教育家“胸懷天下”精神釋析：緣起、內(nèi)涵及路徑

/教育家“胸懷天下”精神釋析：緣起、內(nèi)涵及路徑【摘要】“胸懷天下、以文化人的弘道追求”是教育家精神的核心要義。在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下，從本體論維度剖析，教師需傳承師道，秉持共存、共治、共建的教育理念，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及中國視角下的世界先進(jìn)文化為依托，著力培育時(shí)代新人；從方法論維度探討，教師要以求學(xué)問道的世界眼光涵養(yǎng)精神底色，以天下大同的格局錘煉精神風(fēng)范，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的抱負(fù)弘揚(yáng)精神追求。對(duì)這一核心要義的深入探究與實(shí)踐，于培育教育家精神有重要的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】教育家精神；世界百年未有之大變局；胸懷天下；以文化人；弘道追求 一、問題提出 “胸懷天下、以文化人的弘道追求”系教育家精神的核心要義之一，是習(xí)近平總書記對(duì)教師具備服務(wù)家國、慎獨(dú)律己、鑄魂育人、躬耕實(shí)踐、仁愛高尚等教育家精神的更高要求。①“胸懷天下、以文化人的弘道追求”是指向天下大同與擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃揖瘢谌蛞曇昂蛧H合作方面具有不可替代的獨(dú)特作用。它強(qiáng)調(diào)教師需要在更高格局、更大使命擔(dān)當(dāng)中，秉承“大道之行也，天下為公”的胸懷，以寬廣的世界眼光關(guān)注錯(cuò)綜復(fù)雜的國際形勢。②這體現(xiàn)了教育家精神不僅是教師個(gè)人專業(yè)發(fā)展的自覺追求，更是時(shí)代賦予教育工作者的崇高職責(zé)。如今，教育家精神成為政府制定教育政策的重要依據(jù)，并在國家層面得到了系統(tǒng)性推進(jìn)，2024年8月《中共中央、國務(wù)院關(guān)于弘揚(yáng)教育家精神加強(qiáng)新時(shí)代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》發(fā)布，對(duì)新時(shí)代我國以教育家精神引領(lǐng)師資隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行了全面部署，目標(biāo)是到2035年，教育家精神應(yīng)成為廣大教師的自覺追求。③這個(gè)目標(biāo)體現(xiàn)在“胸懷天下、以文化人的弘道追求”上，就是要與世界百年未有之大變局時(shí)代緊緊相連。 “胸懷天下、以文化人的弘道追求”教育家精神，與世界百年未有之大變局密切相關(guān)。世界百年未有之大變局是我國進(jìn)入習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想建設(shè)時(shí)期以來，所面臨的國際大態(tài)勢、大變革、大調(diào)整。其中，教育之大變局是世界大變局的內(nèi)在基礎(chǔ)和重要標(biāo)志之一，把握世界教育變革的歷史機(jī)遇，已然成為中國教育和中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任和使命要求。④因此，中國教育如何應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，便成了我國教育工作者應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn)問題。如今，學(xué)術(shù)界不乏對(duì)教育家精神和世界百年未有之大變局的探討，但是，在世界百年未有之大變局背景下對(duì)“胸懷天下、以文化人的弘道追求”鮮有研究。通過審視教育家精神中“胸懷天下、以文化人的弘道追求”的背景緣由，厘清教育家“胸懷天下、以文化人的弘道追求”精神內(nèi)涵，探討在全社會(huì)塑形鑄魂教育家“胸懷天下、以文化人的弘道追求”精神的實(shí)踐路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 二、“胸懷天下、以文化人的弘道追求”教育家精神提出的緣由 “胸懷天下、以文化人的弘道追求”教育家精神的提出具有多重緣由，這些緣由表現(xiàn)在國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面。 (一)政治緣由：國際政治格局與秩序的重塑 世界百年未有之第一大變局，系國際政治格局與秩序的重塑與重構(gòu)。具體指的是世界地緣權(quán)力與政治重心“東升西降”，由過去的“西強(qiáng)東弱、西主東從”轉(zhuǎn)向如今的“東西平視”。⑤ 一方面，“西降”體現(xiàn)在傳統(tǒng)的西方主導(dǎo)的國際秩序被打破，世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性加劇。這種全球秩序的劇烈變動(dòng)，是由美國為首的西方發(fā)達(dá)國家大搞單邊主義和保護(hù)主義，破壞多邊貿(mào)易體制所導(dǎo)致。隨著單邊和保護(hù)主義盛行，西方在國際政治規(guī)則制定中的話語權(quán)遭到?jīng)_擊，以往憑借全球地位與規(guī)則優(yōu)勢掌控的局面難以為繼。同時(shí)，民粹主義和民族主義在西方內(nèi)部崛起，引發(fā)反全球化、反移民、反自由貿(mào)易的浪潮，進(jìn)一步瓦解了“中心—半邊緣—邊緣”的傳統(tǒng)治理體系。以往英美等“中心”國家對(duì)“半邊緣”及“邊緣”國家進(jìn)行權(quán)利的剝奪，如今其內(nèi)部分裂加劇、自顧不暇，對(duì)外援助與資源控制能力大幅削弱，不合理的舊治理體系逐漸瓦解，西方在全球格局中的核心地位顯著衰落。⑥“西降”同樣影響到了全球教育治理體系，西方教育模式的單一主導(dǎo)地位不斷減弱。其治理體系長期以自我中心為特征，將自身教育模式視為普適標(biāo)準(zhǔn)，忽視教育互動(dòng)與交流，同時(shí)通過附帶條件的教育援助輸出價(jià)值觀，逐漸引發(fā)質(zhì)疑。此外，等級(jí)結(jié)構(gòu)使發(fā)展中國家被邊緣化，不平等的資源分配和規(guī)則執(zhí)行方式，削弱了西方在全球教育治理中的權(quán)威性和合法性。⑦ 另一方面，“東升”體現(xiàn)在以中國為代表的新興經(jīng)濟(jì)體的群體性崛起，推動(dòng)國際秩序向多極化轉(zhuǎn)型。⑧中國提出的“節(jié)點(diǎn)—網(wǎng)格”秩序理念，與西方傳統(tǒng)“中心—半邊緣—邊緣”模式不同，強(qiáng)調(diào)“去中心化”和互聯(lián)互通，通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)打通邊緣地帶，使每個(gè)國家都成為獨(dú)立的節(jié)點(diǎn)，在公平與普惠的網(wǎng)格體系中協(xié)作發(fā)展。⑨這一秩序理念也影響到了全球教育治理體系。在教育資源配置和治理模式上，“去中心化”推動(dòng)了國際教育合作的平等性和多樣性。通過“一帶一路”國家的教育項(xiàng)目合作，促進(jìn)教育資源的普惠共享，推動(dòng)欠發(fā)達(dá)國家的教育體系融入全球網(wǎng)絡(luò)，為全球教育治理提供了新的發(fā)展路徑。 在國際政治格局與秩序的重塑與重構(gòu)的大變局下，教育家精神中的“胸懷天下、以文化人的弘道追求”，為我國通過教育積極參與全球治理提供了戰(zhàn)略路徑。⑩習(xí)近平總書記指出，“隨著國力不斷增強(qiáng)，中國將在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多國際責(zé)任和義務(wù)，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。”(11)擁有更廣闊的全球視野、認(rèn)知和理解，是我國承擔(dān)國際責(zé)任和義務(wù)、應(yīng)對(duì)全球治理的前提。教育家精神中的“胸懷天下、以文化人的弘道追求”，將教育者的目光從學(xué)校、社會(huì)、民族和國家轉(zhuǎn)向世界，這不僅是以開放包容的胸懷與文化自信，提升我國教育體系的國際化水平，培養(yǎng)具有全球視野的青年一代，更是通過教育理念傳播，參與全球教育治理體系的重構(gòu)，打破狹隘的“西方中心論”的國際治理體系，推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的全球治理新秩序。 (二)經(jīng)濟(jì)緣由：經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn) 世界百年未有之第二大變局，系經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化是各國貿(mào)易、資本和技術(shù)在自由開放的世界貿(mào)易體系深度融合和鏈接的過程。(12)經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了國際貿(mào)易的發(fā)展，為各國帶來了諸多機(jī)遇。對(duì)我國而言，經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)大了我國對(duì)外貿(mào)易和交易市場，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型升級(jí)，并提高了我國經(jīng)濟(jì)的國際影響力。(13)然而，西方國家推崇貿(mào)易保護(hù)主義，惡意壟斷金融資本發(fā)展，實(shí)體經(jīng)濟(jì)日益虛化，這種經(jīng)濟(jì)全球化也給各國帶來了挑戰(zhàn)，周邊國家和發(fā)展中國家面臨著經(jīng)濟(jì)剝削和打壓。福斯特(JohnBellamyFoster)將這一趨勢命名為“晚期帝國主義”，并指出極端的等級(jí)關(guān)系統(tǒng)治著21世紀(jì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)。(14)在這一趨勢下，2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)暴露了國際經(jīng)濟(jì)治理的缺陷，動(dòng)搖了西方的價(jià)值觀基礎(chǔ)和盟友基礎(chǔ)，正如《資本論》所言，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”(15)。 經(jīng)濟(jì)全球化帶來的不平衡發(fā)展也對(duì)教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化使發(fā)達(dá)國家擁有更多的機(jī)會(huì)吸引全球頂尖人才，而發(fā)展中國家和邊緣地區(qū)的教育資源匱乏問題，因全球化的資本集中而加劇，使得教育鴻溝被進(jìn)一步擴(kuò)大，從而形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·克魯格曼(PaulKrugman)所指出的“贏家通吃”現(xiàn)象。(16)另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步加劇了教育培養(yǎng)的人才與市場需求之間的“資源錯(cuò)配”現(xiàn)象。(17)這種錯(cuò)配主要體現(xiàn)在低收入和中等收入國家的職業(yè)技術(shù)教育與培訓(xùn)系統(tǒng)，未能有效對(duì)接勞動(dòng)力市場需求，導(dǎo)致大量青年未就業(yè)或未能接受教育和職業(yè)培訓(xùn)，從而陷入失業(yè)與技能缺乏的困境。 在經(jīng)濟(jì)全球化的大變局下，“胸懷天下、以文化人的弘道追求”是構(gòu)建一個(gè)創(chuàng)新、公平、充滿活力、開放且包容的世界經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)。其所蘊(yùn)含的全球視野促使我們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展有賴于各國的共同努力。在這一過程中，“胸懷天下、以文化人的弘道追求”強(qiáng)調(diào)互利互惠和共同進(jìn)步，力求避免單方面剝削，將全球經(jīng)濟(jì)秩序引向更加公正與平衡的發(fā)展軌道。正如比斯塔在《世界中心教育》中所指出的，教育在根本上關(guān)乎生存問題，即我們“身處世界之中”以及“與世界共存”的問題。(18)在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，這一理念的意義更加凸顯。只有在“胸懷天下、以文化人的弘道追求”所代表的教育家精神的引領(lǐng)下，才能在全球化浪潮中協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)真正的繁榮與和諧。 (三)文化緣由：文化意識(shí)形態(tài)之間的歷史性交匯 世界百年未有之第三大變局，系文化意識(shí)形態(tài)之間的歷史性交匯。縱觀中國文化在世界格局中的定位，可將其劃分為四個(gè)階段，即軸心時(shí)代的“三足鼎立”、漢唐時(shí)代的“文化巔峰”、明清時(shí)代的“東西方大錯(cuò)位”以及新時(shí)代“東升西降”。(19)在“東升西降”的文化格局中，意識(shí)形態(tài)的交鋒更加激烈。西方主導(dǎo)的自由主義、個(gè)人主義價(jià)值觀在全球化進(jìn)程中占據(jù)了主導(dǎo)地位。但近年來，隨著西方世界的內(nèi)部問題加劇，這些文化價(jià)值觀遭遇了挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，中國的集體主義、家國情懷、和諧社會(huì)等價(jià)值觀，逐漸受到國際社會(huì)的關(guān)注與重視。因此，我國需要審視當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜形勢和風(fēng)險(xiǎn)，并把握新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)，堅(jiān)定文化自信的培養(yǎng)，確保其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播相一致。(20) 在把握新時(shí)代意識(shí)形態(tài)和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化自信過程中，教育發(fā)揮著不可或缺的作用。其中，思想政治教育與文化自信相輔相成，通過思想政治教育，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同感，從而堅(jiān)定文化自信。(21)為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，從而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。(22) 在文化、意識(shí)形態(tài)歷史性交匯的大變局下，教育家精神中的“胸懷天下、以文化人的弘道追求”在世界格局中的定位和作用越發(fā)凸顯。面對(duì)“東升西降”的文化格局，中國需要通過教育塑造文化自信和全球視野，在激烈的意識(shí)形態(tài)交鋒中，確立自身文化主體性和價(jià)值導(dǎo)向。在此背景下，“胸懷天下、以文化人的弘道追求”將歷史性的中國文化與時(shí)代性的國際文化統(tǒng)一了起來。(23)這體現(xiàn)了中國文化教育“以文化人”的傳統(tǒng)，它是師道精神的延續(xù)，是道統(tǒng)相傳的體現(xiàn)。自古以來，中國教育強(qiáng)調(diào)通過文化傳遞道德理想與社會(huì)責(zé)任，在時(shí)代變局中，“弘文載道”成為增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵路徑。通過這種文化自覺，中國文化不僅繼承了歷史的深厚積淀，還在全球化背景下煥發(fā)出新的生命力。 (四)科技緣由：信息與技術(shù)高速發(fā)展的科技革命 世界百年未有之第四大變局，系信息與技術(shù)高速發(fā)展的科技革命。信息技術(shù)高速發(fā)展的科技革命的本質(zhì)，是通過物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)深度融合，實(shí)現(xiàn)了信息智能化處理和高效利用。這一革命不僅改變了信息獲取和傳輸?shù)姆绞剑€推動(dòng)了各行各業(yè)的智能化轉(zhuǎn)型，提升了生產(chǎn)效率和生活質(zhì)量。 科技革命是推動(dòng)世界百年未有之大變局下教育變革的重要力量。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能的出現(xiàn)，帶來了“知識(shí)爆炸”的迅猛擴(kuò)張。在這種背景下，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方法面臨著革新壓力，其變革主要體現(xiàn)在教育環(huán)境和資源的共享與優(yōu)化、知識(shí)體系的重構(gòu)與跨學(xué)科融合、教學(xué)方式向自主探究和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，以及教師角色由知識(shí)傳授者向情緒引導(dǎo)者的轉(zhuǎn)型。(24)未來教育這一概念在這樣的教育變革下應(yīng)運(yùn)而生。(25)未來教育強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其批判性思維、創(chuàng)造力、協(xié)作能力和數(shù)字素養(yǎng)等關(guān)鍵能力。它倡導(dǎo)跨學(xué)科的知識(shí)融合，鼓勵(lì)個(gè)性化學(xué)習(xí)路徑，利用先進(jìn)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)教學(xué)的個(gè)性化和智能化，旨在培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，助力我國科技、信息、技術(shù)和教育的發(fā)展。 在信息技術(shù)高速發(fā)展的大變局下，“胸懷天下、以文化人的弘道追求”是我國培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的重要途徑。一方面，將教育家精神融入教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動(dòng)，有助于推進(jìn)教育現(xiàn)代化。教育部高等教育司司長周天華指出，教師應(yīng)秉持勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的態(tài)度，樹立胸懷天下、以文化人的弘道追求，積極把握新一輪科技革命的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，以教育數(shù)字化、智能化加快推進(jìn)高等教育強(qiáng)國建設(shè)。(26)另一方面，將教育家精神融入高水平教師隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)于培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才至關(guān)重要。科技創(chuàng)新需要跨學(xué)科的知識(shí)融合和獨(dú)立思考的能力。(27)如果教師缺乏全球視野和跨文化理解能力，就難以培養(yǎng)出高水平的拔尖創(chuàng)新人才。因此，教師應(yīng)具備廣闊的視野和深厚的人文素養(yǎng)，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生融合多學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，最終推動(dòng)科技創(chuàng)新。 三、“胸懷天下、以文化人的弘道追求”教育家精神的內(nèi)涵 為理解“胸懷天下、以文化人的弘道追求”教育家精神的內(nèi)涵，需要分別從“胸懷天下”“以文化人”和“弘道追求”這三方面的性質(zhì)及特點(diǎn)進(jìn)行闡釋。 (一)胸懷天下：共存、共治、共建 何謂教育家精神中的“胸懷天下”？“胸懷天下”是一種包容萬物、關(guān)注全局、推動(dòng)共同發(fā)展的宏大視野和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，其內(nèi)涵脫離不了其豐富的詞源學(xué)、歷史文化和政治底蘊(yùn)，凸顯了胸懷天下的共存、共治和共建的教育情懷。 從詞源學(xué)視角，“胸懷天下”是一種包容的態(tài)度和胸襟，強(qiáng)調(diào)了不同文化與思想之間的共存。“天下”一詞出自《書·大禹謨》，字義上的意思為“普天之下”，通常用來指代國家、世界乃至整個(gè)宇宙。(28)“胸懷”則出自漢王充《論衡·別通》，指一個(gè)人的胸襟、氣度。同時(shí)，作為動(dòng)詞，“胸懷”指的是心中懷有某種志向、理想愿望或?qū)δ承┦虑楸в袑拸V的態(tài)度。(29)基于此，“胸懷天下”通常指的是以一種包容、開放、擔(dān)當(dāng)?shù)男亟蠛蜌舛龋贸矫褡濉业囊暯牵タ创澜缟弦磺惺挛铩?從歷史文化視角，“胸懷天下”的內(nèi)涵與國家治理相關(guān)，這既是一種手段，也是一種目的，強(qiáng)調(diào)了“天下大同”“協(xié)和萬邦”的共治思想。以孔子為代表的儒家學(xué)者胸懷天下的目的，是通過“修身、齊家、治國、平天下”，最終實(shí)現(xiàn)治理天下、安定天下。(30)在世界百年未有之大變局中，“胸懷天下”不僅繼承了中國古代文化中治理天下的理念，還與現(xiàn)代全球治理的思想相契合。這意味著，參與全球治理時(shí)，文化間的對(duì)話、互鑒，主張通過和平、協(xié)商、合作的方式，找到共同的利益和解決問題的路徑，以此來促進(jìn)各國和諧共處，共同治理天下。 從政治視角，“胸懷天下”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一，是中國共產(chǎn)黨人與生俱來的崇高情懷，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的戰(zhàn)略理念。(31)這一理念也強(qiáng)調(diào)了一種共建思想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的全球視野和天下情懷，在堅(jiān)定不移走自己道路的同時(shí)，要拓展世界眼光，把國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放統(tǒng)一起來的重要原則。(32)在這一理念的指引下，如何將“共建”思想內(nèi)化為教育實(shí)踐，成為關(guān)鍵議題。全球治理人才是推動(dòng)共建思想的重要力量，他們通過參與國際組織和全球事務(wù)，促進(jìn)各國在全球治理中的合作與協(xié)調(diào)，推動(dòng)共商共建共享的全球治理觀的落實(shí)。同時(shí)，共建思想強(qiáng)調(diào)國際合作與共同發(fā)展，為全球治理人才提供了廣闊的實(shí)踐平臺(tái)，培養(yǎng)他們的全球視野和跨文化溝通能力。(33)因此，全球治理人才和共建思想相輔相成，共同促進(jìn)全球治理體系的完善和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。 (二)以文化人：以“中華文化”育“時(shí)代新人” “以文化人”指的是用“文化”引導(dǎo)、教化人。但其本質(zhì)上需要回答，究竟要用什么樣的“文”，“化”什么樣的“人”？ 第一，“文”即文化，文化反映著人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著人處理與客觀世界關(guān)系的智慧，習(xí)近平總書記指出：“要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤滑、整合作用。”(34)教育家精神中的“文化”底色扎根于中華文化，具體包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和中國視角下的世界先進(jìn)文化。(35)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)是一種民族文化，是中華民族數(shù)千年來在歷史發(fā)展中形成的智慧結(jié)晶，是由儒、道、釋等在內(nèi)諸子百家的思想與文化相互交流吸收的結(jié)果(36)；紅色革命文化是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的歷程中所形成的特有文化，代表了中國人民在爭取民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)的過程中積累的精神財(cái)富(37)；社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)展出來的當(dāng)代文化體系，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在現(xiàn)代化建設(shè)過程中不斷豐富和發(fā)展的文化成果(38)；中國視角下的世界先進(jìn)文化是在全球范圍內(nèi)形成的、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提升人類福祉、推動(dòng)全球和平與發(fā)展的文化體系，其中，“人類命運(yùn)共同體”就是對(duì)這一文化價(jià)值的體現(xiàn)。因此，教育家精神所承載的“文化”底色，既是傳承中華優(yōu)秀文化基因的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)人類文明交流互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代使命。 第二，“化”即教育感化，就是要重視人文教育、隱性教育，注重精神成長、思想提升，堅(jiān)持潛移默化、潤物無聲。對(duì)于教育工作者來說，“化人”的本質(zhì)是“育人”。(39)“育人為本、德育為先”“立德樹人”是“以文化人”的文化資源和根本前提。(40)“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，體現(xiàn)了胸懷天下、以文化人這一弘道追求的重要內(nèi)涵，這一理念既指引了教育者的實(shí)踐方向，也揭示了“以文化人”的價(jià)值追求，習(xí)近平總書記指出，“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人”(41)。 第三，要化什么樣的人？所謂以文化人，就是要將學(xué)生培養(yǎng)成完整的人。所謂完整的人，即儒家時(shí)代孔子所謂的“成人”。(42)“成人”即“品德高尚而又精通‘六藝’的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧薄Ｔ诩铀傺葸M(jìn)的世界大變局中，育“人”的本質(zhì)與孔子時(shí)代的文化觀有所不同。以文化人不僅需要育“全人”，也需要育“時(shí)代新人”。“時(shí)代新人”指的是“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。(43)“時(shí)代新人”兼具著擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的重要使命，這是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局的一部分。(44)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，其責(zé)任擔(dān)當(dāng)面向的不僅僅是個(gè)體自我，而是國家、民族乃至整個(gè)世界。(45)培育“時(shí)代新人”是滿足人才強(qiáng)國戰(zhàn)略對(duì)高素質(zhì)人才需求的基本前提，這要求新時(shí)代青少年不僅要有更高水準(zhǔn)的文化知識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，還要以“天降大任”的使命意識(shí)和“舍我其誰”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自覺做黨和人民事業(yè)的建設(shè)者、接班人。 (三)弘道追求：為人師、立中國之“道”、厚“道”載物 首先，“弘道追求”要回答“誰來弘道”這個(gè)問題，《論語·衛(wèi)靈公》記載，子曰：“人能弘道，非道弘人”(46)，意為人具有弘揚(yáng)大道真理的主觀能動(dòng)性。教育家精神里的“人”，指的就是廣大教師等教育工作者，也就是所謂的“師來弘道”。 其次，既然明確了“師來弘道”，還需要回答“何以為師”這個(gè)根本問題。習(xí)近平總書記在有關(guān)中國特有的教育家精神表述中，分別用“‘四有’好老師”“四個(gè)‘引路人’”和“大先生”等表述，對(duì)教師的關(guān)鍵核心素養(yǎng)進(jìn)行了深度凝練，深刻地回答了新時(shí)代“何以為師”的根本問題。(47)新時(shí)代的教師之道，在于以理想信念引領(lǐng)，以道德情操樹人，以扎實(shí)學(xué)識(shí)授業(yè)，以仁愛之心育人，成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”，以身作則示范為學(xué)、為人、為事之道，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。 再次，在厘清“師來弘道”“何以為師”的基礎(chǔ)上，還需要厘清“何謂弘道”。弘道是中國古代傳統(tǒng)知識(shí)分子以天下為己任的價(jià)值基座。(48)弘是廓大之意，那么道究竟指什么道？這里的“道”，指的則為中國之“道”。之所以是中國之道，是因?yàn)檫@關(guān)乎教育使命的核心，即培養(yǎng)有家國情懷、社會(huì)責(zé)任和全球視野的時(shí)代新人，擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興與人類文明進(jìn)步的重任。中國之“道”承載了中華民族深厚的文化傳統(tǒng)與精神內(nèi)涵，包含儒家所強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信”等道德原則，也融入了道家“自然無為”等思想精髓。它是中華文明的核心價(jià)值觀，是“天人合一”“和而不同”等智慧象征。中國之“道”流動(dòng)不息，無始無終，無歸無盡。無論是過去、現(xiàn)在還是未來，這“道”始終如一，卻又因時(shí)而異。它貫穿萬物、超越時(shí)空，卻始終遵循自身獨(dú)特的內(nèi)在本質(zhì)。因此，“弘道追求”要求廣大教師，為人師，立國道，應(yīng)至于弘道，止于弘道，終身弘道不輟。 最后，教師的“弘道追求”是追求什么？教師的“弘道追求”，指的是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的至高追求。這一追求，是對(duì)個(gè)人修身、職業(yè)責(zé)任和社會(huì)理想的高度統(tǒng)一。這需要教師以“載道”為根本，通過教育傳承中國之“道”，培養(yǎng)時(shí)代新人；以“厚道載物”為目標(biāo)，以深厚的中國之“道”、道德底蘊(yùn)和寬廣胸懷，去包容、理解、接納和承載世間萬物，真正實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育初心。 綜上，世界百年未有之大變局下教育家精神中“胸懷天下、以文化人的弘道追求”的內(nèi)涵是，為人師、立中國之“道”，秉持胸懷天下的共存、共治和共建的教育理念，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及中國視角下的世界先進(jìn)文化，來培育能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任和社會(huì)主義建設(shè)使命的時(shí)代新人。 四、“胸懷天下、以文化人的弘道追求”教育家精神的實(shí)踐路徑 “胸懷天下、以文化人的弘道追求”的實(shí)踐路徑，在于引導(dǎo)教師樹立全球責(zé)任意識(shí)，以求學(xué)問道的世界眼光、以天下大同體系的格局和以人類命運(yùn)共同體為抱負(fù)，鋪就教師精神底色、修煉教師精神風(fēng)范、弘揚(yáng)教師精神追求。 (一)以求學(xué)問道的世界眼光，鋪就教師精神底色 “求學(xué)”的本質(zhì)是不斷獲取和更新知識(shí)。教師在追求學(xué)問時(shí)，不應(yīng)局限于某一傳統(tǒng)，而要從“變”的眼光來看待環(huán)境、個(gè)體與持續(xù)變動(dòng)的世界。在“求學(xué)”的基礎(chǔ)上，“問道”更進(jìn)一步，指的是追尋人生的真理、道義和世界本質(zhì)。“求學(xué)”離不開“問道”，就像教育離不開世界這個(gè)場域，德國學(xué)者博姆指出“人的教育總是在世界的視野中發(fā)生”。在世界百年未有之大變局下，“求學(xué)問道”意味著教師在教學(xué)與自我提升的過程中，不僅追求知識(shí)傳授，還要將世界作為教育的一個(gè)場域，用世界眼光探索教育的深層次意義，并引領(lǐng)學(xué)生成長。 以求學(xué)問道的世界眼光鋪就精神底色，要求教師用韌性去豐富知識(shí)、養(yǎng)育心性、提升格局，以成人成己的生命自覺做新時(shí)代教育的中流砥柱。這意味著，教師需要具備非功利、長期性投入的自覺，因而具有深刻的判斷力與理解力；要在復(fù)雜多元的教育實(shí)踐中，保持鮮活的感受力，具有“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的洞察力；還要跳出學(xué)科專業(yè)的內(nèi)卷、消費(fèi)主義的裹挾以及負(fù)面情緒的內(nèi)耗，在勞作操持中通達(dá)成人成己的生命自覺。 (二)以天下大同體系的格局，修煉教師精神風(fēng)范 大同社會(huì)出自儒家的經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》，是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。(49)這個(gè)概念描述了一種天下為公、選賢與能、講信修