10-2《師說》同步練習 2026-2027學年統編版高一語文必修上冊

10-2《師說》同步練習2026—2027學年統編版語文高一必修上冊【課文導讀】《師說》是唐代文學家韓愈（字退之，自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”，謚號“文”，后世稱“韓文公”）的代表作之一，也是統編版高中語文必修上冊第六單元（人文主題“學習之道”）第10課的第二篇文言文，與《勸學》同單元。“說”是古代以議論說明為主要表達方式的文體，往往借一件事或一種現象來闡明道理。《師說》作于唐德宗貞元十八年（802年），韓愈時任國子監四門博士，針對當時士大夫階層“恥學于師”的陋習，大膽倡言“古之學者必有師”，并提出了“道之所存，師之所存”的擇師標準、“圣人無常師”的從師態度，以及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的師生觀，鋒芒直指門第偏見，是唐代“古文運動”的一篇宣言式名作。本練習按“基礎積累—整體感知—課內精讀—寫法與主題—拓展閱讀—微寫作”六個層級設題，幫你夯實文言字詞句、理清論證思路、體悟正反對比的論說力量，并把古人的“尊師重道”真正內化為自己的為學態度。【素養目標】1.語言建構與運用：讀準字音（句讀dòu、或不焉fǒu、近諛yú、郯子tán、萇弘cháng、老聃dān、經傳zhuàn、李蟠pán、貽yí），掌握通假字、詞類活用、古今異義與重點實詞虛詞，背誦名句。2.思維發展與提升：梳理“立論—批判—舉例—交代緣起”的論證結構，把握“從師之道”的邏輯脈絡與對比論證的運用。3.審美鑒賞與創造：賞析正反對比、引用孔子言行等論證方法的表達效果，體會韓愈“破立結合、氣勢縱橫”的論說風格。4.文化傳承與理解：理解“道之所存，師之所存”“教學相長”的尊師重道思想，反思當代學習中的“從師”與“求學”態度。【命題雙向細目表】說明：本練習依高中語文課程標準核心素養設題，覆蓋“識記—理解—應用—分析—評價—創造”六級認知，文言基礎與論證鑒賞并重，兼顧語用功底、思維提升與價值體認。板塊題號考查知識點認知層級分值一1字音（句讀、不、諛、蟠等）識記4一2字形（據拼音寫漢字）識記4一3通假字辨識識記3一4實詞解釋（惑、從、無、齒）理解3一5詞類活用理解3一6古今異義理解3一7虛詞“之”用法辨析理解3一8文學常識（韓愈、“說”、古文運動）識記6一9理解性名句默寫識記5二10論證結構梳理表理解6二11中心論點與擇師標準分析4二12課文內容理解理解3二13三組對比段邏輯分析3三14課內釋詞理解4三15第一段論證思路分析分析5三16三組對比分析分析5三17孔子事例論證賞析評價8四18主要論證方法分析4四19對比論證舉例分析4四20思想進步性與針對性評價3四21當代學習啟示創造4五22拓展釋詞理解4五23拓展與課內主旨聯系分析4五24比較閱讀（尊師與從師）評價5一、基礎積累（34分）1.下列加點字注音有誤的一項是（）（4分）A.句讀（dòu）之不知，惑之不解B.或師焉，或不（fǒu）焉C.位卑則足羞，官盛則近諛（yú）D.李氏子蟠（fán），年十七，好古文2.根據拼音寫漢字。（每空1分，共4分）（1）師者，所以傳道shòu（）業解惑也（2）位卑則足羞，官盛則近yú（）（3）tán（）子、萇弘、師襄、老聃（4）李氏子pán（），年十七3.下列對通假字的解說，有誤的一項是（）（3分）A.師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，傳授）

B.或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

C.授之書而習其句讀者（“讀”通“逗”，句中停頓之處）

D.是故圣益圣，愚益愚（“圣”通“勝”，超過、勝過）

4.下列句中加點詞解釋不正確的一項是（）（3分）A.人非生而知之者，孰能無惑（惑：疑惑，疑難）B.吾從而師之（從：跟從）C.無貴無賤，無長無少（無：沒有，不存在）D.君子不齒（齒：并列，引申為看不起）5.下列句中加點詞的活用類型，與其他三項不同的一項是（）（3分）A.吾從而師之（師：名詞意動，以……為師）B.于其身也，則恥學于師（恥：形容詞意動，以……為恥）C.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（師：名詞意動，以……為師）D.其下圣人也亦遠矣（下：名詞作動詞，低于）6.下列句中加點的詞，古今意義相同的一項是（）（3分）A.古之學者必有師（古：求學的人；今：有專門學問的人）B.今之眾人，其下圣人也亦遠矣（古：一般人；今：許多人）C.小學而大遺，吾未見其明也（古：小的方面學習；今：初等學校）D.其聞道也亦先乎吾（聞：聽見、懂得，古今意義基本相同）7.下列句中“之”字的用法，與例句“古之學者必有師”中“之”相同的一項是（）（3分）例句：古之（zhī）學者必有師（“之”：結構助詞，的）A.師道之（zhī）之不傳也久矣（“之”：主謂之間，取獨）B.句讀之（zhī）不知，惑之不解（“之”：賓語前置標志）C.欲人之（zhī）無惑也難矣（“之”：主謂之間，取獨）D.彼童子之（zhī）師（“之”：結構助詞，的）8.文學常識填空。（每空1分，共6分）（1）本文作者韓愈，字____，自謂郡望昌黎，世稱“____先生”，謚號____，唐代____運動的倡導者，位列“唐宋八大家”之首。（2）“說”是古代一種以____為主要表達方式的文體；《師說》主要論述____的道理。9.理解性默寫。（每空1分，共5分）（1）揭示教師職能、給“師”下定義的句子：師者，____，____。（2）表明擇師標準的句子：是故____，____，道之所存，師之所存也。（3）闡明師生關系的相對性：是故弟子不必不如師，____。二、整體感知（16分）10.本文圍繞“從師之道”展開論證，請據表補全“論證結構梳理”。（每空1分，共6分）段落核心內容與論點主要論證方法第1段正面立論：古之學者必有師；提出擇師標準“道之所存，師之所存”立論（定義+推理）第2段批判“恥學于師”：用三組對比（古圣/今眾、愛子/自身、百工/士大夫）對比論證第3段舉孔子從師（郯子、萇弘等）與“三人行”之言，說明圣人無常師舉例論證（引證）第4段交代作《師說》的緣由：贊李蟠不拘于時、能行古道記敘收束①第1段的擇師標準可概括為：______。②第2段三組對比的第一組是：______與______。③第3段所舉的從師典范是：______（舉一人即可）。④第4段贊李蟠兩點可取之處：______、______。11.下列對本文中心論點與擇師標準的理解，正確的一項是（）（4分）A.文章的中心論點是“無貴無賤，無長無少”，主張拜年長者、尊貴者為師。

B.全文以“古之學者必有師”立論，又以“道之所存，師之所存”確立標準——誰先懂“道”誰即為師，打破門第與年齡界限。

C.作者認為只有圣賢才可為人師，普通人不必從師。

D.擇師標準是“官盛則近諛”，應以官職高低定師生關系。

12.下列說法符合課文內容的一項是（）（3分）A.作者認為“童子之師”才是真正的傳道受業解惑之師。

B.第三段以孔子“圣人無常師”“三人行則必有我師”說明從師不必拘于身份，弟子未必不如師。

C.文章主張學習可以依靠天賦，不必從師。

D.末段寫李蟠“不拘于時”是指他不按時上課。

13.第二段連用三組對比批判“恥學于師”，其論述邏輯是（）（3分）A.由“古圣從師”與“今眾恥師”的差距，推向“愛其子”與“于其身”的矛盾，再推向“百工之人”與“士大夫之族”的顛倒，層層揭示“恥師”的荒謬。

B.先贊士大夫知書達理，再批評百工之人不知禮，前后矛盾。

C.意在說明只有童子之師才值得尊敬。

D.三組對比互不相干，只是堆砌材料。

三、課內精讀（22分）【課文原詞（節選）】古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師焉。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。14.解釋下列句中加點的詞。（每空1分，共4分）（1）人非生而知之者，孰能無惑（惑：______）（2）吾從而師之（師：______）（3）是故無貴無賤，無長無少（無：______）（4）君子不齒（齒：______）15.第一段先說“古之學者必有師”“師者，所以傳道受業解惑也”，再提出“道之所存，師之所存也”的擇師標準。請分析這一段的論證思路及其好處。（5分）16.第二段用三組對比批判“恥學于師”，請寫出這三組對比，并簡要說明每組對比所揭示的問題。（5分）17.第三段以孔子“圣人無常師”、師從郯子等人，并引“三人行，則必有我師”收束，最后得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論。這一段運用了什么論證方法？請結合文本作簡要賞析。（8分）四、寫法與主題（15分）18.本文最主要的論證方法是什么？大量使用這種手法有何表達效果？（4分）19.本文多處運用對比論證，請舉出兩組并說明其對比點與作用。（4分）20.韓愈身處“恥學于師”的世風之中，卻公開倡言從師。結合本文“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師”等觀點，談談其思想的進步性與現實針對性。（3分）21.“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“道之所存，師之所存”在今天是否仍然成立？請結合課內觀點，談談它對當代“求學與從師”的啟示。（4分）五、拓展閱讀（13分）【拓展材料】《禮記·學記》（儒家論學經典，與《師說》“尊師重道”主題相承）凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。22.解釋下列句中加點的詞。（每空1分，共4分）（1）凡學之道，嚴師為難（嚴：______）（2）師嚴然后道尊（尊：______）（3）雖詔于天子，無北面（詔：______）（4）君之所不臣于其臣者二（臣：______）23.這段拓展文字與《師說》同主“尊師重道”，在主旨上有何聯系與拓展？（4分）24.《師說》強調“道之所存，師之所存”（以道擇師、能者為師），《學記》此段強調“嚴師為難”“尊師”（師道之尊嚴）。比較二者所側重的“師道”內涵有何不同，并談談對你的啟發。（5分）六、微寫作（選做，10分）25.韓愈以“古之學者必有師”倡言從師，又以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”打破身份偏見。請結合課文觀點與自身學習體驗，寫一段150字左右的短文，談談你對“從師之道”的理解；或就“‘AI時代還需不需要老師’”寫一篇短評。二選一。

參考答案（說明：必做滿分100分，選做10分；各題含解析與評分要點，供教師批改與學生自測參考。）1.D（4分）。解析：D項“蟠”應讀pán（李蟠是人名），不讀fán；A項“句讀”dòu、B項“不”fǒu（通“否”）、C項“諛”yú，均正確。2.（4分，每空1分）（1）授；（2）諛；（3）郯；（4）蟠。3.D（3分）。解析：D項“圣益圣，愚益愚”的“圣”并非通假字，意為“圣明（的人）”，第二個“圣”也是“圣明”；古漢語中并無“圣”通“勝”之說，系杜撰；A“受”通“授”、B“不”通“否”、C“讀”通“逗”（句中停頓），均正確。4.C（3分）。解析：C項“無貴無賤，無長無少”的“無”意為“無論、不分”，不是“沒有”；A“惑”疑難、B“從”跟從、D“齒”并列（看不起），均正確。5.D（3分）。解析：A“師之”（以……為師）、B“恥學”（以……為恥）、C“師郯子”（以……為師）均為意動用法；D“下圣人”（低于）是名詞作一般動詞，故與其他三項不同。6.D（3分）。解析：D項“聞”古今都指“聽見、懂得（道理）”，意義基本相同；A“學者”古指求學的人、今指有專學的人，B“眾人”古指一般人、今指許多人，C“小學”古指小的方面學習、今指初等學校，均為古今異義。7.D（3分）。解析：例句“古之學者必有師”與D項“彼童子之師”的“之”均為結構助詞“的”；A、C“師道之不傳”“欲人之無惑”的“之”用于主謂之間、取消句子獨立性，B“句讀之不知”的“之”是賓語前置的標志，用法均不同。8.（6分，每空1分）（1）退之；昌黎；文；古文。（2）議論（或議論說明）；從師求學（或尊師重道、為學須從師）。9.（5分，每空1分）（1）所以傳道受業解惑也。（2）無貴無賤，無長無少。（3）師不必賢于弟子。10.（6分，每空1分）①道之所存，師之所存也；②古之圣人（其出人也遠矣，猶且從師）與今之眾人（其下圣人也亦遠矣，而恥學于師）；③巫醫樂師百工之人（不恥相師）與士大夫之族（群聚而笑）；④孔子（圣人）；⑤不拘于時（不被時俗所拘）、能行古道（踐行古人從師之道）。11.B（4分）。解析：B項準確概括了“立論—定標準”的核心：以“道”而不以年齡、貴賤、門第定師生；A把“無貴無賤”誤作中心論點且曲解為“拜尊貴年長者”，C否定從師、D以官職定師生，均錯。12.B（3分）。解析：B項符合第三段“圣人無常師”“三人行則必有我師”及“弟子不必不如師”之意；A“童子之師”在文中被作者認為只是“習其句讀”而非傳道解惑之師，C與“古之學者必有師”相悖，D“不拘于時”指不被當時恥學于師的時俗所拘，非“不按時上課”。13.A（3分）。解析：第二段由“古圣猶從師”與“今眾恥學師”的懸殊入手，再揭“愛其子而教之”與“于其身則恥師”的自相矛盾，最后以“百工之人”不恥相師與“士大夫之族”群聚笑師的反差收束，三層對比遞進展現“恥師”之荒謬，A恰當；B、C、D均曲解文意。14.（4分，每空1分）（1）惑：疑惑，疑難（問題）；（2）師：以……為師（名詞意動用法）；（3）無：無論，不分；（4）齒：并列，引申為看不起（不齒：不屑與之同列）。15.（5分，要點）①思路：先以“古之學者必有師”正面立論，緊接著用“師者，所以傳道受業解惑也”給“師”下定義、點明其職能，再從“人非生而知之”必然有惑、惑須從師推出從師的必要性，最后以“吾師道也，夫庸知其年之先后”蕩開年齡，歸結出“道之所存，師之所存”的擇師標準；②好處：由“為何要有師”（必要性）推進到“以何為師”（標準），層層遞進、邏輯嚴密；先立“必有師”之大前提，再破“貴賤長少”之俗見，破立結合，為后文批判“恥學于師”張本。立論2分，推理2分，好處1分。16.（5分，要點）三組對比：①古之圣人“猶且從師”與今之眾人“恥學于師”——揭示今人愚昧在于不肯從師；②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”——揭示士大夫自身矛盾（小學而大遺）；③“巫醫樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，群聚而笑之”——揭示門第偏見導致“智乃反不能及”的荒謬。每組對比點1分、所揭問題約0.7分，意思對即可。17.（8分，要點）①舉例論證（事實論證）：以孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”的史實，證明“圣人無常師”，即圣人也不恥下問、廣泛從師；②引證（道理論證）：引用孔子“三人行，則必有我師”的名言，增強權威性；③對比/歸結：由“郯子之徒，其賢不及孔子”說明“師不必賢于弟子”，再歸結出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”——打破身份、年齡、賢愚的固化偏見，正面立起正確的師生觀。舉例2分，引證2分，分析結論4分；能結合文本、言之成理即可。18.（4分，要點）①最主要論證方法是對比論證（兼用舉例、引證與定義立論）；②表達效果：以“圣與愚”“愛子與身”“百工與士大夫”等多組鮮明反差，將“恥學于師”的荒謬與“從師”的必要凸顯得淋漓盡致，是非立判、愛憎分明；句式上多用對偶、排比，氣勢縱橫、犀利有力，極具論戰性與說服力。答出方法與效果即可。19.（4分，要點，舉兩組即可）①古之圣人（從師）vs今之眾人（恥師）：突出“圣愚之別”實根于是否從師；②愛其子（擇師）vs于其身（恥師）：揭示士大夫“小學而大遺”的自相矛盾；③巫醫樂師百工之人（不恥相師）vs士大夫之族（群聚而笑）：揭示門第偏見之荒謬。每組對比點1分、作用1分。20.（3分，要點）①進步性：提出“道之所存，師之所存”，以“道”而非門第、年齡、官職定師生，打破魏晉以來“門第取士”“官本位”的偏見；提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，否定絕對權威，主張能者為師、教學相長，具有平等與理性精神；②針對性：中唐士族仍重門第、輕從師，作者身任學官而倡此說，直擊“恥學于師”的時弊，堪稱“孤勇者的吶喊”。意思對即可。21.（4分，要點）①“道之所存，師