高一語文下冊審題立意訓(xùn)練范文

高一下學(xué)期審題訓(xùn)練一范文

標(biāo)桿作文:

1.化大為小真智慧，化難為簡致長遠(yuǎn)（58分）

南方的勞動人民面對咬不動撕不爛的牛皮糖，選擇“零敲牛皮糖”對付之，享受其美味；未曾想

過，這生活中的口頭語竟成了抗美援朝中的“制勝法寶”。原來，看似普通的民間俗語中藏著化大為

小、化難為簡的長遠(yuǎn)智慧。

“零敲牛皮糖”看似戲謔的表達(dá)，其實蘊含著勞動人民對生活經(jīng)驗的深刻總結(jié)。的確，生活中往

往有著許多“牛皮糖”般巨大、沉重而棘手的現(xiàn)實困難。從“牛皮糖該怎么吃”到“武裝到牙齒”的

美軍怎么去破，無不揭示了：問題的困難程度正在于其復(fù)雜性，使我們難以找出“一招制勝”的靈丹

妙藥。因此，我們需要拆解復(fù)雜性，把問題“敲碎”，打“小殲滅戰(zhàn)”。

而“零敲牛皮糖”正是對這一策略的形象化表述。面對困難，我們應(yīng)當(dāng)化大為小，化難為易，化

整體為局部，分解任務(wù)，使看似不可戰(zhàn)勝的“牛皮糖”，成為“跳一跳夠得著”的階段目標(biāo)。由此，

我們便可以“積小勝為大勝”：在每一個小勝中獲取新的經(jīng)驗與信心，最終通向“大勝”的彼岸。在

戰(zhàn)場上，有毛澤東“零敲牛皮糖”戰(zhàn)法，對敵進(jìn)行小戰(zhàn)術(shù)包圍，使龐大的美軍分散而失去優(yōu)勢，進(jìn)而

將其一舉殲滅；在生活中，有老師和同學(xué)科學(xué)備考，把“難啃”的龐大知識架構(gòu)，拆解入每天日常的

學(xué)習(xí)計劃中，最終建構(gòu)起知識體系。在電影制作領(lǐng)域，國產(chǎn)動畫的一個復(fù)雜場景的流暢，有賴于多個

工作室針對環(huán)境、動作特效“逐個擊破”；在社會民生領(lǐng)域，中國的脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利，靠的是精準(zhǔn)

扶貧策略之下基層干部“精準(zhǔn)到戶”的逐一“施治”，解決了困難、拔除了“窮根”C可見，“零散

牛皮糖”的經(jīng)驗之談早已不再局限，而是深入社會各個領(lǐng)域使人們都能靈活辯證地認(rèn)識矛盾、解決問

題。

也許會有人批評道：這分明是對整體的忽視，是只顧眼前具體問題而置根本癥結(jié)于不顧之舉。這

實在是對“零敲牛皮糖”智慧的最大誤解。首先，整體與部分的辯證關(guān)系早已證明，眼前局部問題的

解決就是對整體發(fā)展的推動。其次，每當(dāng)我們“零敲牛皮糖”之時，何曾忘記自己的初心與目標(biāo)呢？

當(dāng)抗美援朝戰(zhàn)場上志愿軍們打勝一場場小殲滅戰(zhàn)時，何曾忘卻自己保家衛(wèi)國的重大使命？當(dāng)扶貧干部

為一家一戶具體的脫貧方案而披星戴月時，何曾忘記這是一項利于十四億人的宏大事業(yè)呢？策略上的

分解并不是戰(zhàn)略眼光的收縮，承認(rèn)自己力量的不足而化大為小、化難為易不是懦弱的表現(xiàn)，而是智慧

的抉擇！

這正應(yīng)和了切格瓦拉的名言：“讓我們面對現(xiàn)實，讓我們忠于理想。”如今中華民族復(fù)興征程的

號角聲已經(jīng)吹響，縱使前路漫漫，但我們青年只要以“零敲牛皮糖”的策略應(yīng)對困難，以陛步之決心

征服千里之途，復(fù)興的藍(lán)圖終被繪成現(xiàn)實，理想的彼岸終將成為腳下的坦途！

得分：58分

簡評：本文是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思想深刻、例證鮮活的優(yōu)秀考場作文。本文緊扣“零敲牛皮糖”材料內(nèi)

涵，精準(zhǔn)提煉“化大為小、化難為簡、積小勝為大勝”的核心立意，審題精準(zhǔn)，立意高遠(yuǎn)。文章結(jié)構(gòu)

嚴(yán)謹(jǐn)，以俗語弓I入，從概念闡釋、現(xiàn)實運用到辯證反駁，層層遞進(jìn)、邏輯清晰。論證素材豐富，將材

料中的“抗美援朝戰(zhàn)法”與學(xué)習(xí)備考、動畫制作、脫貧攻堅等實例結(jié)合，貼合材料，古今貫通、貼近

現(xiàn)實，有力支撐論點。文中主動回應(yīng)“忽視整體”的質(zhì)疑，展現(xiàn)出深刻的思辨能力，避免了片面化論

述。語言流暢規(guī)范，句式整散結(jié)合，表達(dá)簡潔有力。結(jié)尾立足青年視角，聯(lián)結(jié)民族復(fù)興征程，升華主

旨，兼具思想性與時代感。全文符合考場議論文要求，立意、結(jié)構(gòu)、論證、語言均屬上乘，盡顯扎實

的寫作功底與深刻的思考力，為優(yōu)秀一類文。建議：標(biāo)題及首段中“化難為簡”的表達(dá)可考慮改為“化

難為易”。

2.零敲牛皮糖，笑迎大時代（57分）

從形象的口頭俗語到務(wù)實的對敵戰(zhàn)法，“零敲牛皮糖”的智慧尚帶著灶氣前縈繞的煙火氣，卻為

陣前作戰(zhàn)的統(tǒng)籌注入直面強敵的底氣。其實，偉人的靈感遠(yuǎn)不止于民間俗語的啟發(fā)，其背后更是關(guān)照

整體與局部、宏觀與微觀的哲學(xué)眼光。而這份“拆分目標(biāo)、逐個擊破”的系統(tǒng)化思維，于當(dāng)代亦有深

遠(yuǎn)的借鑒意義。

“零敲牛皮糖”，本質(zhì)上是一種拆解宏觀目標(biāo)、尋找微觀切入口的破局策略。它遠(yuǎn)不止于對目標(biāo)

的機械化拆分，更是一種微觀上關(guān)注各變量作用、宏觀.匕尋找突破點的綜合性思維。對付一塊綿密粘

稠的牛皮糖，蠻力的咬與撕恰恰無濟于對抗大量糖類分子之間牽扯而成的強大拉力。而利用這一粘力

形成的機制，將其敲碎成小塊，則在微觀層面瓦解了這股宏觀的強大拉力。樸素的民間智慧背后便已

蘊戴著這般科學(xué)的機理，受此啟發(fā)的軍事策略，也為我們借鑒這一思維模式提供極佳范例：“武裝到

牙齒”的美軍乍看無懈可擊，但深入其內(nèi)部的組織、營地的運轉(zhuǎn)、陣前的布局、管理的漏洞，微觀的

薄弱點逐漸暴露，那么戰(zhàn)術(shù)小包圍、積小勝為大勝的推進(jìn)也自然一往而無前。

由此，“零敲牛皮糖”首先為我們提供制定具體行動策略的啟發(fā)，它一方面對頂層設(shè)計提出了要

求，指導(dǎo)切入微觀的整體行動路徑；同時，它也提醒關(guān)注動態(tài)的過程一一如何將小勝積累為大勝，將

拆解后的局部再還原回整體？軍事上，需要對整體戰(zhàn)事的宏觀把控和審時度勢的乘勝追擊。而在科技

領(lǐng)域，AI語料庫的構(gòu)建也暗合此道：龐大的人類語言系統(tǒng)被切片為一個個微觀的意群，再由宏觀的

詞頻統(tǒng)計動態(tài)調(diào)整，最終輸出為流暢而符合文法的語言。類似地，當(dāng)企業(yè)謀求制度改革，便從微觀部

分的運作、人事的調(diào)遣入手，并及時將可見的成果轉(zhuǎn)化為可長期運作的良性循環(huán)；個體在設(shè)計人生藍(lán)

圖時，也不妨細(xì)化每一個時間節(jié)點，并思考這一步的積淀，如何為日后成長的井噴一瞬蓄力。

更進(jìn)一步，“零敲牛皮糖”更為我們提供大時代抓住確定性的錨點，這是底層心法的支撐。不同

于抗美援朝時期的豺狼環(huán)伺，我們今日的強大“牛皮糖”正以更隱秘的方式顯現(xiàn)：于個人，是宏大時

代敘事下個體意義的懸浮，是績效賽道下那些面孔模糊卻時時緊逼的競爭對手；于國家，是“十五五”

開局之年百姓民生的沉重托付，是當(dāng)世界退回叢林時代、規(guī)則與秩序紛紛退場之際，仍要守住的那片

“確定性綠洲”。當(dāng)時代的一粒塵埃幾乎讓微小的個體窒息，“零敲牛皮糖”的智慧提醒我們，不妨

將對夢想的企盼安放于每一次星夜兼程的全力奔跑，咬不爛、嚼不動的苦楚，一小塊一小塊咽下去，

終將成為豐富生命況味的鹽。

零敲牛皮糖，不懼風(fēng)與霜，且讓你我笑迎大時代！

得分：57分

簡評：1.緊扣核心，立意深刻。文章準(zhǔn)確把握了“零敲牛皮糖”從民間俗語到軍事戰(zhàn)法的內(nèi)涵，但不

止于“化整為零、積小勝為大勝”的常規(guī)解讀，而是將其提升至“關(guān)照整體與局部、宏觀與微觀的哲

學(xué)眼光”與“系統(tǒng)化思維”的高度，立意見解獨到，顯示出思想深度。

2.行文思路清晰，層層遞進(jìn)。文章從“零敲牛皮糖”的本質(zhì)內(nèi)涵寫起，接著剖析其背后的科學(xué)機理，

然后轉(zhuǎn)向具體的方法論應(yīng)用，最后升華為應(yīng)對大時代不確定性的生存智慧。由淺入深、由理到用，邏

輯順暢，文脈暢通。

3.語言老練，有大家風(fēng)范，深刻及理性中見文采。善用短句與排比，如“咬不爛、嚼不動的苦楚，一

小塊一小塊咽下去“，既有口語的親切感，又具有書面語的凝練力量。比喻鮮活（“灶氣前縈繞的煙

火氣”“時代的一粒塵埃”），且能一喻貫之（牛皮糖的粘與敲）。

4.論據(jù)新穎，融會貫通。從AI語料庫的構(gòu)建（“龐大的人類語言系統(tǒng)被切片為一個個微觀的意群”），

到企業(yè)制度改革與個體人生藍(lán)圖的設(shè)計，再到“十五五”開局之年的民生托付，論據(jù)覆蓋面廣且不落

俗套。尤為可貴的是，每個例證都能精準(zhǔn)服務(wù)于核心論點，做到了事與理的高度融合。

瑕疵：個別語言表達(dá)存在表意不明的嫌疑，如第五段“宏大時代敘事下個體意義的懸浮”。

高一下學(xué)期審題訓(xùn)練二范文

意外常藏機遇，失敗亦孕新生

物理學(xué)史上，有一個耐人尋味的“意外”：邁克爾遜和莫雷本想通過實驗證實“以太”的存在，

卻意外得出了否定性的“零結(jié)果”。這一與預(yù)期背道而馳的“失敗”，非但沒有讓實給被遺忘，反而

撼動了經(jīng)典物理學(xué)的根基，為相對論的誕生開辟了道路。這讓我深刻認(rèn)識到：意外常藏機遇，失敗亦

孕新生。

意外之所以能成為突破的契機，更在于它考驗著人們對待“失敗”的態(tài)度。面對與預(yù)期相反的結(jié)

果，平庸的頭腦可能會沮喪地放棄，甚至為了迎合預(yù)期而篡改數(shù)據(jù)。然而真正有智慧的人，恰恰懂得

珍視這些“意外”。邁克爾遜和莫雷沒有因為實驗“失敗”就將其拋諸腦后，而是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)毓剂诉@一

“零結(jié)果”。正是這份對事實的敬畏，讓愛因斯坦得以站在他們的肩膀上，用相對論重新詮釋了宇宙

的秩序。巴斯德說得好：”在觀察的領(lǐng)域里，機遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”屠呦呦在篩選抗瘧藥物時;

第191次實驗才成功提取青蒿素，之前的“失敗”沒有讓她氣餒，反而讓她從古書中找到了低溫提取

的關(guān)鍵。意外是一把鑰匙，但能否打開新的大門，取決于我們是否愿意接過它、轉(zhuǎn)動它。

意外的力量，首先在于它敢于打破我們固有的認(rèn)知邊界。人類總是習(xí)慣沿著既定的軌道思考，相

信已有的理論，追求預(yù)期的結(jié)果。在邁克爾遜-莫雷實驗之前，“以太”幾乎是物理學(xué)界的共識，沒

有人懷疑它的存在。然而實驗的“零結(jié)果”卻像一記警鐘，告訴人們：你們以為理所當(dāng)然的東西，可

能并不存在。正是這種“否定”，迫使科學(xué)家們跳出原有的思維框架，重新審視那些被奉為圭臬的假

設(shè)。哥倫布向西航行尋找印度，卻意外發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，這個“意外”打破了“地球只有歐亞非三洲”

的舊認(rèn)知；弗萊明在培養(yǎng)皿中發(fā)現(xiàn)霉菌意外殺死了細(xì)菌，這個“意外”突破了“細(xì)菌感染無法治療”

的老觀念。意外，是思維的死胡同里突然打開的一扇窗，它讓我們看到了從未想象過的風(fēng)景。

作為新時代的青年，我們更應(yīng)珍視意外、善待失敗。在求學(xué)的道路上，我們常常害怕“意外”，

害怕考試中出現(xiàn)的“超綱題”，害怕努力之后沒有得到預(yù)期的成績。但或許，我們應(yīng)該像科學(xué)家對待

“零結(jié)果”一樣，重新審視這些“意外”。一道做錯的題目，往往比做對的題目教會我們更多；一次

不如意的考試，往往比一帆風(fēng)順更能讓我們認(rèn)清不足。真正的成長，不是按部就班的成功，而是那些

讓我們困惑、讓我們反思的“意外”所催生的蛻變。

邁克爾遜和莫雷沒有證明以太的存在，卻用一次“意外”的實驗為人類打開了新的窗戶。人生也

是如此一一意外的結(jié)果未必成全我們最初的愿望，卻可能贈予我們更好的禮物。愿我們都能以開放之

心擁抱意外，以智慧之眼發(fā)現(xiàn)機遇，在每一次“失敗”中孕育新生的力量。

高一下學(xué)期審題訓(xùn)練三范文

走出戲劇幕廳，觸摸真實生活

【開頭】

相較于平常甚至無聊的事實，人們總是更傾向于相信被編造出的精彩“戲劇”。然而，真實生活

并不總?cè)绱蠹移诖模錆M戲劇性的偶然。我們應(yīng)學(xué)會走出“戲劇”的幕廳，在枯燥卻堅定的必然中

把握生活的奧義。

【第二段：析成因】

人們對“戲劇性瞬間”的偏愛，指向人對更簡單、更有趣地解釋世界的追求，仿佛只要能夠解構(gòu)

生活的嚴(yán)肅、復(fù)雜，就可以躲避困難、享受愉悅。比起相信萬有引力理論發(fā)現(xiàn)之艱辛，人們更喜歡“蘋

果”與一瞬靈感；比起探查網(wǎng)絡(luò)傳聞的真相，人們更偏好被編排出來吸引注意力的版本。這種偏愛廣

泛存在，亦對人的認(rèn)知和選擇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

【第三段：闡影響（個體）】

如果在潛意識中，偶然靈感帶來成功的邏輯占了上風(fēng)，那么人們易于受其迷惑，選擇性忽略了生

活簡潔而必然的定律：唯有踏實付出，方能收獲成果。人們看見了厚積薄發(fā)的成功結(jié)果，卻沒有看見

日積月累、潛心伏首。于是，在面臨標(biāo)志著枯燥、艱辛的路徑時更容易選擇退縮和半途而廢。

【第四段：闡影響（社會）】

而如果總是習(xí)慣于刺激和有趣，人們就會無法忍受虛假的趣味和真實的普通之間的落差，從而沉

溺于他人蓄意制造的虛假。互聯(lián)網(wǎng)“流量為王”的邏輯下，脫離真相的戲劇性層出不窮。注意力不斷

被爭奪的我們亦當(dāng)思考，脫離真相的戲劇性，難道值得追捧嗎？

【第五段：辯證+對策】

正如尼采所言，生活的本質(zhì)就是了解其痛苦卻仍選擇熱愛。我們撥開迷霧，走出戲廳的五光十色

之后，才能看清生活的必然，困難永在，障礙始終橫于前路，而翻越障礙不能只靠一瞬間。但這真相

并不昭示苦難，而是指向一套公平的獎懲機制。只有保持獨立思考和對真相的不懈追尋，我們才是腳

踏實地的生活者。

【結(jié)尾】

且讓我們放下對簡單有趣的戲劇偶然的偏愛，用雙眼凝視生活本真，用雙手觸摸生命紋路。因為

知其本質(zhì)，所以更具勇氣，在泥濘中跋涉，仍然步履不停。

高一下學(xué)期審題訓(xùn)練四范文

化鞭子為提燈（升格文）

一考生（58）

陳映真在《鞭子與提燈》一文中寫道：“愿那些愛我的人，及那些愛我的，及那些他們終于我的,

要我們的不能歌頌的期待，成為最嚴(yán)厲的鞭子和腳前的提燈。”（以“鞭子”（批評）與“提燈”（鼓

勵）為核心比喻，將抽象的“期待”轉(zhuǎn)化為具體的行動指引。鞭子的“嚴(yán)厲”象征批評的警示作用，

提燈的“明亮”代表鼓勵的導(dǎo)向價值，二者對立統(tǒng)一，為后文“化鞭子為提燈”的論點奠定文眼。）

將別人善意的批評視作身后的鞭子，而將善意的鼓勵視作前方的提燈，一味風(fēng)揚于“做自己”的夢中，

最終也無從找到自己想成長的模樣。

對年輕人而言，“做自己”意味著一種個體生命力的完全展露，對于他們“做自己”有著一種如

漢娜?阿倫特在《人的境況》中所闡發(fā)的“人對自我生成主動權(quán)的掌握”，（引用阿倫特“自我生成

主動權(quán)”的理論，將“做自己”升華為對生命主體性的主動掌控。強調(diào)“做自己”不是被動的“排斥

他者”，而是主動的“自我塑造”，為后文批判“盲目排斥評價”提供理論支撐。）并進(jìn)一步將這種

自我生成的主體性，擴展到對他人的排斥，對社會評價的否定。在不斷掙脫標(biāo)簽的過程中，他們渴望

自己不被符號所拘束，真正成為“自己”。

然而，“做自己”并非一種心血來潮的行為，其前提正在于一個人對自己有著清醒的自我認(rèn)知，

并有足夠強大的執(zhí)行力的基礎(chǔ)之上。當(dāng)自我認(rèn)知是模糊的時候，面對他人的批評，年輕人也無法區(qū)分

評價的善意好壞，并因此排斥一切的標(biāo)簽。殊不知，在擺脫苛責(zé)的過程中，自身早已被一個巨大的符

號一一“做自己”所控制。

因此，作為建立正確自我認(rèn)知的條件，聽取別人善意的批評是必不可少的。小記中的李征“又喜

臨自己本非美玉，故不肯加以琢磨，遂蒙塵為璞璞，誦讀詩書，不成長嘯回或吠，”（化用《山月記》

中李征的典故（原句為“我本是美玉，卻不肯琢磨，終成蒙塵之石”），以“非美玉”自喻，說明自

我認(rèn)知模糊會導(dǎo)致拒絕成長。李征的悲劇在于“不敢打磨”，呼應(yīng)后文“需以批評為鏡觀照自我”的

觀點。）要確定做什么樣的自己，我們不應(yīng)一味地排斥評價，而應(yīng)汲取其中善意的部分，以之為圭臬，

觀照自我。

但是，面對善意的批評，我們是否應(yīng)全盤接收，聽之任之呢？未必。善意的批評，在于別人有好

的出發(fā)點，而不在于批評是否合乎自身。王安石“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”面對司

馬光的反對提出“度義而后動，視而不見可悔故也。”（引用王安石“三不足”的變法精神（“天變

不足畏”強調(diào)規(guī)律客觀性，“祖宗不足法”主張變革必要性，“人言不足恤”突出堅持自我），結(jié)合

其與司馬光的辯論，說明“做自己”需有“明確志向”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。王安石的“度義而后動”，為

后文“甄別善意批評”提供歷史參照。）兩人同是為國著想，司馬光的批評可謂“善意的批評”，但

王安石因為內(nèi)心有明確的志向與方向，并不予以接納。于他而言，知曉“要做怎樣的自己”的，“做

自己”就不再是難事了。

年輕人對“做自己”的渴望，我以為源自于這個現(xiàn)世下的“流動社會”。在流轉(zhuǎn)婚變的社會中，

一個清嘶的“自我的錨”，讓他們感受到自身的獨特性，而不是被卷入洪流中的漣漪。然而，正如梁

永安所說：“一切痛苦的本質(zhì)在于我們沒有一個足夠強大的靈魂去包容這些苦難。”（引用梁永安關(guān)

于“強大靈魂”的觀點，將“痛苦”歸因于“靈魂承載力不足”。強調(diào)“化鞭子為提燈”的關(guān)鍵是“內(nèi)

心強大”一一只有具備包容苦難的能力，才能將批評轉(zhuǎn)化為成長的動力，為后文“開闊心胸接納批評”

鋪墊。）當(dāng)我們用一個更開闊的心胸將善意的批評從鞭子化為提燈，我們才會真正知道怎樣的自己是

我們想成為的，并進(jìn)一步，以這個評價的藍(lán)圖去明辨善意的批評。

于是，“做自己”不再成為我們?yōu)樽约嘿N上的最新標(biāo)簽。（以“不再是標(biāo)簽”否定“盲目做自己”

的誤區(qū)，以“鞭子化為提燈”呼應(yīng)開頭的比喻，形成閉環(huán)結(jié)構(gòu)。將“做自己”從“對抗他者的盾牌”

轉(zhuǎn)化為“照亮前路的燈塔”，升華了“自我認(rèn)知與接納批評”的核心論點，語言簡潔卻富有哲理。）

于是，鞭子化為提燈。

評語：文章圍繞“做自己”展開深刻探討，邏輯清晰、層次分明。文章從陳映真《鞭子與提燈》引入，

指出年輕人對“做自己”存在誤解，將其視為排斥批評、否定評價的借口，實則是被“做自己”這一

標(biāo)簽所控。強調(diào)正確自我認(rèn)知需聽取善意批評，但也不應(yīng)盲目接納，要以自身志向和方向為考量。最

后結(jié)合“流動社會”背景，提出以開闊心胸將批評化為提燈，才能明確想成為的自己，讓“做自己”

不再是空洞標(biāo)簽，觀點新穎且具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

向內(nèi)建立自我的“游泳圈”

一考生（58）

人海里有游泳圈嗎？

沉浮人海，他人評價如風(fēng)浪襲卷，動搖著自我的航線。于是我們總是高喊“做自己”以抗，卻也

不知該做怎樣的自己。而“向內(nèi)建立”正是這人海中的游泳圈，助你我“一任流行斑駁”，自由浮流。

自我與他者的平衡是永恒的命題。黑塞《荒原狼》主人公哈里?哈勒正是在尊從社會律令與成為時代

的遁道者間撕裂終身。他人的惡意評價并非全無用處一一他者評價是對自我認(rèn)知偏差的指正與多元視

角的全面考量。不過，“做自己”的自信表達(dá)恰是Z世代青年的時代印跡，這份對自我的堅守亦珍

貴閃光。

然而，“做自己”已然異化為“呼告式”的自我告解與安慰，成為“盲目自信”的時代癥候。在

后現(xiàn)代信息媒介，“做自己”成為流行符號，完成了鮑德里亞口中的“自我復(fù)制與循環(huán)”，成為年輕

人標(biāo)榜自我的“時尚單品”。年輕人以此為借口一意孤行，恰是未領(lǐng)悟“做自己”的前置條件一一找

到自己，或者說建立自我。

“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。”馬克思?韋伯口中的“偏執(zhí)”，恰對應(yīng)著自我向

內(nèi)建立的過程。向內(nèi)建立包含構(gòu)建道德體系、評價體系、思維架構(gòu)與邏輯等多種維度，可簡化為弗洛

伊德三部結(jié)構(gòu)中的“本我”與“超我”。而由此回看，只知高喊“做自己”的迷盲之徒，恰是還停留

在本我的原始欲望，而忽略“自我與超我”的建立。

明確向內(nèi)建立自我的重要性后，新的問題擺在眼前一一如何向內(nèi)建立？私以為，實踐正是破局之

鑰。且看黑塞《精神與愛欲》中，歌爾第蒙逃出修道院的束縛，初步實現(xiàn)“做自己”的宣言；而是那

之后幾十年的流浪世間，他的愛恨情癡、與圣人對話、與船夫探討，他才找到自己的“阿特曼”，向

內(nèi)建立真正的自我，成就藝術(shù)事業(yè)。“走向外界，我發(fā)現(xiàn)，其實是走向內(nèi)心”，向外實踐恰是摸清自

我形狀的第一步。

另外，實踐后的自我審視之于尋找自我依舊不可或缺。蘇格拉底言：“未經(jīng)省察的人生不值得過。”

若無自我審視的燭照與勘探，自我的建立極易走入歧途。王陽明曾閉門觀竹，審視自我并洞察萬物，

正是在這種自我關(guān)照中，他的人生才閃爍著“君子不器”的動人光輝一一不僅在文治與軍功方面頗有

建樹，更完成了多元豐盈自我的最終建設(shè)。

當(dāng)我們明晰“做怎樣自己”后，“做自己”不再是空洞的口號或是孤芳自賞的素描，它成為了底氣

十足的自我驗證與審慎選擇，是再次吶喊的深層力量。愿你我找到自我的“游泳圈”，自在漫游人海！

（共947字）

高一下學(xué)期審題訓(xùn)練五范文

1.以擔(dān)憂為警，赴青春之途

屈子的憂思，是穿越千年的警醒；月光的溫柔，是治愈當(dāng)下的力量。學(xué)業(yè)的壓力、未來的迷茫、

成長的焦慮，讓“擔(dān)憂”成為當(dāng)代青年的常態(tài)。其實，擔(dān)憂本身并非洪水猛獸，學(xué)會與擔(dān)憂相處，以

憂為警明方向，方能在青春路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

與擔(dān)憂相處，首在正視憂思，以憂為警，不避其鋒芒。

擔(dān)憂從來不是懦弱的表現(xiàn)，而是對理想的珍視、對成長的敬畏。當(dāng)代青年亦當(dāng)如屈子，不必因擔(dān)

憂而逃避，不必因焦慮而內(nèi)耗。蘇炳添在短跑生涯中，始終面臨年齡增長、體能下降的擔(dān)憂，卻從未

回避這份焦慮，反而將其轉(zhuǎn)化為訓(xùn)練的動力，正視短板、科學(xué)備戰(zhàn)，終以9秒83打破亞洲紀(jì)錄，用

行動證明：正視擔(dān)憂，方能化憂為進(jìn)。青年的成長，正是在正視憂思中清醒，在直面焦慮中堅定，讓

擔(dān)憂成為指引前行的燈塔，而非阻礙腳步的枷鎖。

與擔(dān)憂相處，次在舒緩憂思，以緩為翼，不困其桎梏。

快節(jié)奏的時代里，我們總被“怕落后”“怕失敗”的擔(dān)憂裹挾，在步履匆匆中迷失方向，此時便

需學(xué)會材料中的“太陽下山還有月光”，與自己和解，從容前行，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。蘇軾一生宦海沉浮,

屢遭貶謫，擔(dān)憂過理想難酬，焦慮過前路茫茫，卻始終能以豁達(dá)心態(tài)舒緩憂思，寄情山水、深耕詩文,

寫下“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的千古佳句。當(dāng)代青年面對學(xué)業(yè)與生活的雙重壓力,

更需學(xué)會舒緩焦慮：不必因一次考試失利而自我否定，不必因暫時的迷茫而慌張失措，給自己一點時

間沉淀，給成長一點耐心等待，在舒緩中積蓄力量，方能在困境中尋得生機。

與擔(dān)憂相處，終在化憂為行，以行破憂，不負(fù)好時光。

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。與其在擔(dān)憂中迷茫彷徨，不如在行動中尋找答案。“90后”航天工

程師周承衽，擔(dān)憂自己經(jīng)驗不足、難以勝任火箭發(fā)射指揮崗位，卻主動學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，在實踐中積

累經(jīng)驗，用擔(dān)當(dāng)與實干化解焦慮，圓滿完成多次發(fā)射任務(wù)。當(dāng)代青年的擔(dān)憂，本質(zhì)上是對成長的渴望，

唯有將這份渴望轉(zhuǎn)化為行動，腳踏實地、篤行不怠，才能在實干中擺脫迷茫，在奮進(jìn)中成就自我。

不必畏懼擔(dān)憂，它是成長的必修課；不必沉溺擔(dān)憂，它是前行的催化劑。身處快節(jié)奏的時代，當(dāng)

代青年當(dāng)以憂為警，在憂思中保持清醒，不怠于行；以緩為翼，在從容中積蓄力量，不慌不忙。愿我

們都能學(xué)會與擔(dān)憂相處，以憂礪志，以緩養(yǎng)心，以行踐心，在青春的賽道上，不負(fù)韶華，不負(fù)時代，

書寫屬于自己的成長華章。（共942字）

2.與擔(dān)憂共生，與自己和解

屈原的嘆息穿越千年，至今仍叩擊著當(dāng)代青年的心。在快節(jié)奏的時代，對時間、未來、成敗的擔(dān)

憂如影隨形。我們害怕落后，害怕虛度，害怕辜負(fù)期待。然而，也有人說：“不要迷茫，不要慌張，

太陽下山還有月光。”這溫柔的提醒，恰是對抗過度焦慮的一劑良方。

擔(dān)憂并非全然負(fù)面。它源于對生命的珍視與對成長的渴望，能激發(fā)奮進(jìn)的力量。屈原因憂國而求

索，我們因憂前程而勤勉。凌晨的圖書館燈火通明，地鐵上年輕人捧著電子書爭分奪秒，這些畫面背

后，都是不甘平庸的倔強。適度的焦慮，像一根繃緊的弦，讓生命更有張力。

但若任其滋長，擔(dān)憂便會吞噬當(dāng)下，讓人困于比較與恐慌之中。刷著社交媒體上“同齡人”的光

環(huán)一一有人25歲創(chuàng)業(yè)上市，有人30歲環(huán)游世界一一我們便在無形中陷入“比較的牢籠”，焦慮于自

己的平凡與緩慢。面對不確定的未來，我們輾轉(zhuǎn)難眠，反復(fù)設(shè)想失敗的可能，結(jié)果在未出發(fā)前便己精

疲力盡。這種被放大的焦慮，模糊了奮斗的本意，讓人在追逐“太陽”的過程中，反而錯過了“月光”

下的寧靜與美好。

真正的成熟，是學(xué)會與擔(dān)憂共處，在奔跑中不忘呼吸。這需要我們調(diào)整節(jié)奏，接納人生的多樣性。

太陽落了，還有月光；此路不通，或有他途。成功不該被單一定義，人生也非只有一種活法。有人少

年得志，也有人厚積薄發(fā)；有人馳騁職場，也有人深耕生活。與其在單一標(biāo)準(zhǔn)下自我折磨，不如靜心

傾聽內(nèi)心的聲音，找到屬于自己的步調(diào)。在焦慮襲來時，不妨?xí)和Ｆ蹋ジ惺芤淮稳章涞膲衙溃x

一本無關(guān)功利的書，或與摯友促膝長談。這些“無用之事”，恰是滋養(yǎng)靈魂、重獲力量的源泉。

同時，把宏大的焦慮轉(zhuǎn)化為具體的行動。與其擔(dān)憂“來不及”，不如專注“現(xiàn)在能做什么"。讀

一頁書，學(xué)一項技能，完成一項任務(wù)一一微小而確定的努力，終將壘成自信的高臺。當(dāng)行動填滿焦慮

的縫隙，內(nèi)心的篤定便會悄然生長。正如古人所言：“不積踵步，無以至千里。”真正的成長，往往

藏在日復(fù)一日的堅持里，而非一蹴而就的輝煌中。

人生漫長，憂懼難免。但請記得，夜色再深，總有星光月色可依。在時代的洪流中，愿我們既能

奮力前行，也能在焦慮襲來時，守住內(nèi)心的從容與清醒。既能為理想疾步奔跑，也能在途中停下，看

一看路邊的花開。那才是穿越風(fēng)雨，最沉靜而堅定的力量一一在擔(dān)憂中不失自我，在快節(jié)奏里活出屬

于自己的節(jié)奏與光芒。（共928字）

3.與擔(dān)憂同行，促民族復(fù)興

有人擔(dān)憂時光匆匆、壯志難酬，有人擔(dān)憂前路迷茫、步履維艱，有人擔(dān)憂資質(zhì)平庸、難以出眾。

當(dāng)代青年身處快節(jié)奏時代，不必逃避擔(dān)憂，而應(yīng)理性看待、合理相處，在憂中蓄力，在緩中前行，讓

擔(dān)憂成為成長的底色與動力。

擔(dān)憂絕非杞人憂天式的無端空想，后者是對未發(fā)生之事的過度焦慮、徒耗心力，而真正的擔(dān)憂，

是對自身處境的清醒認(rèn)知，是對理想追求的敬畏之心，是對未來道路的審慎思考，它感著青年的責(zé)任

與擔(dān)當(dāng)，而非迷茫與怯懦。擔(dān)憂是成長路.上的常態(tài)，唯有學(xué)會與擔(dān)憂相處，既不被其裹挾沉淪，也不

忽視其警示意義，才能在時代浪潮中穩(wěn)步前行，書寫屬于青年的華章。

擔(dān)憂如警鐘，時刻警醒我們珍惜時光、奮勇爭先。

心懷擔(dān)憂，不是自怨自艾，而是以時不我待的緊迫感澆灌理想之花。屈原擔(dān)憂楚國衰敗、民生疾

苦，以一生踐行愛國之志，留下千古絕唱：魯迅擔(dān)憂國家貧困、民眾麻木，棄醫(yī)從文，血薦軒轅，終

成偉大作家。正是這份對時光、對理想、對家國的擔(dān)憂，促使他們不敢懈怠、奮力拼搏，最終成就自

我、不負(fù)初心。吾輩青年，當(dāng)與擔(dān)憂同行，時不我待，奮勇爭先，實現(xiàn)青年成長。

擔(dān)憂如迷霧，唯有心懷自信、從容舒緩，方能撥開迷霧見光明。

真正的成長，從不是被擔(dān)憂壓垮，而是在擔(dān)憂中保持清醒，在舒緩中積蓄力量。蘇軾一生屢遭貶

謫，擔(dān)憂過仕途坎坷、壯志難酬，卻始終以“一蓑煙雨任平生”的從容豁達(dá)面對，在詩文創(chuàng)作中安放

初心；居里夫人擔(dān)憂實驗受阻、難以突破，卻不慌不忙、潛心鉆研，在反復(fù)嘗試中發(fā)現(xiàn)鐳元素，照亮

科學(xué)之路。前者不困于憂，以從容破局；后者不慌于難，以堅守成事，可見舒緩不是逃避，而是以自

信為帆，與擔(dān)憂溫柔相處。吾輩青年，當(dāng)與擔(dān)憂同行，自信而舒緩，實現(xiàn)青年價值。

擔(dān)憂如星火，匯聚青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，照亮民族復(fù)興的前路。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。青年的擔(dān)憂，從來都與國家命運緊密相連，這份擔(dān)憂不是迷茫慌

張，而是以己之力護(hù)家國的赤誠。若青年不擔(dān)憂科技落后，便不會有無數(shù)科研人扎根實驗室、攻克“卡

脖子”難題；若青年不擔(dān)憂民族未來，便不會有青年學(xué)子投身基層、助力鄉(xiāng)村振興；若青年不擔(dān)憂文

化斷層，便不會有非遺傳承人堅守初心、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。正是這份藏在心底的擔(dān)憂，化作青年

前行的動力，讓青春在強國建設(shè)中綻放光彩。吾輩青年，當(dāng)與擔(dān)憂同行，鐵肩擔(dān)道義，促民族復(fù)興。

以擔(dān)憂為鑒，可明方向；以擔(dān)憂為翼，可赴遠(yuǎn)方；以擔(dān)憂為燈，可破迷茫。不必畏懼擔(dān)憂，它是

成長的饋贈；不必逃避慌張，它是前行的序章。愿當(dāng)代青年與擔(dān)憂同行，在憂中清醒，在緩中成長，

不負(fù)時光，不負(fù)韶華，融入民族復(fù)興的洪流。（共940字）

莫讓偽勤奮誤了青春（54分）

晨曦微露，教室里已響起朗朗書聲；夜幕低垂，圖書館內(nèi)依舊燈火通明。這是當(dāng)代學(xué)子奮斗

的縮影，亦是“勤奮”二字最直觀的注腳。然而，在這看似蓬勃向上的景象背后，一種名為“偽勤奮”

的暗流正在悄然蔓延。它以一種精致而隱蔽的形式，讓學(xué)生們在忙碌中迷失，在“努力”的假象中日

復(fù)一日地空耗青春。

所謂“偽勤奮”，便是材料內(nèi)提及的“用忙碌掩蓋低效，用勤奮感動自己”。這不禁令人想起雷

軍的警示：“永遠(yuǎn)不要試圖用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，去掩飾你戰(zhàn)略上的懶惰。”多少學(xué)生滿足于筆記的工整、

學(xué)習(xí)時長的積累，卻忽略了知識的真正內(nèi)化與思維的深度拓展。他們將自己困于形式主義的牢籠，用

表面的充實麻痹自我，卻始終徘徊在成長的臨界點外。這種“勤奮”，不過是一場精心排演的獨角戲，

看似投入，實則空洞。

究其根源，“偽勤奮”的產(chǎn)芻，與認(rèn)知的偏差密不可分。許多人不愿或不敢直面真實的自我，缺

乏“自知”的勇氣與智慧。《呂氏春秋》有言：“敗莫大于不自知。”一個人若不能清晰認(rèn)識自己的

優(yōu)勢與短板，便容易在盲目中誤入歧途。在信息爆炸、競爭激烈的今天，外界的聲音嘈雜紛亂，內(nèi)心

的迷茫與焦慮更易使人迷失方向。于是，隨波逐流成為最安全的選擇，用“忙碌”填充時間，用“勤

奮”自我安慰，以此逃避深入思考帶來的痛苦與不確定性。

要破解“偽勤奮”的迷局，關(guān)鍵在于重構(gòu)學(xué)習(xí)觀念，變被動接收為主動探索。孔子曰：“學(xué)而不

思則罔”，強調(diào)了思考在學(xué)習(xí)過程中的核心地位。真正的學(xué)習(xí)，應(yīng)是充滿思辨與質(zhì)疑的旅程，而非簡

單的知識搬運。我們需要的，是跳出“戰(zhàn)術(shù)勤奮”的局限，培養(yǎng)“戰(zhàn)略思維”：明確目標(biāo)，規(guī)劃路徑,

定期審視方法，勇于調(diào)整方向。正如《大學(xué)》所言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安

而后能慮，慮而后能得。”唯有目標(biāo)清晰，方能內(nèi)心安定，進(jìn)而深入思考，最終有所收獲。

青春的時光如白駒過隙，稍縱即逝。它不應(yīng)被消耗在機械的重復(fù)與無謂的自我感動中。讓我們以

清醒的頭腦審視自我，以勇敢的姿態(tài)直面不足，告別形式主義的勤奮，追求有深度、有實效的學(xué)習(xí)。

唯有如此，方能不負(fù)韶華，讓青春在真正的成長中綻放絢麗光彩。

【點評】

優(yōu)點：

1.立意精準(zhǔn)，切合材料。文章緊扣“偽勤奮”這一核心概念，清晰區(qū)分了“形式勤奮”與“真正

學(xué)習(xí)”，并自然融入了雷軍“戰(zhàn)術(shù)勤奮與戰(zhàn)略懶惰”的論斷和《呂氏春秋》“敗莫大于不自知”的警

示，三則材料運用得當(dāng)，主旨鮮明。

2.論證層次清晰。文章采用提出問題一分析根源一給出對策一總結(jié)升華”的經(jīng)典結(jié)構(gòu)。先描摹

現(xiàn)象，再剖析本質(zhì)，繼而探究“認(rèn)知偏差”的心理根源，最后提出“主動探索、戰(zhàn)略思維”的解決路

徑，邏輯鏈條完整。

3.語言流暢，富有文采。開篇“晨曦微露……夜幕低垂……”的對仗描寫富有畫面感；“精心排

演的獨角戲”“隨波逐流成為最安全的選擇”等表述生動形象。整體語言風(fēng)格典雅而不晦澀，符合考

場高分作文的語感要求。

4.立意有現(xiàn)實關(guān)懷。文章直擊當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)中的普遍痛點，具有很強的現(xiàn)實針對性和啟發(fā)意義，

體現(xiàn)了作者對社會現(xiàn)象的敏銳觀察。

不足：

個別句子稍顯冗長（如“在信息爆炸、競爭激烈的今天……”一句），可適當(dāng)拆分，使表達(dá)更明

快。全文以說理為主，若能引入一個具有思辨張力的典型事例（如某位名人打破“偽勤奮”的故事，

或古今對比的例證），能讓文章的個性化說理色彩更濃一些。

拒絕偽勤奮，追求真努力

身處快節(jié)奏的求學(xué)時代，不少學(xué)子終日埋頭苦讀，步履匆匆，看似勤勉至極，成績卻始終停滯不

前。究其根本，不過是陷入了“偽勤奮”的泥潭，用表面忙碌掩蓋低效，用形式刻苦自我感動。真正

的成長，從來離不開腳踏實地的付出，唯有拒絕偽勤奮，追求真努力，方能在求學(xué)路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，收

獲成功。

偽勤奮，是用戰(zhàn)術(shù)上的忙碌，掩飾戰(zhàn)略上的懶惰，是毫無意義的自我消耗。雷軍曾警醒世人：“永

遠(yuǎn)不要試圖用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，去掩飾你戰(zhàn)略上的懶惰。”這句話精準(zhǔn)戳中了偽勤奮的本質(zhì)。課堂上，

有人不停抄寫筆記，卻從未跟上老師的思路，對知識一知半解；深夜里，有人伏案刷題，卻從不思考

錯題根源，只是機械重復(fù)；平日里，有人跟風(fēng)熬夜苦讀，卻只是消磨時間，毫無學(xué)習(xí)效率。他們執(zhí)著

于“努力”的形式，沉浸在自我感動中，卻不愿花費時間規(guī)劃學(xué)習(xí)、反思不足，用身體的疲憊逃避思

維的懶惰。這種看似分秒必爭的付出，不過是低水平的內(nèi)耗，最終只會在徒勞無功中消磨斗志，一事

無成。

摒棄偽勤奮，離不開清醒的自我認(rèn)知，這是真努力的前提。《呂氏春秋》有言：“敗莫大于不自

知。”不能認(rèn)清自己，是人生最大的失敗。陷入偽勤奮的人，往往對自身的學(xué)習(xí)短板、能力優(yōu)劣毫無

認(rèn)知，盲目跟風(fēng)他人的學(xué)習(xí)方法，錯把流程當(dāng)目標(biāo)，錯把忙碌當(dāng)努力。他們不敢直面自己的不足，用

忙碌麻痹自己，最終離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。反觀古之學(xué)者，孔子每日三省吾身，認(rèn)清自身治學(xué)短板，終成

萬世師表；歐陽修自知學(xué)識短板，針對性深耕苦讀，終成一代文壇領(lǐng)袖。唯有認(rèn)清自我，找準(zhǔn)努力方

向，才能讓付出有的放矢，告別無效忙碌。

追求真努力，要以自知為基，以實干為要，以高效為綱。真努力從不是流于表面的形式，而是目

標(biāo)明確、專注投入、注重實效的付出。它要求我們摒充浮躁心態(tài)，靜下心來規(guī)劃學(xué)習(xí)，針對性彌補不

足；要求我們勤于思考、善于總結(jié)，吃透知識本質(zhì)，而非機械照搬；要求我們專注當(dāng)下，提高效率，

把每一分每一秒都用在實處。數(shù)學(xué)家陳景潤，目標(biāo)清晰，深耕數(shù)論，針對性演算突破，終攻克哥德巴

赫猜想難題；學(xué)子們摒棄熬夜熬時間的假努力，專注課堂、高效復(fù)習(xí)，方能穩(wěn)步提升成績。真正的勤

奮，是用腦思考、用心付出，是有方向、有方法、有成效的深耕細(xì)作。2

求學(xué)之路漫漫，沒有捷徑可走，更容不得半點虛假。偽勤奮只會欺騙自己，耽誤前程；真努力方

能沉淀自我，成就未來。愿我們都能掙脫偽勤奮的枷鎖，以清醒自知找準(zhǔn)方向，以科學(xué)方法高效付出，

拒絕形式主義的忙碌，追求腳踏實地的真努力，以汗水澆灌夢想，用實干書寫屬于自己的青春華章。

【點評】

這篇作文緊扣“拒絕偽勤奮，追求真努力”核心主題，立意鮮明深刻，貼合當(dāng)下學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,

極具現(xiàn)實警示意義。文章結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)，開篇引出話題，接著剖析偽勤奮

本質(zhì)，再從自我認(rèn)知、實干高效兩方面論述真努力，結(jié)尾升華主旨，邏輯層層遞進(jìn)。論證上，文章引

用雷軍名言、《呂氏春秋》名句，結(jié)合孔子、歐陽修、陳景潤等事例，兼顧道理論證與舉例論證，論

據(jù)充分且貼合論點。語言流暢凝練，句式整散結(jié)合，說理透徹，能精準(zhǔn)戳中偽勤奮的問題癥結(jié)，引發(fā)

學(xué)子共鳴。

自知?戰(zhàn)略?真勤奮

【引材料句】材料一中“偽勤奮”的學(xué)生用忙碌掩蓋低效，用勤奮感動自己；雷軍警示我們不要用

戰(zhàn)術(shù)勤奮掩飾戰(zhàn)略懶惰；《呂氏春秋》更直言“敗莫大于不自知”。【析材料句】三則材料層層遞

進(jìn)，共同揭示了一個真相：偽勤奮的本質(zhì)是戰(zhàn)略懶惰，而根源在于不自知。

【亮觀點句】我認(rèn)為，告別偽勤奮，必須從認(rèn)識自己開始，用戰(zhàn)略引領(lǐng)戰(zhàn)術(shù)，用真勤奮換取直成長。

【分論點句】①偽勤奮，是當(dāng)下許多學(xué)生的通病：看似努力，實則低效。【闡釋句】②他們用身體

的忙碌掩蓋思維的懶惰，用時間的堆砌替代效率的提升。【材料句】③小李每天最早到教室、最晚

離開，筆記記了十兒本，刷題堆成小山，成績卻始終在中游徘徊。他委屈地說“我明明很努力了”，

卻不愿面對一個事實：他花大量時間抄寫筆記卻從不復(fù)習(xí)，只做會做的題從不挑戰(zhàn)難題。【分析句】

④這種“偽勤奮”之所以普遍，是因為它讓人產(chǎn)生“我在努力”的自我感動，從而逃避了真正艱難的

思考一一我哪里不行？我該怎么做？【小結(jié)句】⑤偽勤奮，是一場自己騙自己的表演，演得越投入,

離真成長越遠(yuǎn)。

【分論點句】①偽勤奮的本質(zhì)，正如雷軍所言：用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，掩飾戰(zhàn)略上的懶惰C【闡釋句】②

戰(zhàn)略是方向、是方法、是取舍；戰(zhàn)術(shù)是執(zhí)行、是投入、是苦干。沒有戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)，如同無舵之船。【材

料句］③曾國藩“結(jié)硬寨，打呆仗”，看似笨拙，實則是基于自知的大戰(zhàn)略一一他深知自己不善奇

謀，便以穩(wěn)制勝。反觀方仲永的父親，帶著孩子四處炫耀，看似忙碌，實則沒有為仲永規(guī)劃任何學(xué)習(xí)

戰(zhàn)略，最終“泯然眾人矣”。【分析句】④曾國藩與方仲永，一成一敗，分野就在于：前者有戰(zhàn)略

眼光，后者只有戰(zhàn)術(shù)忙碌。有戰(zhàn)略的勤奮，步步為營；無戰(zhàn)略的勤奮，原地打轉(zhuǎn)。【小結(jié)句】⑤戰(zhàn)

術(shù)之上，戰(zhàn)略為王。沒有戰(zhàn)略的勤奮，只是無頭蒼蠅式的亂撞。

【分論點句】①偽勤奮的根源，深藏于“不自知”三個字中。【闡釋句】②不知道自己真正弱在哪

里，不知道自己時間的價值，不知道自己正在無效努力一一這才是最大的失敗。【材料句】③王羲

之深知自己筆力不足，于是日復(fù)一日臨池學(xué)書，池水盡墨；屠呦呦深知中醫(yī)藥寶庫的價值，于是篩選

數(shù)千藥方，經(jīng)歷190次失敗；中國航天人深知“差之毫厘，謬以千里”，于是反復(fù)檢查、主動歸零。

【分析句】④他們的成功，首先不是因為天賦異稟，而是因為清醒的自知一一知道自己與目標(biāo)的距

離，知道自己該往哪里用力。有了自知，戰(zhàn)略才有依據(jù)；有了戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)才不盲目。【小結(jié)句】⑤

自知，是真勤奮的第一塊基石。不自知，則一切努力都可能南轅北轍。

【聯(lián)系實際】放眼當(dāng)下，無數(shù)學(xué)生正陷在“偽勤奮”的泥潭中：刷題到深夜卻不見進(jìn)步，筆記精美

卻記不住內(nèi)容，時間投入與產(chǎn)出嚴(yán)重失衡。高考在即，時間寶貴。與其用忙碌來自我安慰，不如停

下來問自己三個問題：我的真實水平在哪里？我目前的方法對嗎？我該做哪些調(diào)整？【具體做法】于

我輩青年而言，當(dāng)學(xué)曾國藩的“自知之明”，先認(rèn)清自己的短板與優(yōu)勢；當(dāng)學(xué)雷軍的“戰(zhàn)略思維”，

先規(guī)劃再行動；當(dāng)學(xué)王羲之的“真勤奮”，把力氣用在刀刃上。每日反思、定期復(fù)盤、主動求教、調(diào)

整方法一一讓每一分努力都看得見成效。這，便是從“偽勤奮”走向“真成長”的必經(jīng)之路。

【展望未來】偽勤奮騙得了別人，騙不了自己；騙得了過程，騙不了結(jié)果。唯有自知、戰(zhàn)略、真勤

奮三位一體，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。愿我輩青年，都能撕下“偽勤奮”的面具，在清醒的自我認(rèn)知中找準(zhǔn)方

向，在正確的戰(zhàn)略引領(lǐng)下高效行動一一用真勤奮，書寫無愧于青春的真成長！

高一下學(xué)期審題訓(xùn)練七范文

心懷遠(yuǎn)方丈量天地，腳踏實地行穩(wěn)致遠(yuǎn)

漫畫中那句“只欣賞雞的腳印，便看不到天上的雄鷹”，道破了一個樸素的真相：目光所及之處,

往往決定了人生所能抵達(dá)的高度。《呂氏春秋》亦言：“凡謀物之成也，必由廣大久遠(yuǎn)。”這提醒我

們，真正的成長，始于跳出眼前的方寸之地，在遠(yuǎn)見與實干之間找到屬于自己的節(jié)奏。

目光短淺之人，終將被時代的浪潮甩在身后。當(dāng)一個人眼里只有“雞的腳印”般的眼前利益時，

他便失去了感知變化、把握機遇的能力。曾幾何時，膠片巨頭柯達(dá)早已掌握數(shù)碼相機技術(shù)，卻因沉迷

于膠卷帶來的豐厚利潤