廣西壯族自治區玉林市2025-2026學年高二上學期期末考試語文試題

高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣西壯族自治區玉林市2025-2026學年高二上學期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮是中華文明起源的重要標志之一，禮樂文化是中國文化的重要內容和特征。禮的起源很早，六千多年前的濮陽西水坡大墓中的一些器物就有禮器的特征，距今五千多年前的良渚遺址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石鉞等，稍晚一些的陶寺遺址大墓中出土的龍盤、鼉鼓、特磬等，都是比較典型的禮器，具備了三代禮制的雛形。這些禮器也成為考古學家判斷中國進入文明社會的重要標志。禮歷史悠久，但不是一成不變，它隨著社會的變化而不斷發展。儒家認為，三代的禮樂既有沿襲也有變革，“郁郁乎文哉”的周禮是周公在前人基礎上所制定的。《禮記·明堂位》記載，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。周公作為周初的最高統治者，借鑒夏、商兩代禮法，加以損益，創制了一套完備的禮樂制度，成為當時天下共同遵循的行為準則。周代禮文大備，禮制發展到了極其繁盛的地步，但是從春秋中后期開始則出現了“禮壞樂崩”的局面。對于這一轉變，顧炎武曾經指出“邦無定交，士無定主。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣”。這個說法影響很大，以至很多學者據此認為西周的禮制在春秋后期已經逐漸衰亡了。其實，從中國古代歷史文化發展的整體來看，春秋戰國之際的“禮壞樂崩”并不意味著禮的衰亡，這只是古禮發展過程中的轉化，也是中國古代禮樂文化發展階段上的一次轉型。一方面，周代的禮樂文明孕育出了諸子百家。禮樂文明是諸子百家思想的源頭，它經過了“哲學的突破”，散為諸子之學。儒家以禮樂為教，繼承傳統文化的因素最多。孔子曾經問禮于老子，可見老子也精通禮樂，老子的思想也有許多源于禮學。墨子曾“學儒者之業，受孔子之術”，后因反對禮的繁文縟節，“故背周道而用夏政”。但應該指出的是，墨子并不反對禮本身，在墨子看來，只要符合節用和義利原則，禮仍是不可缺少的。整體來看，諸子學說或直接或間接都與禮有關系。另一方面，以儒家為主的諸子通過重新闡釋禮樂思想進而延續了禮的傳統。儒家通過對周禮的繼承與深度闡釋，從理論上論證了禮的價值與功能。首先，儒家繼承了《詩經》“人而無禮，胡不端死”的遺教，認為禮是人禽之別的標準。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”這里的“敬”就是禮的精神，《禮記》也認為“凡人之所以為人者，禮義也”。《管子·形勢解》指出：“辯明禮義，人之所長，而蝶媛之所短也。”禮作為人禽之別的價值標準，提升了禮存在的合理性，禮學思想也更加完備了。其次，儒家突出了禮在治理國家、整合社會方面的重要作用。孔子說為政要“道之以德，齊之以禮”，荀子說“人之命在天，國之命在禮”，這些看法都強調了以禮治國的重要性。（摘編自劉豐《禮的損益與中華文明的連續性》）材料二：“禮崩樂壞”是儒家學說中的一個基本話語，特別指向春秋戰國之際。事實上，歷史上很多時期都出現過所謂禮崩樂壞現象，尤其是王朝末年、動亂時期，無可避免地造成禮樂壞廢、道德陷溺，時人或后朝的士大夫常常發出禮崩樂壞的感喟和抱怨。這種感嘆和抱怨所反映的文化心理，正是對中國禮樂傳統的認同和對禮樂文脈連續性的維護，反映了統治者和士大夫想要振衰起弊、重建禮樂的決心和努力。由此，客觀上促進了中國歷史上禮樂制度的多次重建和傳承不輟。西漢初年，針對秦朝的文化破壞，一俟社會安定，便開始了修正禮樂，糾正風俗。《漢書·禮樂志》記載，西漢初年“撥亂反正，日不暇給”。到漢文帝時，賈誼以為當時“廢禮義，捐廉恥”，風俗敗壞，于是強烈呼吁“定制度，興禮樂”，以實現“諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息”。可是此時距離漢代建國僅20余年，還來不及重建禮樂。直到漢武帝時，還在感嘆禮崩樂壞，于是他在元朔五年六月下詔，將禮樂重建定為首務。這一番努力，與獨尊儒術、更始革新的歷史洪流合為一體，才造就了西漢中后期的儒學復興，造就了政治和社會上的“昭宣中興”。東漢初年，光武帝重建禮樂，大小禮制皆征詢張純意見。建國約半個世紀之后，漢章帝也發起了一場舉遺興禮的運動。元和三年，他下詔讓大臣們進獻禮制：“漢遭秦余，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能。”慶氏禮學的傳承人曹褒受命制定禮制，寫成《新禮》。這部《新禮》雖然由于皇帝崩薨而未及施行，但東漢前期挽救禮崩樂壞局面、重建禮樂制度的文化措施無疑起到了正面作用。類似禮制重建的現象，在歷史上不斷重演。南朝齊梁時期便設有修禮局，屢修屢廢。天監元年，梁武帝下詔云：“禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以為永準。”當然，由于歲月動蕩和國祚短促，這些努力并不一定真正實施。而一旦結束戰爭，走向和平，便重啟禮制重建工作。隋文帝統一天下后，極力重建喪服制度。他鑒于“禮壞樂崩，由來漸矣。……近代亂離，唯務兵革，其于典禮，時所未遑”的現狀，規定對于父存而母喪的喪服為“依禮十三而祥，中月而祥”，解決了喪服制度混亂的問題。歷代統治者在建國前期，都讓禮學家們“考論同異，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等時期，或君或臣，制定禮典時都曾有過如此努力。如果說，歷代統治者抱怨禮崩樂壞，要在本朝制作一個垂范后世的制度體系，是出于皇權統治的需要，那么，士大夫們對于禮崩樂壞的批評，則是出于擔當道義、傳承文脈的歷史使命。（摘編自楊華《“禮崩樂壞”新論——兼論中華禮樂傳統的連續性》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.濮陽西水坡大墓中的器物、良渚遺址墓葬出土的玉琮等、陶寺遺址大墓中出土的龍盤等，都是典型禮器，標志著中國進入文明社會。B.周公借鑒夏、商兩代禮法，不加改動，制定了完備的禮樂制度，為人們提供了行為準則，將禮制的發展推向了一個高峰。C.儒家認為禮是人禽之別的標準，這一觀點可以在孔子的言論和《禮記》中得到印證，這一標準讓禮的存在更合理，也使得禮學思想愈發完善。D.歷代都出現過禮崩樂壞現象，時人或后朝的士大夫出于對中國禮樂傳統的認同和對禮樂文脈連續性的維護，多次進行禮制重建。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.春秋戰國之際的禮壞樂崩是古禮的轉化和古代禮樂文化的轉型，禮的傳承并未因此而中斷。B.漢武帝重建禮樂是成就儒學復興和昭宣中興的因素之一，彰顯了禮樂制度在古代社會的重大意義。C.從西漢到明朝，禮制重建現象在歷史上不斷重演，禮樂制度也在這個過程中不斷趨于完備。D.統治者在建國前期采取種種措施重建禮樂制度，其目的并不單純是挽救禮崩樂壞的局面。3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.孔子周游列國宣揚“克己復禮”，強調恢復周禮以整頓春秋時期的社會亂象。B.唐朝安史之亂后，唐德宗時期，大臣們商議修訂禮儀，以恢復社會秩序。C.宋朝建立后，宋太祖趙匡胤命人重新修訂禮儀制度，制定了《開寶通禮》。D.明朝初期，朱元璋下令制定《大明集禮》，對祭祀、冠服、車輿等方面的禮儀進行詳細規定。4.兩則材料都談到了“禮”的發展，側重點有何不同？請簡要說明。5.我國歷史理論學者黃暢認為：“提出的中華文明突出的連續性，具有三個方面的內涵：一是源遠流長，二是不斷傳承，三是守正創新。”這在禮樂文化連續性上有何體現？請結合材料簡要概述。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醉鼓（節選）關仁山過了年破了五，醉鼓節就跟著來了。節前一個落雪的黃昏，老鼓帶領家人到海灘的泥鋪里驗鼓。前晌雪下白了。后晌正稠，像春日里飄舞的柳毛子，鋪在灘上一層絨，抹掉了大海與陸地的界線，極遠極闊。老鼓哼著漁歌，欣欣然朝灘上走，雪坨子在他腳下脆脆地吱扭著。老人胡子拉碴的黑臉枯皺著，像一張揉皺了的鼓皮。幾乎褪成灰黑顏色的青布棉襖，懶懶地披著。酒葫蘆蹭著襖角，滴里當啷地晃蕩著。老人在蒼白的天地間走著，眼睛昏花了似的發迷了。見沒見？哪一個是咱驗鼓的鋪子？老鼓被烈酒腌粗的嗓門兒響起來。兒子鼓生沒答話，卻有女人咯咯笑。老鼓扭回頭，見兒媳玉環挺著懷了七個月的大肚子跟在他身后。兒子鼓生早沒影了。玉環咯咯笑著，以致她腋窩夾的那捆毛頭紙顫嗦嗦地響，當她看到老人的臉像落帆似的呱嗒撂下來時，便趕緊打住了。老鼓問，鼓生不是跟出來了嗎？她說，大富貴把鼓生拉走了。老鼓罵，這雜種，都野得收不回心啦！跟大富貴能學出什么好來？玉環不語。她知道老爹埋怨她沒管住男人。老鼓知道兒媳不會打謊語，可她貪小錢。大富貴有錢，說不定丈夫能“蹭”點兒錢回來。她就這么想的，老鼓猜到她心里去了。響鼓不用重錘兒。老鼓不再追問，連連擺手，罷罷罷，咱爺仨就到鋪子里等鼓生吧。一提爺仨，玉環就覺著肚里的孩子也在擊鼓呢，便眉開眼笑了。風忽大起，雪成團團，撲撲閃閃滾在灘上，發出亮生生的碎音。轉悠了半天，老鼓終于將玉環領進泥鋪里。老人一看見擺在地上的六角木鼓，情緒就好了。多大的鼓哇，玉環驚得咋舌頭。她慢慢蹲下身，拿手掌撫摸刻在鼓棱上的字，嘴里輕輕念叨著，醉鼓擂響呈吉祥，大將軍八面威風。明眼人才能看出這鼓是剛修補好的。人老了，擊打了一世的鼓也老了。這鼓有年頭了，造于光緒年間，祖先一代一代傳下來，到老鼓這輩兒已修了兩回。第一回是鼓生娘懷著鼓生那年；這一回是兒媳懷著孫子。多少年了，打鼓世家的后人都要在醉鼓聲里呱呱墜地。老鼓的目光移到玉環的肚子上，眼睛濕潤了。他猜想里邊準是一個打鼓的好料子。老人嚴肅得像個將軍，讓玉環坐下來。玉環笑笑。她知道老人又要給她講家史了。她覺得，在老人嘴里，死人的故事永遠比活人的故事好聽。老鼓拿鼓教育了一代人，他說，醉鼓節催人正，醉鼓能鎮邪。咱打鼓世家，憑良心行事，走得正行得直，老天爺不瞎眼呢！說就說咱的先人……玉環受不住了，她記不清聽了多少遍了。她覺得老人不是跟她講，而是講給她肚里的后人的。她有些懊惱，埋怨鼓生還不快來。她故意給老人打岔說，爹，這鼓為啥叫醉鼓？為啥？喝醉了酒，方能擊鼓！玉環說，爹，俺趕緊糊窗紙！鼓生來了，可就立馬驗鼓啦！驗鼓自古以來就很有說頭，在空海灘上搭一架泥鋪子，窗欞子上要糊三層毛頭紙，當鼓手喝醉了酒，掄起牛腿粗的鼓槌子，砸出第一聲爆響，三層毛頭紙在鼓聲里炸碎，飛成雪片，鼓就過關了。老鼓看兒媳糊完窗紙，心里就盼兒子來，時不時探出頭張望。天將黑未黑時，老鼓實在憋不住了，說，沒他臭雞蛋咱照樣做槽子糕，驗鼓！老鼓五體投地磕了幾個響頭，嘴里說，鼓神酒神，酒神鼓神，頂天立地，福佑族人！然后站起身來繞鼓一圈灑了酒。泥鋪里立時充斥了烈酒的氣息。老鼓站起來，咕咚咕咚灌酒，眼紅了，身搖了，就扔了酒葫蘆，又脫去老棉襖和汗衫，露著黑紅干瘦的脊梁。青筋粗壯滾圓，勃勃地涌血。老人抓起牛腿粗的鼓槌兒，說，玉環到屋外看炸窗花吧。玉環巴不得，她怕鼓聲震了胎。老鼓運足滿身的力氣，一只胳膊高高揚起來，手掌攥得鼓槌吱吱響。短吼一聲，鼓槌落下來，嘭！滿屋顛顫了。嗡嗡的余音里，老鼓走到窗前看毛頭紙。不知怎的，竟沒炸開的。是鼓不成，還是俺老朽啦？老鼓老臉陰住，心里一兜火氣沖頭，又走到鼓前。不能在兒媳面前將老臉扔了。鼓聲連珠炮似的響起來。他搖著腦袋擊鼓，屋里一轟一轟地響，身心便全陶醉過去。少頃，老鼓覺出身邊晃起一團影子，鼓聲變得渾厚、凝重、火爆，像灘上落炸彈，墻上泥皮唰唰直落。玉環在屋外歡呼雀躍地喊，窗花開啦！窗花炸啦！老鼓這才住了手，鼓聲卻沒止。他驀地睜開眼，看見兒子鼓生光著脊梁擊鼓正來勁兒。他橫鼓生一眼沒吭聲，慢慢挪到窗前。毛頭紙正如裂帛似的炸開，映出各式各樣的圖案，如飛二月梨花。老鼓鼻頭一酸，喉嚨一熱，說，俺老了，老了，鼓生行啦，真的行啦！鼓生醉迷迷呵眼地擊鼓，擊在勁頭上就扭臉朝外瞧，故意生動著臉相。他粗壯的骨架透出健壯的輪廓，青碴子頭皮上汗光閃閃，后脖梗聳出一塊疙瘩。他剛才被大富貴叫去喝酒了，又帶他去賭錢，他沒去，說得驗鼓。此時，村里首富大富貴正站在窗前聽鼓。天黑黑的，白雪映著一撥村人的臉相。老鼓頓時來了精神，老胳膊老腿也活順了，抄起鼓槌子，狠狠擊鼓，一副神神氣氣的樣子。鼓生，咱爺倆給老少爺們開開眼。息鼓的時候，泥鋪子都被震歪了。蒼白的雪套子依然莫名地搖蕩著。（有改動）6.下列對本文相關內容的理解，正確的一項是（）A.老鼓會在節前帶領家人前往海灘泥鋪驗鼓，這是他對家族傳統儀式的重視和堅守。B.玉環對家史感到乏味和鼓生在開鼓前去喝酒，反映了年輕一代對傳統文化的淡漠。C.老鼓對自己第一次擊鼓未能炸開窗花感到很生氣，對自己的能力產生了嚴重的懷疑。D.鼓生最后回來擊鼓并表現出色，雖然他偏離了正軌，但好在他及時地意識到了。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說通過外貌、神態和心理等描寫，細膩傳神地刻畫出老鼓作為醉鼓傳承人的形象。B.小說使用大量疊詞，極具表現力，使得文章更加形象生動，充滿了濃郁的鄉土氣息。C.“醉鼓”既是節日名稱，又是擊鼓狀態，“醉”字暗指人們對鼓藝的癡迷與沉醉。D.小說采用“老鼓驗鼓”和“鼓生去喝酒”的雙線結構，形成對比，凸顯文章的主題。8.小說始終將故事置于雪天的背景之下，有著怎樣的藝術效果？請結合內容概括分析。9.小說特意提到六角木鼓的兩次修補，這一細節有何深意？請結合文本簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：初，獻公使寺人勃鞮①伐公②于蒲城，文公逾垣，勃鞮斬其祛。及入，勃鞮求見，公辭焉，曰：“驪姬之讒，爾困余于蒲城，斬余衣祛。又為惠公從余于渭濱，命曰三日，若宿而至。若干二命以來殺余余于伯楚屢困何舊怨也？退而思之，異日見我。”對曰：“吾以君為已知之矣，故入；猶未知之也，又將出矣。事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君。君君臣臣，是謂明訓。明訓能終，民之主也。二君之世，蒲人、狄人，余何有焉？除君之惡，唯力所及，何貳之有？今君即位，其無蒲、狄乎？伊尹放太甲而卒以為明王，管仲賊桓公而卒以為侯伯。乾時③之役，管仲矢集于桓鉤，鉤近于袂，而無怨言，佐相以終，克成令名。今君之德宇，何不寬裕也？惡其所好，其能久矣？君實不能明訓，而棄民主。余，罪戾之人也，又何患焉？且不見我，君其無悔乎！”于是呂甥、郤芮畏逼，悔納文公，謀作亂，將以己丑④焚公宮，公出救火而遂殺之。伯楚知之，故求見公。公遽出見之，曰：“豈不如女言？然是吾惡心也，吾請去之。”伯楚以呂、郤之謀告公。公懼，會秦伯于王城，告之亂故。及己丑，公宮火，二子求公不獲，遂如河上，秦伯誘而殺之。（節選自《國語·晉語四》）材料二：魯哀公問于孔子曰：“請問取人。”孔子對曰：“無取健⑤，無取斟，無取口啍⑤。健，貪也；詌⑤，亂也；口啍，誕也。故弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之，其豺狼也，不可以身邇也。語曰：‘桓公用其賊，文公用其盜。’故明主任計⑥不信⑥怒，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡。”（節選自《荀子·哀公篇》）〖備注〗①勃鞮（dī）：字伯楚，晉國寺人（宦官）。②公：指晉文公重耳。晉獻公曾被驪姬迷惑，欲立其子奚齊，派人抓捕出奔蒲城的重耳。晉獻公死，晉惠公又派人到狄追殺重耳。下文“二君之世”的二君即指晉獻公、晉惠公。③乾時：古地名，管仲曾奉公子糾之命與齊桓公戰于乾時。④己丑：是干支紀日法中的一個日期。⑤健：強，指要強好勝的人。啍：話多，指能說會道。詌：詌制，指用強力約制對方。⑥計，計算，指計算利弊得失；信，任憑。10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。若干二A命B以C求D殺余E余于伯楚F屢G困H何I舊怨也？11.下列對材料中加點的詞句及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“驪姬之讒”與《〈老子〉四章》“為之于未有”中的“之”用法相同。B.“吾以君為已知之矣”與《五石之瓠》“剖之以為瓢”中的“以”意思用法都不同。C.“何貳之有”與《師說》“句讀之不知”的句式相同。D.惡，討厭，與《兼愛》“視父兄與君若其身，惡施不孝”中的“惡”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.勃鞮曾經兩次奉命追殺公子重耳，重耳對此耿耿于懷，因此在返國即位之初，對前來拜見的勃鞮避而不見。B.勃鞮首先一針見血指出晉文公不明為君之道的后果，然后闡明臣子忠君不貳的道理，為自己以往行為辯解。C.呂甥、郤芮密謀焚燒晉文公宮殿，趁機將文公殺死；勃鞮向文公告發，設計聯手秦穆公，誘殺呂甥、郤芮。D.兩則材料都運用齊桓公任用管仲而成就霸業的史事，說明了君主在選人用人時不應因個人恩怨而感情用事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君。（2）公遽出見之，曰：“豈不如女言？然是吾惡心也，吾請去之。”14.孔子的“取人”標準是什么？你認為晉文公“取人”是否符合孔子的標準？結合上述材料分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。強起王安石寒堂耿①不寐，轆轆聞車聲。不知誰家兒，先我霜上行。嘆息夜未央②，呼燈置前楹。推枕欲強起，問知星正明。昧旦圣所勉，齊詩有雞鳴③。嗟予以竊食，更覺負平生。〖備注〗①耿：明亮，此處形容清醒無眠。②夜未央：長夜未盡，指天尚未亮。③雞鳴：此處指《詩經·齊風·雞鳴》篇，寫妻子催促丈夫早起上朝，古人視為勤政之教。15.下列對這首詩的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇以凄清的環境和“轆轆”的車聲，渲染出孤寂的氛圍，暗示詩人因心緒不寧而難眠。B.詩歌巧妙地化用“雞鳴”的典故，既增添了文采，又體現了宋詩“以才學為詩”的特色。C.尾句中“竊食”為謙辭，既表現出詩人對生活窘迫的悲哀，也暗含辜負平生之志的慨嘆。D.本詩截取了日常生活中的一個片段，描寫鮮活，情感細膩，體現出詩人高超的語言藝術。16.本詩體現了作者哪些可貴的品質，請結合文本分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）古人倡導以謙遜為立身之本，反對自我夸耀與傲慢自大。《〈老子〉四章》中“______，______”兩句，便深刻揭示了自我夸耀者難以成就功業、自高自大者難以長久立足的道理，為后世修身養性提供了警醒世人的智慧箴言。（2）宋代張載曾說讀書人的理想是“為萬世開太平”，《大學之道》則具體指出“______，______”，意即：先整治家族關系，而后國家才能治理好、開創太平盛世。（3）唐人寫詩用到的數字中，“三”是出現頻率較高的，或描述確切數量，或表示數量多、程度深，或表示序數，正如唐詩“______，______”兩句。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。11月9日晚，由粵港澳三地聯合主辦的第十五屆全運會開幕式上，一方晶瑩剔透的環形“水舞臺”驚艷亮相。①芭蕾舞者踏浪而舞，粵劇名伶臨水而歌；②詠春和南拳武術招式凌厲，攪動一池激越；③中華白海豚追隨著文明之船，在海水里跳躍；④火炬手踏浪而來，在海的意境中升騰起圣火。多重藝術效果疊加，巧妙“將大海請進體育場”，成就了一場______的視聽盛宴。（A）。視覺呈現上，環形舞臺結合裸眼3D技術，打造出中華白海豚靈動躍現、齒輪符號寓意時間流轉、城市建設展現經濟騰飛等多個“名場面”。環形屏幕增強了空間縱深感，9塊“網幕屏”以分割特性營造出動態空靈效果。燈光設計同樣出色，藍色光浪