高考歷史一輪復習 課后習題 第14講　遼宋夏金元的思想變化與文化交流（黑龍江版）

第14講遼宋夏金元的思想變化與文化交流一、選擇題(每小題3分,共48分)視角1遼宋夏金的思想與文化1.(2022廣東卷,4)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張()A.儒法并用以維護君權B.立足考據以重建學風C.復興儒學以回應挑戰D.雜糅佛道以構建理學2.(2025廣西聯考)有學者認為,唐代繪畫文化呈現出帝王化、貴族化的特質,如閻立本作品《步輦圖》表現出祿東贊特有的民族氣質和唐太宗的帝王氣概。而宋代的繪畫文化,代表著中國平民文化的新發展,有大量描繪農村生活的作品,如《耕織圖》等。對此理解正確的是()A.繪畫藝術展現自身規律B.市民文學成為主流文學形式C.政治經濟影響繪畫發展D.唐宋之際繪畫文化技藝高超3.(2025東北三省精準教學)宋代理學以“理”為核心,將“理”視作宇宙萬物的本原與準則。理學家據此審視宋及周邊政權,他們視當下“分”為暫時,“合”為必然歸宿,“萬物一體者,皆有此理”。這反映出宋代理學()A.意在強化趙宋政權正統B.為共同體構建提供支撐C.著重彰顯政權文化差異D.有力推動了民族交融4.(2025貴州畢節四次適考)程頤曾說:“后世不知為治之本,不善其心而驅之以力,法令嚴于上,而教不明于下,民放僻而入于罪,然后從而刑之。噫!是可以美風俗而成善治乎?”這說明,程頤認識到()A.禮法結合的迫切性B.重構信仰體系的艱巨性C.社會教化的重要性D.維護儒學正統的必要性5.(2025湖南邵陽模擬預測)程頤在《伊川易傳》中提出“有理而后有象,有象而后有數”,與同時期沈括《夢溪筆談》中“陽順陰逆之理,皆有所從來,得之自然”相比,二者()A.都強調對自然規律的探究B.所述“理”的哲學屬性不同C.體現儒法兩家的思想對立D.共同推動宋代科學的繁榮6.(2026廣西南寧邕衡教育月考)宋代為書院勃興的關鍵時期,創辦與主持書院的士人以儒家的“道”為終極追求,長期主講岳麓、城南二書院的南宋學者張栻便直言,書院當以“傳道而濟斯民”為己任。這說明宋代書院()A.彰顯了服務社會的價值理念B.推動理學成為官方哲學C.有助于儒道思想的有機融合D.強化社會倫理道德秩序7.(2025重慶南開中學高三質檢)宋代農學家陳旉指出,“土壤氣脈,其類不一,肥沃磽埆,美惡不同”,應當“相視其土之性類,以所宜糞而糞之。斯得其理矣”。元代農學家王禎認為:“糞田之法,得其中則可。”清代農學家楊屾提出施糞肥需“時宜”“土宜”“物宜”“貴在因物驗試,各適其性”。這些認識()A.蘊含了注重環境保護的生態意識B.反映了農業精耕細作的生產模式C.表明了古代實驗科學的發展進步D.關注了人地矛盾尖銳的社會問題8.(2025貴州畢節三診)在宋代武將創作的詩詞中,經常出現“龍虎”“寶劍”“血”等軍事意象,常連用“長驅”“直搗”“風霆”“斷弦離柱”“鐵騎”等氣勢雄壯的詞語以彰顯其豪情壯志。這說明()A.軍旅生活是宋詞主要題材B.政治局勢影響文學創作C.宋代詩詞世俗化特征明顯D.理學興盛推動文風轉變9.(2025陜西聯考)下表所示為中外部分史書關于宋朝歷史的記載。由此可知,宋朝()記載出處高麗顯宗十年(1019年),福州虞瑄等百余人來獻香藥(所謂“獻”,實為將藥物賣給官方)(朝鮮)鄭麟趾等《高麗史》占城(越南南部)番商興販,用川芎、綠礬等交易,而阇婆(今印度尼西亞爪哇島)因采椒之人,為辛氣熏迫,多患頭痛,用餌川芎可愈(宋)趙汝適《諸蕃志》A.中醫藥學深受東南亞民眾青睞B.最終確立了東亞的朝貢貿易體系C.外貿商稅成為政府的主要財源D.海上絲綢之路推動醫藥貿易發展視角2元朝的思想變化與文化交流10.(2025江蘇淮安期中)有學者認為,鼎盛時期的蒙古帝國領土橫跨歐洲的大部分地區、亞洲地區,其不僅在東半球的各文明之間搭建了橋梁,還為全球范圍內的民族交流打下了更堅實的基礎,且擴展、加強了從古典時期開始建立起來的世界體系。該學者旨在強調蒙古征戰()A.推動帝國疆域的空前遼闊B.使蒙古帝國實力達到鼎盛C.影響世界歷史的整體發展D.為全球航路開辟奠定基礎11.蒙古西征時,許多漢族醫生被帶到中亞、西亞和歐洲,他們將中國的醫術傳到西方。不少色目人醫生也隨蒙古王公東來,通過這些色目人醫生,阿拉伯地區各種醫學典籍流傳到東亞。由此可見,蒙古西征()A.引發了大規模民族遷徙B.推動了中外醫學交流C.客觀上促進了思想解放D.增進了中歐友好關系12.(2025廣東湛江二模)“胡同”一詞本為蒙古語“井”的音寫,因元大都坊巷多有水井,被漢語借用于指代坊巷,并隨著關漢卿在雜劇《關大王獨赴單刀會》中的使用而在民間廣泛傳播。這體現了()A.基層治理因俗而治 B.戲曲藝術走向世俗化C.民族文化交融創新 D.市鎮功能日趨專業化13.(2025貴州三模)遼、夏、金、元以本朝文字翻譯中原典籍為這一時期的顯著特點。從所譯之書來看,《尚書》《春秋》《史記》《貞觀政要》《資治通鑒》是最受重視的著作。這體現了遼、夏、金、元()A.儒家倫理與法律制度的統一B.民族文字與中原典籍的趨同C.史學編撰與民族文化的互鑒D.文化認同與治國理念的融合14.(2025河北滄州高三月考)近年來,山西侯馬金墓出土了“蠻牌(盾)木刀”磚雕(如下圖),“蠻牌(盾)木刀”是一種樂舞表演,在宋、金時期許多城市非常流行。這種樂舞表演()A.反映了統治者奉行尚武政策B.適應了社會文化娛樂的需求C.助推宋金政權間關系的緩和D.表明政府放松對社會的控制15.(2025湖南沅澧共同體一模)2022年福建發現元代航海祭祀遺址,出土帶有阿拉伯文與漢文對照的“針路簿”(航海指南)。結合《夢溪筆談》對指南針“以磁石磨針鋒”的記載,可知宋元時期()A.科技理論體系趨于完備B.航海技術取得了革命性的突破C.政府壟斷遠洋貿易技術D.跨文化知識傳播推動航海發展16.(2025東北三省聯考)汪大淵是元代著名的地理學家、航海家,他遠航非洲,足跡廣及西南太平洋,止于大西洋,范圍超過前代有記載的航海家,其所著的《島夷志略》,包含了十分寶貴的歷史資料,汪大淵本人也被西方學者稱為“東方的馬可·波羅”。這在一定程度上反映了元朝()A.航海造船技術領先世界B.朝貢貿易體制漸趨成熟C.對外關系開始緩慢轉型D.對世界的認知有所提升二、非選擇題17.(2021遼寧卷,17)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料一宋代比較重視培養兒童的禮儀。宋代家禮主要有冠、婚、喪、祭四大類。司馬光根據古禮及民間冠禮實際情況,把“男子二十,冠而字”改為“年十二至二十皆可冠”,朱熹將下限改為十五歲。祠堂是家訓的主要實施場所,如金溪陸氏家族,“(陸)九韶以訓戒之辭為韻語,晨興,家長率眾子弟謁先祠畢,擊鼓誦其辭,使列聽之”。兒童在家禮中得到了“灑掃應對進退”的禮儀規范訓練。——摘編自陳戍國《中國禮制史》等材料二宋人筆下涌現出諸多“好孩子”形象。比如,趙令赫“幼而秀穎,自異于群兒中。或戲之,則正色儼然,笑語不妄。記識敏悟,四歲受《孝經》,六歲通《論語》,七歲能為二韻詩。喪父,哀毀如成人”。周諤“生而秀穎,十歲如成人,十四入太學,力學勤苦,登元豐二年進士第”。董仲永“幼而端謹,不為兒嬉事,便若成人”。——摘編自周揚波《宋人的兒童觀》等(1)根據材料一、材料二,概括宋代培養兒童的途徑。(6分)(2)根據材料一、材料二并結合所學知識,分析宋人心目中“好孩子”形象確立的原因。(6分)18.(2025黑龍江二模)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料一薛居正《舊五代史》修成的八九十年后,歐陽修在廣泛搜集五代實錄,南唐、吳越、北漢等地史料的基礎上編修了《新五代史》。歐陽修本著“不沒其實”的原則確定史書的義例,主張不僅要“善惡明”,而且還要“是非公”。他仿照《春秋》的著史義例,依照道德標準分類立傳,在《新五代史》的列傳部分,設有“死節”“死事”“朝臣”“雜傳”等傳。清人趙翼在《廿二史札記》中說:“不閱薛史,不知歐史之簡嚴也。歐史不惟文筆潔凈。”歐陽修采用《春秋》筆法,對同一類事物因用詞不同而喻示褒貶,他反對諱筆,極力倡導破除章句注疏,提出了廢除經傳、回歸經書的主張。他還主張把史官所撰“日歷”呈報御覽制,改為詳錄“時政記”,送史院“入柜封鎖”,不許皇帝御覽。——摘編自宋馥香、王海燕《論歐陽修<新五代史>的編纂特點》材料二王辟之認為,北宋初年薛居正所著的《舊五代史》存在諸多不足:“五代十四帝,止五十三年,而(《舊五代史》)為紀六十卷,其繁如此。傳事盡于紀,而傳止次履歷。先后無序,美惡失實,殊無足取。”陳師錫在《五代史記序》中對歐陽修所著《新五代史》進行評價:“五代距今百有余年,故老遺俗,往往垂絕,無能道說者。……奸臣賊子之罪,忠臣義士之節,不傳于后世,來者無所考焉。惟廬陵歐陽公,慨然以自任,蓋潛心累年而后成書,其事跡實錄,詳于舊記,而褒貶義例,仰師《春秋》,由遷、固而來,未之有也。”——摘編自譚磊《<新五代史>文史研究》(1)根據材料一并結合所學知識,概括歐陽修《新五代史》編纂理念的主要特點。(6分)(2)根據材料一、材料二并結合所學知識,從社會背景角度簡析相比于《舊五代史》,宋代時人對歐陽修所著《新五代史》評價較高的原因。(6分)

答案：1.C解析面對佛道沖擊,宋代儒學家主張通過改造儒學來達到復興儒學、回應佛道挑戰的目的,C項正確;宋代儒學并沒有吸收法家思想,排除A項;清代學者立足考據以重建學風,排除B項;佛道思想“與‘吾儒’水火不容”,因此不是雜糅佛道以構建理學,排除D項。2.C解析唐代社會相對穩定,經濟繁榮,帝王和貴族在社會中占主導地位,而宋代社會發生了較大變化,平民文化逐漸興起,繪畫也開始更多地反映普通民眾的生活,這種變化與政治經濟的變遷密切相關,故選C項;題干反映的是社會因素驅動題材變化,排除A項;材料僅提及繪畫,未涉及文學形式的主流問題,排除B項;題干比較的是題材而非技藝水平,排除D項。3.B解析理學家視分裂為暫時、統一為必然,這為共同體構建提供思想基礎,促進社會整合,故選B項;材料側重于構建超越地域、民族的“天下共同體”觀念,排除A項;材料突出共性而非彰顯政權文化差異,排除C項;材料重點在于從理念上為共同體構建提供理論,排除D項。4.C解析程頤認為“教不明于下”導致百姓因缺乏教化而犯罪,強調道德教化是治國的根本,符合宋代儒學復興背景下重視社會教化的思想取向,故選C項;程頤并未直接呼吁禮法結合,而是強調單純依靠法令的弊端,排除A項;程頤關注的是治理手段而非信仰重建,排除B項;材料主旨在于批判重刑輕教,而非強調儒學正統性受到威脅,排除D項。5.B解析程頤強調“理”是宇宙本原,先于物質現象和數量關系存在,是唯心主義的哲學本體論;沈括的觀點側重自然規律的客觀性,“理”源于自然界的運行法則,具有唯物主義傾向,與科學實踐相關。綜合以上可知,程頤的“理”是唯心主義的宇宙本體,沈括的“理”是唯物主義的自然規律,依附于客觀世界。二者分屬不同哲學體系,體現了“理”在哲學屬性上的根本差異,B項正確。6.A解析宋代書院如岳麓書院常參與地方教育和社會改良,體現其關注民生、服務社會的價值取向,故選A項;材料側重書院的社會功能,而非政治推動,排除B項;宋代書院以儒家經典教學為主,張栻等理學家致力于儒家道統傳承,并未融合道家思想,排除C項;張栻強調道與民結合以改善民生,而非單純強化道德秩序,排除D項。7.B解析這些學者都強調了施肥的精細化和針對性,即根據土壤、氣候、作物等多種因素來合理施肥,這正是精耕細作農業生產模式的重要體現,故選B項;農學家提出的這些主張,主要是為了提高農作物產量,排除A項;“因物驗試”只是施肥理念中的一部分,而非系統性的科學實驗,排除C項;材料主要討論的是如何合理施肥,并未涉及人地矛盾問題,排除D項。8.B解析宋代時局動蕩,戰爭頻發,使得武將們的詩詞中充滿了對軍事、戰斗的描述和豪情壯志的表達,故選B項;材料只是反映了武將創作的詩詞,排除A項;材料內容沒有涉及世俗化特征,排除C項;理學強調道德修養、克制私欲、順應自然等觀念,排除D項。9.D解析從《高麗史》及《諸蕃志》的記載可見,海上絲綢之路為醫藥貿易提供了渠道,推動了醫藥貿易發展,故選D項;材料僅提及東南亞個別地區使用川芎,排除A項;材料中福州商人“獻”藥實為商業交易,而非朝貢關系,排除B項;題干未提及商稅比例或財政結構,無法得出外貿商稅是主要財源的結論,排除C項。10.C解析蒙古帝國為全球范圍內民族交流打下基礎并擴展、加強了世界體系,這些內容都強調了蒙古征戰對世界歷史的整體發展產生了影響,故選C項;蒙古征戰推動帝國疆域的空前遼闊并非材料主旨,排除A項;材料重點在于蒙古征戰對世界不同地區文明交流、世界體系等方面的深遠影響,排除B項;蒙古西征發生于13世紀,與全球航路開辟的時間不符,排除D項。11.B解析根據材料可知,伴隨著蒙古西征,隨軍的漢族醫生將中國的醫術傳到西方,色目人醫生也隨蒙古王公東來,將阿拉伯地區的醫學典籍傳到東亞,說明蒙古西征推動了中外醫學交流,故B項正確。12.C解析“胡同”源于蒙古語,被漢語借用指代坊巷,體現出蒙漢兩種文化間相互吸納、推陳出新,體現了民族文化的交融創新,故選C項;材料未涉及元朝的基層治理,排除A項;材料未展現戲曲藝術在形式、內容等方面走向世俗化,排除B項;“胡同”一詞的由來與傳播屬于文化范疇,與市鎮的經濟功能無關,排除D項。13.D解析遼、夏、金、元翻譯《尚書》《春秋》《資治通鑒》等典籍,主要目的是吸收儒家治國思想和歷史經驗,說明這些政權在文化上認同儒家傳統,并將其融入治國實踐,故選D項;材料未提及法律改革或禮法關系,排除A項;“以本朝文字”翻譯中原典籍的行為未改變民族文字體系,且“趨同”一詞夸大了文字間的同質化,排除B項;材料中的翻譯是單向吸收中