)一的規(guī)則，人們的行動就沒有基本的規(guī)范，利益也得不到基本的保障；有法而無禮，整個社會就只是一部高速運轉(zhuǎn)的機器，現(xiàn)實且冰冷，沒有一點點的人情味，因此，中國鄉(xiāng)村的發(fā)展，一方面要繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚禮的精神，另一方面要與時俱進，貫徹法的原則，讓禮法互融，講規(guī)則與講人情兼顧，最終達到“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”的大同致合境界，這才是我國鄉(xiāng)村的發(fā)展之路。學貴有道親愛的同學們：大家好！今天我發(fā)言的題目是"學貴有道"。"學不可以已。"人的一生都需要學習。俗話說，"活到老，學到老"。世間種種，皆有法門，小小凡夫，窮其一生，也只窺得一二。話雖如此，但我們依舊努力學習，學著怎樣做學問，也學習怎樣做人，在不斷向前奔跑的路上，悟出自己的學習之道。首先，我認為，學習之道在于思考。古今多少文人墨客，博覽群書，滿腹經(jīng)綸，這樣的人令人敬佩。若以前人為目標，只知道死讀書又有何用？文字是沉默的，需要智慧的頭腦將它們精彩的故事喚醒。魯迅先生說："我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！"這便是要你思考。從書中讀到什么，你又悟到什么，這點尤為重要。每個人的思維方式不同，獲得的啟示也不同。不斷地思考，不斷地反思，站在巨人的鐵肩上，將前人的智慧變?yōu)樽约旱膶W問，讀書的意義方才顯現(xiàn)。子曰："學而不思則罔，思而不學則殆。"只有在思考中悟道，才能成就更好的自己。善于思考的人總是有一顆玲瓏的心，而心亦是鏡，平凡的生活中，也可以在思考中獲得啟發(fā)。例如讀史，道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄五霸逐春秋，頃刻興亡過手。以史為鏡可知興替，以人為鏡可明得失，以心為鏡則可嘗世間百味。反思歷史，展望未來，不也是一件有趣亦有意義的事嗎？其次，我認為，學習之道在于態(tài)度。每一個踏實做學問的人，都是謙遜、質(zhì)樸的。學者從不驕傲自大，他們懷著對知識的敬畏與熱愛，在各自的領域中研究。一步一個腳印，走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽于學者，就像過眼云煙。或許這離學生太遠，但亦有相通之處。學生也要謙遜，如此方能虛心接受老師的教誨與同學的建議。切忌浮躁，遇到不懂的地方就大膽提問，興致來了便與人激烈討論，天長日久積累下來，定有成效。勤勤懇懇地積極進取，踏踏實實地學習思考，莫要怕吃苦，有道是"書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟"。在學習中修得一顆堅毅的心也是一件美事。最后，我認為，學習之道在于方式。學習不僅學知識，也學做人；不僅從書本上學，亦從世間學。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學習海納百川的寬容，向深山古藤學習生生不息的堅韌，向蒼鷹學習搏擊長空的勇氣與力量……也可向人學，"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也"。每個人都有長處和短處，取長補短方是大智慧。學習之道，豈是三言兩語能概括的。同學們，讓我們緊握當下，努力學習，以身實踐，勇敢地去打開科學的大門吧！給城市留一份詩意之美要求環(huán)衛(wèi)工人輪班值守，不留一片落葉有錯嗎？沒有，因為此舉是為確保人民生活環(huán)境的干凈整潔。但若把落葉暫時保留下來，讓市民感受落英繽紛的美景，既節(jié)省了人力物力，又可使人身心愉悅，豈不