2026年四川省華鎣市高二歷史下冊期末考試考試卷附參考答案（精練）

2026年四川省華鎣市高二歷史下冊期末考試考試卷附參考答案（精練）考試時間：90分鐘；命題人：教研組考生注意：1、答卷前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、班級填寫在試卷規(guī)定位置上2、答案必須寫在試卷各個題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置，如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用涂改液、膠帶紙、修正帶，不按以上要求作答的答案無效。一、選擇題（15小題，每小題4分，共計60分）1、南朝時期，“有司選舉必稽譜籍”。當時的士大夫先后撰修了多部《百家譜》和《南族譜》，將士庶劃分為“高門”“次門”和“役門”三個階層。這體現(xiàn)了（）A．南朝政權(quán)更迭的頻繁 B．士族對政治特權(quán)的壟斷C．社會階層流動的加速 D．佛道思想對儒學(xué)的沖擊2、薛鳳祚是明末清初著名天文學(xué)家，他主張參考西法修正官方歷法之不足，以求“自立于無過之地”。為此，他積極引入西算方法，簡化國內(nèi)歷法計算模式，還積極推行西算改革，保留中國慣用的百分制計算方法。薛鳳祚的事跡體現(xiàn)了（）A．中體西用的指導(dǎo)思想 B．傳統(tǒng)科技的艱難轉(zhuǎn)型C．經(jīng)世致用的實踐精神 D．中西文化的雙向互補3、1934年，蔣介石發(fā)起新生活運動。他說，“我現(xiàn)在所提倡的新生活運動，就是要使全體國民軍事化”，提出要以孔孟的“四維”“八德”為道德標準，要求人們遵守社會定律和國家紀律，即服從國民黨政權(quán)，遵守由該政權(quán)制定的法律法規(guī)。由此可見，新生活運動（）A．實質(zhì)是鞏固國民黨專制統(tǒng)治 B．為開展全面抗戰(zhàn)奠定了基礎(chǔ)C．意在加緊對各地紅軍的圍剿 D．繼承并發(fā)展了儒家倫理體系4、面對“六王咸伏其辜，天下大定”“上古以來未嘗有，五帝所不及”的不世功業(yè)，秦王政以為“名號不更，無以稱成功，傳后世”，于是兼采三皇五帝位號，號曰“皇帝”。這一做法表明（）A．官僚政治取代貴族政治 B．君權(quán)神授理念形成C．專制主義中央集權(quán)強化 D．華夏道統(tǒng)傳承發(fā)展5、北宋后期，江南水鄉(xiāng)大量墾辟圩田?！佰住本褪恰皣?，即修筑圩堤，堤內(nèi)圍農(nóng)田，堤外圍河渠，不少地方堤外河水反而高于堤內(nèi)農(nóng)田。圩堤上再修斗門，用以控制河水進出，可引水灌溉，排水防澇。對此現(xiàn)象分析合理的是（）A．灌溉技術(shù)有了根本性的改變B．“圩田”的墾辟體現(xiàn)了因地制宜的理念C．傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有一定的突破D．邊疆地區(qū)管理呈現(xiàn)與內(nèi)地一體化趨勢6、“貲選”是西漢官員選拔途徑之一，德才兼?zhèn)渲?，憑財產(chǎn)資格可被朝廷任用。公元前142年，漢景帝下詔，把財產(chǎn)資格由家產(chǎn)十萬錢降低為四萬錢；“市籍者”、“贅婿”不得為官，“吏坐贓者”不得復(fù)用”。漢代的“貲選”（）A．改變了重農(nóng)輕商觀念 B．有利于鞏固貴族特權(quán)C．規(guī)范了察舉制的實施 D．主觀目的是預(yù)防腐敗7、據(jù)解密的外交檔案顯示，某某國“要求中國提供”“請求中國援助”等是20世紀50年代我國一些駐外大使館來電及外交部上送報告中的常見字句。據(jù)統(tǒng)計，到1960年底，我國已向朝鮮、緬甸、埃及、阿富汗等22個國家提供過援助。這一舉動（）A．說明外交注重意識形態(tài) B．標志著外交政策的成熟C．有利于開創(chuàng)外交新局面 D．體現(xiàn)了外交理念的轉(zhuǎn)變8、上海解放后，原本奄奄一息的綠寶金筆廠在政府扶持下，迅速恢復(fù)和發(fā)展。1955年，該廠并入華孚金筆廠，成為公私合營企業(yè)，經(jīng)理由原綠寶金筆廠老板擔任。這反映了當時（）A．國家始終貫徹新民主主義經(jīng)濟政策B．民族資產(chǎn)階級逐步掌握工廠領(lǐng)導(dǎo)權(quán)C．探索社會主義建設(shè)道路取得巨大成就D．中國由新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變9、據(jù)青銅器“五祀衛(wèi)鼎”銘文記載（下圖），公元前10世紀中期，邦君厲與裘衛(wèi)田兩貴族之間圍繞土地問題發(fā)生了糾紛。公元前946年，經(jīng)官府調(diào)解，邦君厲交付給裘衛(wèi)田400畝田地。這場糾紛的發(fā)生表明，西周中期（）A．井田制度已經(jīng)終結(jié) B．周王室權(quán)勢的衰微C．經(jīng)濟違約現(xiàn)象普遍 D．土地私有制已萌芽10、唐政府編修《唐本草》時，派人在全國收集道地藥材實物標本，其來源至少涉及13道133州。其中，不少藥材源于少數(shù)民族地區(qū)，甚至波斯、印度、東南亞島國傳入的新藥材也收入其中。由此可知，《唐本草》的編修（）A．豐富了中醫(yī)辨證論治的醫(yī)理 B．體現(xiàn)了唐朝開放的盛世氣象C．首次確立實證求理研究思想 D．奠定中國傳統(tǒng)醫(yī)典編修基礎(chǔ)11、有學(xué)者指出，近代西方傳教士往往倚仗不平等條約的庇護干預(yù)詞訟，激化了民教矛盾，清朝官員處理民教糾紛往往屈服于列強壓力。曾國藩處理天津教案時想“但論曲直不論民教”卻難以落實。據(jù)此可知（）A．傳教士的行徑激起反洋教運動 B．基督教在華傳播完全依靠特權(quán)C．曾國藩處理教案落實公正原則 D．中國近代司法已經(jīng)全面西方化12、《天朝田畝制度》頒布后不久，洪秀全即決定暫時不予施行。1853年秋，太平天國“照舊交糧納稅”。1862年，太平天國政府曾專為租佃事務(wù)發(fā)出告示，力圖以行政手段調(diào)解和干預(yù)租佃關(guān)系，“如有頑佃抗還吞租，許即送局比追。倘有豪強業(yè)戶，勢壓苦收，……亦許該佃戶據(jù)實指名，（政府將）以憑提究”。由此可見，太平天國（）A．并未維護農(nóng)民階級利益 B．帶有階級和時代局限性C．試圖恢復(fù)君主專制制度 D．希望推動資本主義發(fā)展13、《漢書》記載漢武帝最初設(shè)置刺史的情況：“武帝元封五年，初置部刺史，掌奉詔條察州，秩六百石，員十三人……以六條問事，非條所問，即不省。一條，強宗豪右田宅逾制；二條，二千石不奉詔書尊承典制……六條，二千石違公下比，阿附豪強?！睙o法從材料中得出的是（）A．初期設(shè)置的刺史以卑制尊 B．強化中央對地方的巡視監(jiān)察C．嚴格依照監(jiān)察規(guī)則問事 D．漢末刺史職能發(fā)生重大變化14、觀察下列組圖，其主題可概括為：近代中國（）A．民族工業(yè)艱難發(fā)展 B．傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型C．商業(yè)經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變 D．早期現(xiàn)代化成就15、有人統(tǒng)計，19世紀末20世紀初，清軍中發(fā)生兵變不少于20起。參加兵變的，有舊式防營和漕勇，也有新式巡警和新軍。這些兵變反映出（）A．清朝統(tǒng)治的嚴重危機 B．近代軍隊管理欠嚴密C．清軍軍紀敗壞需整頓 D．歐風(fēng)美雨產(chǎn)生副作用二、非選擇題（4小題，每小題10分，共計40分）16、閱讀材料，完成下列要求。材料中國特色社會主義政治制度，始于中國共產(chǎn)黨人基于初心使命自革命戰(zhàn)爭時期起進行的工農(nóng)民主政權(quán)制度探索。2019年5月，習(xí)近平總書記視察江西時深情指出：“在瑞金，我們黨成立了中華蘇維埃共和國，開啟了紅色政權(quán)建設(shè)的探索?！睙o論土地革命戰(zhàn)爭時期的紅色根據(jù)地政權(quán)建設(shè)，還是抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的根據(jù)地和解放區(qū)政權(quán)，其政治制度均凸顯了人民當家作主的本質(zhì)，為實現(xiàn)中國革命的徹底勝利奠定了政治和制度的保證。中國共產(chǎn)黨成立之后，在革命根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)立了人民政權(quán)，開始了新制度、新治理的探索實踐，并在此基礎(chǔ)上進一步探索完善國家制度與治理模式。——摘編自房廣順、蘇里《中國特色社會主義政治制度從奠基到成熟定型的發(fā)展邏輯》從中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期制度探索的理論與實踐中，圍繞“制度探索與創(chuàng)新”這一主題，提出一個觀點，并運用史實進行闡述。（要求：觀點正確，史實準確，論述充分，表述清晰。）17、第一步：精選典型文物；社團精選了不同時期四件“虎”形象的文物，并搜尋到相關(guān)歷史信息。若以制作年代先后制作展板，以上文物排序應(yīng)為：展板一：→展板二：→展板三：→展板四：18、19世紀下半期，俄國、日本、中國三國都進行了資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，這些改革都不同程度地推動了各國的近代化進程。結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題（1）概括指出，在當時，三國走向近代化的主要障礙分別是什么？（2）三國的君主都參與了改革，分別指出他們在改革中的作用。19、詔書不僅是政治文件，也是文化和歷史的載體，具有深遠的影響。閱讀材料，回答問題材料一伏羲以降，周秦斯及兩漢傳緒三國，并命迄于晉宋，載籍備焉。自有魏南徙，上乘機運。周隋禪代，歷世相仍。梁氏稱邦，跨據(jù)淮海。齊遷龜鼎，陳建宗祊，莫不自命正朔，綿歷歲祀，各殊徽號，刪定禮儀?！?宋)宋敏求編：《唐大詔令集》卷八一《命蕭瑀等修六代史詔》材料二在洪武元年(1368)明朝派遣符寶郎偰斯奉璽書賜高麗國王王顓的詔書中對此有所描述：今年正月，臣民推戴即皇帝位，定有天下之號曰大明，建元洪武，惟四夷未報，故遣使報王知之。昔我中國之君與高麗壤地相接，其王或臣或賓，蓋慕中國之風(fēng)，為安生靈而已?！鶕?jù)《明太祖實錄》卷三七摘編（1）武德五年(622)，唐高祖接受令狐德棻奏請修前朝歷史的建議，頒《命蕭瑀等修六代史詔》。根據(jù)材料一，概括“修六代史詔”在民族問題上體現(xiàn)的理念，結(jié)合所學(xué)，簡述在邊疆治理層面唐代與此理念呈現(xiàn)一致的具體表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料二，概括明太祖對歷史上中國與高麗的關(guān)系的明確認識，明朝在洪武三年(1370)遣使至高麗“做立石碑，祭祀山川”，此舉的意圖是什么？結(jié)合所學(xué)列舉為了實現(xiàn)該意圖明清在對外周邊事務(wù)上的做法。

-參考答案-一、選擇題（15小題，每小題4分，共計60分）1、【答案】C2、【答案】A3、【答案】D4、【答案】C5、【答案】A6、【答案】B7、【答案】D8、【答案】C9、【答案】B10、【答案】A11、【答案】C12、【答案】B13、【答案】B14、【答案】A15、【答案】D二、非選擇題（4小題，每小題10分，共計40分）16、【答案】示例一觀點：自成一體的地理單元是中華民族多元一體格局形成的先天條件論證：不同地理環(huán)境必然會孕育出不同性質(zhì)的文化。如已為人所共知的齊魯文化、中原文化、吳越文化、巴蜀文化、荊楚文化、嶺南文化等，都反映了鮮明的地方特色，證明區(qū)域文化發(fā)展的多元性。區(qū)域文化發(fā)展的一體性，同樣表現(xiàn)為區(qū)域文化間的交流、整合。不同性質(zhì)的文化相遇，必然會產(chǎn)生碰撞、沖突，互相吸收又互相排斥，即文化的整合，出現(xiàn)了文化的一體性。中國的地理具有多樣性的特征，由于地理和生態(tài)的差異性、互補性更加顯著，各民族居住上的交錯雜居和經(jīng)濟上的相互依存情況更加明顯。南北之間生態(tài)環(huán)境的多樣性使各民族的經(jīng)濟互補成為可能，也構(gòu)成了各民族形成經(jīng)濟上相互依存格局的發(fā)展邏輯。如中國古代有跨區(qū)域性的長途貿(mào)易，多個民族在一個相對獨立完整的統(tǒng)一地理空間內(nèi)相互密切交往，形成了誰也離不開誰的格局。綜上所述，中國地域遼闊，地形復(fù)雜，從而導(dǎo)致各個區(qū)域政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展很不平衡，存在著多元性；同時又由于漢族文明的先進性，能夠克服周邊民族的離心力，又必然存在著一體性。這種多元性與一體性的辯證統(tǒng)一，是中國歷史發(fā)展進程中的偉大奇觀，但歸根到底，又是中國地理環(huán)境綜合作用的產(chǎn)物。示例二觀點：大一統(tǒng)的政治理念和政治格局是中華民族多元一體格局形成的政治紐帶論證：“大一統(tǒng)”思想是一種社會意識，是社會存在“中央集權(quán)國家治理基本模式”的反映。大一統(tǒng)包含夷夏大一統(tǒng)。夷夏大一統(tǒng)是歷史上王朝國家強盛狀態(tài)的寫照，強調(diào)夷夏大一統(tǒng)，為了緩和矛盾，所以對于少數(shù)民族因俗而治，這種維護一統(tǒng)而又重視差別的治理理念，為中華民族共同體形成提供了穩(wěn)定的政治支撐。有利于中華民族多元一體格局的形成。大一統(tǒng)的政治格局表現(xiàn)為中央集權(quán)國家治理模式，以政治集中為本質(zhì)，郡縣制、官僚制、選官制、儒家意識形態(tài)高度結(jié)合在一起形成的制度體系，在大一統(tǒng)的內(nèi)在支撐下，王朝國家能夠容夷夏為一體，發(fā)展成為具有廣闊疆域的多民族共同體。成為中華民族多元一體政治格局形成的紐帶。綜上所述，“大一統(tǒng)”既表現(xiàn)為一套政治文化，也是一套國家治理體系。（實質(zhì)）歷史上的統(tǒng)一多民族國家，以中央集權(quán)和郡縣制度為制度框架，以“大一統(tǒng)”思想為認同核心，實現(xiàn)和鞏固了對廣土眾民國家的治理。（影響）國共產(chǎn)黨的大力實踐，促進了中華民族形成生死與共的命運共同體，起到了鑄牢中華民族共同體的作用。示例三觀點：多元一體的中華文化是中華民族多元一體格局形成的精神紐帶論證：中華文明突出的統(tǒng)一性，決定了中華民族各民族文化從多元走向一體。夏商周時期，周邊林立的萬千邦國，進一步向中原聚攏，形成華夏居中、四夷居邊的天下格局。秦漢建立大一統(tǒng)國家制度，卻并未打斷多元文化的融入。但無論如何多元，總追求通過交流互鑒而融為一體，這些都是由中華文明的統(tǒng)一性來決定的。中華文明突出的統(tǒng)一性，決定了中華兒女維護國家民族統(tǒng)一的共同信念。從秦漢至明清，天下大勢分分合合。但無論哪個民族入主中原，都主動認同大一統(tǒng)，以此作為政權(quán)合法性的來源。正因為這種共同信念，盡管中華文明歷經(jīng)朝代更迭、屢遭戰(zhàn)亂磨難、幾經(jīng)家國分裂，但國家統(tǒng)一始終成為歷史的主流。綜上所述，中華文明的統(tǒng)一性造就了各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史（影響），從中可以得出中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力（啟示）。示例四觀點：相互依賴的經(jīng)濟關(guān)系是中華民族多元一體格局形成的經(jīng)濟紐帶論證：自古以來，中國境內(nèi)各區(qū)域內(nèi)部及區(qū)域之間的經(jīng)濟聯(lián)系就十分密切。區(qū)域之間的經(jīng)濟聯(lián)系既有和平時期的貿(mào)易互市，貿(mào)易等經(jīng)濟活動和人口流動，把農(nóng)區(qū)與牧區(qū)、內(nèi)地與邊疆、不同經(jīng)濟類型之間的各民族在經(jīng)濟上連為一體。諸如茶馬古道，從某種程度上看，內(nèi)地農(nóng)耕區(qū)與邊疆草原游牧區(qū)之間密不可分的交往交流交融，在很長時間內(nèi)成為中國歷史發(fā)展的一個重要內(nèi)容。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫納入西方主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟體系并逐步淪為半殖民地半封建社會。在國外資本主義堅船利炮的侵略和先進生產(chǎn)方式的沖擊下，傳統(tǒng)經(jīng)濟模式難以為繼。國家主權(quán)和經(jīng)濟利益大量喪失，各族人民被迫承擔不平等條約強加的賠款責(zé)任，人民群眾生活在水深火熱之中。在與外國列強的抗爭中，經(jīng)濟上相互依存的各民族人民意識到，中華民族的成員是休戚與共、利益共享、風(fēng)險共擔的命運共同體和利益共同體。綜上所述，經(jīng)濟上的密切聯(lián)系和相互依存使各民族形成了利益共同體、命運共同體。（影響）共同生存空間內(nèi)部生態(tài)環(huán)境的多樣性使各民族的經(jīng)濟互補成為可能，也構(gòu)成了各民族形成經(jīng)濟上相互依存格局的發(fā)展邏輯。（啟示）示例五觀點：救亡圖存的共同歷史是中華民族多元一體格局形成的命運紐帶論證：1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的100多年間，面對亡國滅種的空前危機，中國各個階級進行了抗爭探索，如農(nóng)民階級太平天國運用、義和團運動等運動，各族兒女團結(jié)抗爭、共赴國難，休戚相關(guān)的共同體特征更加凸顯，中華民族意識應(yīng)運而生。孫中山提出了“五族共和”的主張，促進了中華民族意識的發(fā)展。辛亥革命后建立的中華民國并沒有改變近代中國半殖民地半封建的社會形態(tài)，中華民族反抗帝國主義入侵的斗爭仍然在持續(xù)，舊民主主義革命讓位于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，使中國共產(chǎn)黨成為中華民族的新代表、成為新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。中共二大，中國共產(chǎn)黨提出了反帝反封建的目標，最終經(jīng)過國民大革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)各族人民，經(jīng)過艱辛探索和艱苦斗爭，共同締造了新中國，中華民族也實現(xiàn)了自身的變革，從一個自在的民族，變成了一個自覺、自信、自新的民族，擁有了全新的意義，成為中國各民族的普遍認同和根本歸屬。綜上所述，近代國人的中華民族意識在帝國主義入侵下覺醒中國共產(chǎn)黨將中華民族觀置于反帝反封建斗爭中進行提煉和升華，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的大力實踐，促進了中華民族形成生死與共的命運共同體，起到了鑄牢中華民族共同體的作用。17、【答案】（1）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：以人為本；天人合一。特點：連續(xù)性；凝聚性；本土性。（2）表現(xiàn)：社會經(jīng)濟方面，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，絲織業(yè)、制瓷業(yè)長期處于世界領(lǐng)先地位，成為古代絲綢之路的重要貨源地和市場；政治制度方面，中國建立了成熟的中央集權(quán)的官僚體系，組織動員能力強，隋朝創(chuàng)立的科舉制度對西方文官制度具有重要影響；思想文化方面，中國在軸心時代出現(xiàn)了百家爭鳴局面，封建社會長期存在“三教并行”局面，基督教、伊斯蘭教也傳入中國，中華文化體現(xiàn)出巨大的文化開放性和包容性；科學(xué)技術(shù)方面，中國的四大發(fā)明、天文歷算、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等在古代世界長期處于領(lǐng)先地位。（3）示例一創(chuàng)舉：指南針的發(fā)明和運用。闡述：中國人使用指南針擁有上千年的歷史。宋朝時期，用人工磁化的方法造出的指南針，已被廣泛應(yīng)用于航海。宋代海運業(yè)的發(fā)展，不僅增加了政府財政收入，也擴大了海上絲綢之路的影響力。指南針經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，為歐洲的航海事業(yè)的發(fā)展和新航路的開辟提供了重要技術(shù)前提示例二創(chuàng)舉：科舉制的創(chuàng)立。闡述：公元7世紀初，中國正式建立了以考試方式選拔人才的科舉制度，到兩宋時期，科舉制實現(xiàn)了“取士不問家世”，成為中國古代選拔官員的主要途徑。朝鮮在高麗王朝建立后引入以科舉考試選拔官員的制度，中國的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播；越南的科舉制度與中國的科舉制度基本一樣。歐洲啟蒙運動時期，不少思想家也宣傳了中國的考試選官制度，為西方近代文官制度