高考歷史一輪復習 課后習題 第1講　中華文明的起源與早期國家（通史版）

第1講中華文明的起源與早期國家一、選擇題(每小題3分,共48分)視角1多元一體:史前區(qū)域文明互動交融1.(2025安徽滁州二模)下面為不同地區(qū)出土的人骨樣本中牙齒的平均磨耗等級統(tǒng)計表。據(jù)此可知()對比組地區(qū)平均磨耗等級經(jīng)濟類型故如甲木組西藏4.4牧業(yè)為主下王崗組河南3.7初級農(nóng)業(yè)游邀組山西4.2原始農(nóng)耕洋海組新疆4.1農(nóng)牧兼營西山組甘肅3.3小米農(nóng)業(yè)A.農(nóng)業(yè)革命改善了人類的生存條件B.邊疆地區(qū)的人地矛盾突出C.農(nóng)業(yè)革命改變了人們的生活方式D.中原地區(qū)的磨耗等級最高2.(2024河北卷,1)據(jù)考古發(fā)掘,距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址,出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿;距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址,發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后,此類建筑在中華大地廣泛分布,成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了,中華文化具有()A.本土性和包容性 B.多樣性和連續(xù)性C.本土性和連續(xù)性 D.多樣性和包容性3.(2025甘肅卷,1)晉南陶寺與陜北石峁是兩個并存的區(qū)域性文明。據(jù)研究,陶寺中期的陶器類型與紋飾較其早期發(fā)生了顯著變化,反而與同時期石峁陶器特征更為接近。陶寺與石峁陶器的趨同表明()A.石峁制陶技術(shù)取得突破B.陶寺文明陷入衰落階段C.區(qū)域之間文明交流加強D.權(quán)貴階層壟斷陶器生產(chǎn)4.(2026黑龍江龍東聯(lián)盟開學考)帝俊是中國古代始祖神話中的祖先神。《山海經(jīng)》記錄了具有不同姓氏,生活在不同地域的諸多部族皆以帝俊作為祖先神進行崇拜的現(xiàn)象。這體現(xiàn)出早期中華文明()A.信仰領(lǐng)域出現(xiàn)統(tǒng)一趨勢B.輻射空間范圍不斷擴大C.始祖信仰凸顯文化認同D.祖先崇拜推動血緣認同5.(2025陜晉寧青卷,1)考古學者認為,山西省芮城縣清涼寺墓地第三期遺存具有龍山文化特征。其中,部分大型墓存在殉人現(xiàn)象,有玉器和彩繪陶器等隨葬品,而僅可容身的小型墓無隨葬品。據(jù)此推知,當時()A.禮樂制度初步形成 B.祭祀儀式規(guī)范C.奴隸制國家已出現(xiàn) D.階層分化明顯6.(2025山東濟南二模)在史前社會,帶鐓(鉞柄尾端裝配飾物)玉鉞被視作權(quán)力象征,屬禮器范疇。下面是山東地區(qū)曾出土距今約5000年的帶鐓玉鉞的考古遺址分布示意圖。這可以用來說明當時我國()A.先民審美的趨同 B.文明交流的頻繁C.邦國林立的形勢 D.制玉工藝的精湛視角2早期國家與夏商周的發(fā)展7.(2025陜西漢中三模)20世紀80年代以來,部分學者提出禮樂制度可作為早期國家出現(xiàn)的重要標志。如蘇秉琦指出紅山文化、良渚文化已存在玉禮器系統(tǒng)與宗教禮儀;牟永抗、吳汝祚強調(diào)禮制是中國古代國家制度的根本法規(guī),是進入文明時代最重要的標志。上述觀點體現(xiàn)了早期國家()A.形成了高度集中的政權(quán)B.神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合C.借助禮制規(guī)范社會秩序D.形成了復雜的社會系統(tǒng)8.(2024福建卷,1)考古發(fā)現(xiàn),二里頭的宮城遺址中,二號宮廟與一號宮殿呈東西分布,二者各有一條南北向的軸線;偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說明我國早期國家()A.血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系B.祭祀制度日趨完備C.內(nèi)服王畿與外服方國相互對立D.都城布局已成定式9.(2025河北張家口三模)商代甲骨文中指代農(nóng)作物的文字,被釋為黍字者最為常見(如右圖)。有學者推測,黍在商代是釀酒的主要原料,商人好飲,故重黍而輕粟。孔子指出“黍可為酒……故從禾入水也”。這可以解釋,商代()A.小農(nóng)經(jīng)濟得到發(fā)展B.農(nóng)產(chǎn)品商品化明顯C.糧食產(chǎn)量有所提高D.人們飲食習慣改變10.(2025安徽黃山一模)商朝婦好墓出土了一些非常精美的玉器,玉石材料多來自和田。右圖所示的“高冠鳳鳥佩”,形樣別致,多為貴族佩戴,以此物向神靈祈佑。這反映了()A.玉石成為占卜的記錄媒介B.區(qū)域間存在經(jīng)濟文化聯(lián)系C.中原文明影響力逐漸擴大D.階級分化的局面開始出現(xiàn)11.(2025福建廈門二模)《逸周書》載,“惟天不享于殷……夷羊在牧,飛鴻過野”。商周之際,周人多次提及“夷羊(傳說中的神獸)在牧”。這類說法旨在()A.彰顯歷史傳說的價值 B.探討殷商滅亡的原因C.強調(diào)天命轉(zhuǎn)移的必然 D.記錄政權(quán)鼎革的異象12.(2023遼寧卷,1)1955年,在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器,其中一件盂造型雅致、紋飾精美,刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即為“燕侯”,是周初分封的諸侯,封地在薊。這反映了()A.青銅器的普遍使用B.燕文化影響到遼西地區(qū)C.分封制的日趨完善D.諸侯祭祀禮儀活動頻繁13.(2024湖南卷,1)西周時期,國人可以對軍國大事發(fā)表意見,甚至能夠影響國君廢立,但不能改變宗主世襲制,更換國君不過是更換宗主。這說明西周()A.軍國大事取決于國人B.血緣政治色彩濃厚C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合D.宗法制度遭到破壞14.(2025湖南永州三模)周夷王時期,熊渠曾自稱為楚王,在征服鄰近方國部落的基礎(chǔ)上,“立其長子康為句亶王,中子紅為鄂王,少子執(zhí)疵為越章王”。到周厲王時,熊渠又自行撤掉王的封號,稱自己為楚君,又改稱其三個兒子為侯。這表明()A.春秋時周王權(quán)威受到挑戰(zhàn)B.傳統(tǒng)的等級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)松動C.血緣關(guān)系疏遠沖擊分封制D.兼并戰(zhàn)爭中統(tǒng)一趨勢增強視角3青銅文明:等級秩序的“刻度”15.(2025廣東深圳一模)據(jù)統(tǒng)計,目前已報道的商周時期有銘(文字)青銅器已超過2萬件。其中,典型代表有記載周人伐商的利簋、銘刻“宅茲中國”的何尊(如右圖)、載有周王與家族世系的史墻盤等。據(jù)此判斷,這些青銅器()A.標志著中國已進入青銅時代B.是研究分封制度的唯一實證C.彰顯夏商官營制造業(yè)的盛況D.具有較高的歷史與藝術(shù)價值16.(2025福建卷,1)青銅禮器是周代貴族強化血親觀念的重要工具。研究發(fā)現(xiàn),東周時,貴族為異姓鑄造青銅禮器的現(xiàn)象較西周顯著增多。這一研究結(jié)果可用于說明東周時期()A.青銅技術(shù)的進步 B.統(tǒng)治范圍的擴大C.天子權(quán)威的削弱 D.禮樂制度的崩潰二、非選擇題17.(2025貴州貴陽一模)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料親緣是人類的天然紐帶,也是先民在艱難的自然條件與復雜的社會條件中的生存依靠。夏商周三代的國家治理中,一方面是利用血緣來“收族”,使族不離散,即《禮記·大傳》所謂“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴”。同時,在血緣鏈條基礎(chǔ)上形成氏族部落成員共同遵守的“禮”,靠著“禮”來教化族眾,如《禮記·樂記》所謂“禮節(jié)民心”;而“刑”處于邊緣化的位置,《春秋左傳》曰:“議事以制,不為刑辟。”——摘編自李凱《<尚書·甘誓>與“失禮則入刑”——以早期文明中的社會治理為視角》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,概括夏商周三代國家治理的特點。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,分析夏商周三代國家治理模式的影響。(6分)

答案：1.A解析材料反映的是不同地區(qū)和經(jīng)濟類型生活下的統(tǒng)計,由材料可知,牙齒平均磨耗等級較高的是牧業(yè)為主、原始農(nóng)耕和農(nóng)牧兼營的地區(qū),而在初級農(nóng)業(yè)和小米農(nóng)業(yè)地區(qū),人類牙齒平均磨耗等級相對較小,這表明農(nóng)業(yè)的發(fā)展即農(nóng)業(yè)革命改善了人類的生存條件,更有利于人身體的健康發(fā)展,故選A項;邊疆地區(qū)磨耗等級高主要與飲食粗糙度相關(guān),材料未提供人地矛盾的具體證據(jù),排除B項;牙齒磨耗反映飲食結(jié)構(gòu)變化,材料未直接體現(xiàn)生活方式的改變,排除C項;西藏地區(qū)的磨耗等級最高,排除D項。2.C解析浙江上山、河南賈湖等遺址出土中國特有的榫卯工具,跨湖橋、河姆渡等遺址發(fā)現(xiàn)榫卯建筑,體現(xiàn)中華文化本土性;從距今約9000年前到之后,榫卯建筑廣泛分布,體現(xiàn)連續(xù)性,故選C項。中華文化的包容性主要體現(xiàn)在中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化,中華文化的多樣性主要體現(xiàn)在中華文化的博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊,材料中未體現(xiàn)出中華文化的包容性和多樣性特點,排除A、B、D三項。3.C解析陶寺中期陶器特征變化并與石峁陶器趨同,表明兩地文明互動頻繁,如陶器類型與紋飾的相似性反映文化傳播與技術(shù)交流,區(qū)域間聯(lián)系深化,故選C項;石峁制陶技術(shù)取得突破缺乏史實依據(jù),趨同源于相互影響而非單方技術(shù)進步,排除A項;陶器變化體現(xiàn)文化融合而非衰退,陶寺中期社會仍較穩(wěn)定,排除B項;權(quán)貴階層壟斷陶器生產(chǎn)未在材料中體現(xiàn),陶器特征演變無關(guān)生產(chǎn)控制,排除D項。4.C解析多地域、不同姓氏部族共尊帝俊,體現(xiàn)通過始祖信仰形成文化認同,故選C項;早期中華文明信仰多元,材料未體現(xiàn)信仰領(lǐng)域出現(xiàn)統(tǒng)一趨勢,排除A項;材料強調(diào)多地域共存崇拜,而非文明的空間擴張過程,排除B項;部族姓氏不同、有血緣差異,體現(xiàn)的是超越血緣的文化認同,排除D項。5.D解析從題干材料看,大型墓隨葬物品豐富、規(guī)格較高并存在殉人現(xiàn)象,而小型墓幾乎沒有隨葬物品,這表明私有現(xiàn)象出現(xiàn),階層貧富分化明顯,故選D項;禮樂制度在西周出現(xiàn),排除A項;材料沒有涉及祭祀儀式的內(nèi)容,排除B項;奴隸制國家出現(xiàn)的標志是夏朝的建立,排除C項。6.C解析帶鐓玉鉞是權(quán)力象征和禮器,山東多地出土同類器物且分布較廣,反映當時存在多個具備獨立政治實體特征的邦國,故選C項;僅憑玉鉞分布無法直接推導審美趨同,排除A項;材料未提供器物傳播路徑或不同區(qū)域玉鉞的關(guān)聯(lián)性等直接證據(jù),排除B項;材料未涉及工藝水平高低,排除D項。7.C解析學者提出禮樂制度是早期國家標志,紅山文化、良渚文化的玉禮器系統(tǒng)與宗教禮儀等體現(xiàn)了禮制的存在,說明早期國家借助禮制規(guī)范社會秩序,故選C項;紅山文化、良渚文化屬于新石器時代晚期,尚未形成高度集權(quán)政治體制,排除A項;材料未涉及神權(quán)與王權(quán)的關(guān)系,排除B項;材料僅聚焦禮制這一單一維度的標志性作用,未涉及其他社會系統(tǒng)要素,排除D項。8.A解析二里頭和偃師商城的宮城布局中,宮廟(象征血緣)與宮殿(象征權(quán)力)并立,“雙軸線”體現(xiàn)二者的二元互動,反映血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系,故選A項;雖然宮廟在早期國家政治中具備祭祀職能,但是材料中并沒有體現(xiàn)祭祀制度完備與否,排除B項;內(nèi)外服制屬于商朝時期國家管理制度,但與宮城政治空間布局無直接聯(lián)系,排除C項;二里頭遺址和偃師商城遺址中的都城建筑樣式處于起步發(fā)展階段,“已成定式”說法錯誤,排除D項。9.C解析商代甲骨文中黍字常見,且黍是釀酒主要原料,釀酒需要大量糧食,這說明當時黍的產(chǎn)量有保障,可推斷糧食產(chǎn)量有所提高,故選C項;小農(nóng)經(jīng)濟形成于春秋戰(zhàn)國時期,排除A項;材料未提及黍或其他農(nóng)產(chǎn)品用于商業(yè)交換的相關(guān)內(nèi)容,無法得出農(nóng)產(chǎn)品商品化明顯的結(jié)論,排除B項;材料只是強調(diào)了黍在商代是釀酒的主要原料以及商人好飲,不能說明人們飲食習慣改變,排除D項。10.B解析根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知,和田位于新疆,遠離商朝中原核心區(qū),但玉料卻出現(xiàn)在婦好墓中,說明商朝時中原地區(qū)與新疆地區(qū)有物資流動,這種物資流動必然伴隨經(jīng)濟互動和文化交流,故選B項;題干中“向神靈祈佑”屬于祭祀用途,未提及占卜記錄功能,且商朝占卜主要使用甲骨,而非玉石,排除A項;材料強調(diào)中原從外部獲取資源,而非中原文化對外傳播,排除C項;階級分化在新石器時代晚期已出現(xiàn),商朝時已形成成熟的等級社會,排除D項。11.C解析商周之際,周人提及“夷羊在牧”等說法,借神獸出現(xiàn)象征商朝失天命、周得天命,旨在強調(diào)天命轉(zhuǎn)移的必然性,為周取代商提供合法性,故選C項;宣揚歷史傳說是手段,目的是強調(diào)西周建立的必要性,排除A項;材料借神獸出現(xiàn)象征天命轉(zhuǎn)移,而非探討殷商滅亡的具體原因,排除B項;材料重點在于天命轉(zhuǎn)移的象征意義,而非單純記錄異象,排除D項。12.B解析遼西地區(qū)出土刻有“匽侯”文字的西周青銅器,說明周初分封的燕國的文化已傳播到遼西地區(qū),體現(xiàn)出燕文化對該區(qū)域的影響,故選B項;西周時期青銅器主要用于禮器、兵器等,尚未普及到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域,排除A項;材料未涉及分封制的制度調(diào)整,無法體現(xiàn)“分封制的日趨完善”,排除C項;材料未提及青銅器的用途,也無“祭祀禮儀活動頻繁”的相關(guān)證據(jù),排除D項。13.B解析西周國君廢立并未改變宗主世襲制,說明這一時期血緣政治色彩濃厚,故選B項;西周國人雖然可以對國家大事發(fā)表意見,但作用有限,排除A項;材料沒有涉及王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合,排除C項;材料體現(xiàn)西周宗法制的穩(wěn)定性,排除D項。14.B解析周夷王時熊渠自稱為王并封三子為王,周厲王時又自行撤王號降為楚君、改子為侯,反映出諸侯既挑戰(zhàn)周王權(quán)威,又迫于壓力妥協(xié),說明以分封制為核心的等級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)松動,故選B項;周夷王、周厲王均屬于西周時期,排除A項;熊渠分封的是自己的三個兒子,血緣關(guān)系親近,排除C項;材料僅涉及楚國自封王號又主動撤銷,未提及兼并戰(zhàn)爭或統(tǒng)一趨勢,排除D項。15.D解析商周有銘青銅器超過2萬件,記載了歷史事件、王畿與家族世系,具有重要歷史研究價值,在造型、紋飾上體現(xiàn)了高超藝術(shù)水平,故選D項;材料僅涉及個別青銅器,沒有明確其他青銅器的表述和分布情況,故“進入青銅時代”表述絕對,排除A項;青銅器銘文是研究分封制度的重要證據(jù),但研究分封制還有其他類型的文獻和考古資料,“唯一”表述絕對,排除B項;材料內(nèi)容無法體現(xiàn)“夏商官營制造業(yè)盛況”,排除C項。16.C解析東周時期周王室衰微,諸侯勢力崛起,春秋時禮樂征伐自諸侯出,貴族為異姓鑄造青銅禮器增多,直接反映了宗法制度松弛和政治權(quán)力下移