歷史試卷+答案重慶主城區(qū)七校2024-2025學(xué)年度（下）2026屆高二期末考試（6.30-7.2）

2024—2025學(xué)年(下)期末考試高2026屆歷史試題考試說(shuō)明：1.考試時(shí)間：90分鐘2.試題總分：100分3.試卷頁(yè)數(shù)：10頁(yè)一、選擇題(共24小題，每小題2分，共48分)A.夷夏兩族主要以禪讓首領(lǐng)方式實(shí)現(xiàn)民族交融D.禪讓制體現(xiàn)早期權(quán)力傳承模式以血緣為基礎(chǔ)2.二里頭遺址的核心是1號(hào)宮殿和2號(hào)宮廟。1號(hào)宮殿區(qū)兼具政治和居住功能，基址前部為朝堂，后部為寢殿。2號(hào)宮廟因其北側(cè)發(fā)現(xiàn)祭祀坑，則被認(rèn)為是宗廟遺址。這可以說(shuō)明我國(guó)早期國(guó)家A.血緣與權(quán)力相互維系B.保留氏族部落形式C.內(nèi)服與外服相互呼應(yīng)D.多元一體雛形出現(xiàn)3.西周青銅器紋飾強(qiáng)調(diào)神秘威嚴(yán)，大型器物通過(guò)視覺(jué)壓迫感強(qiáng)化“天命”觀念。春秋時(shí)期青銅器紋飾逐漸多樣化，出現(xiàn)宴飲、狩獵等各種世俗場(chǎng)景，器物功能轉(zhuǎn)向生活化，體現(xiàn)對(duì)美的追求，審美從“以大為尊”轉(zhuǎn)向“以巧為貴”。這種變化反映了春秋時(shí)期A.分封制宗法制趨于解體B.人文意識(shí)與思維多元C.以民為本思想不斷發(fā)展D.文化繁榮與百家爭(zhēng)鳴4.孔子接受顏淵、仲弓等底層子弟，主張“有教無(wú)類(lèi)”。墨子則進(jìn)一步主張“農(nóng)與工肆之人”為教育對(duì)象，要求“以勞入學(xué)”,把先行勞苦服役作為入學(xué)條件，以體力考察求學(xué)誠(chéng)意。這反映出此時(shí)A.教育側(cè)重結(jié)合實(shí)際B.平民階層得到一定發(fā)展C.勞動(dòng)教育受到重視D.儒墨兩家階級(jí)立場(chǎng)不同5.秦朝“以吏為師”造成困局，而漢初創(chuàng)造性采用黃老之術(shù)；與秦始皇在全國(guó)普遍推行郡縣制的措施不同，劉邦采取了郡國(guó)并行制。由此可知A.秦的暴政加速了秦的滅亡B.秦與漢的制度差異反映中央集權(quán)的強(qiáng)化C.漢代的國(guó)家治理能力提高D.漢代國(guó)家治理兼顧文化適應(yīng)與漸進(jìn)集權(quán)6.漢代創(chuàng)立的月俸制是中國(guó)古代官僚制度的重要革新，它的普遍推廣取代了先秦的世祿制與戰(zhàn)國(guó)的年俸制。月俸制度下，百官按照劃分的等級(jí)，皆考核功過(guò)，按月食俸，由中央定期發(fā)放。月俸制的推行體現(xiàn)漢代A.力圖緩和官僚集團(tuán)內(nèi)部矛盾B.官員待遇的明顯改善C.力圖強(qiáng)化官僚對(duì)皇權(quán)的依附D.政府財(cái)政收入的增加7.下表為某一時(shí)期湘江流域的人口統(tǒng)計(jì)，該時(shí)期人口數(shù)量變化的主要原因最有可能是時(shí)間戶(hù)數(shù)口數(shù)公元2年公元140年A.經(jīng)濟(jì)格局的演變B.人口的自然增長(zhǎng)C.外地移民的流入D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高8.唐朝時(shí)期，在武則天的實(shí)際主持下，以唐高宗的名義頒布了《姓氏錄》。書(shū)中重新評(píng)定了家族等級(jí)，其最重要依據(jù)是當(dāng)朝官品的高低，規(guī)定“五品以上皆入士流”。此舉A.鞏固了儒學(xué)地位B.破除了門(mén)第界限C.擴(kuò)大了科舉規(guī)模D.削弱了士族集團(tuán)9.唐宋時(shí)期的敦煌文書(shū)中有部分契約格式：如《十世紀(jì)敦煌遺囑格式(乙)》其內(nèi)容提到《十世紀(jì)敦煌分家文書(shū)格式(甲)》其內(nèi)容提到“骨肉之原，不可有分飛之愿。……長(zhǎng)守尊卑之禮”。以上文書(shū)出現(xiàn)的原因有①商貿(mào)活動(dòng)頻繁②佛教思想傳播③儒學(xué)向基層滲透④戶(hù)籍管理需求10.獅子非中國(guó)本土物種，但獅子卻在傳統(tǒng)文化中屢見(jiàn)不鮮。下表反映了昆侖奴(中國(guó)對(duì)黑膚色人群的泛稱(chēng))牽獅造型變化元素具體表現(xiàn)中唐、晚唐五代以后昆侖奴用力、神色緊張+一一引繩僵直+-數(shù)量+一獅獠牙++一一+表情猙獰+一注：“+”號(hào)表示含相關(guān)元素；“一”號(hào)表示不含相關(guān)元素。A.儒家文化影響藝術(shù)審美B.文化開(kāi)放走向保守含蓄C.外來(lái)文化的中國(guó)化趨勢(shì)D.政治局勢(shì)影響藝術(shù)審美11.北宋時(shí)期有記載：“乃計(jì)錢(qián)而輸綾絹；既而物價(jià)愈下，所納其后一匹為錢(qián)一千六百，輸一者過(guò)二，雖賦不增舊，而民愈困矣!”此記載針對(duì)的是A.租調(diào)制B.募役法C.兩稅法D.均輸法12.徐州是宋代重要的冶鐵中心，北宋元豐年間擁有36處官營(yíng)冶鐵作坊，工匠數(shù)千人，年產(chǎn)量約占全國(guó)鐵產(chǎn)量百分之十五。因政府關(guān)閉河北市場(chǎng)而開(kāi)工不足，冶戶(hù)和冶工均有“失業(yè)之憂”。經(jīng)蘇軾上疏請(qǐng)求后，中央政府撤銷(xiāo)禁令，“使鐵得北行”,冶戶(hù)們“皆悅而聽(tīng)命”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A.國(guó)家對(duì)戰(zhàn)略資源管控逐漸松動(dòng)B.存在跨區(qū)域分工與長(zhǎng)途貿(mào)易C.國(guó)家政策決定冶鐵手工業(yè)發(fā)展D.國(guó)家重農(nóng)抑商政策逐漸松動(dòng)13.宋明以前，文學(xué)作品中的游俠被刻畫(huà)為兼具“俠義精神”與“挑戰(zhàn)正統(tǒng)”的矛盾體，之大者，為國(guó)為民”的忠義兩全之士。這種演變A.體現(xiàn)儒家注重社會(huì)責(zé)任感的影響B(tài).表明市民階級(jí)壯大影響價(jià)值取向C.得益于理學(xué)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的重塑D.反映國(guó)家社會(huì)治理手段發(fā)展完善14.義倉(cāng)是我國(guó)古代主要應(yīng)用于救荒的一種糧食儲(chǔ)備制度。隋首創(chuàng)義倉(cāng)，由民間自愿捐糧，豐年儲(chǔ)糧、災(zāi)年賑濟(jì)；唐代義倉(cāng)強(qiáng)制征收，“畝納二升，貯之州縣”,兼具官督民辦性質(zhì)；明清設(shè)常平倉(cāng)(官辦)、預(yù)備倉(cāng)(州縣統(tǒng)籌),通過(guò)“平糶”調(diào)控糧價(jià)，規(guī)定“義倉(cāng)糧并入常平倉(cāng)”。義倉(cāng)的發(fā)展變化表明A.義倉(cāng)的民間救荒功能弱化B.糧食倉(cāng)儲(chǔ)體系得到完善C.義倉(cāng)保障了糧食價(jià)格穩(wěn)定D.民間救助成為救濟(jì)主流15.明末清初，重慶沙坪壩嘉陵江畔一市鎮(zhèn)因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)青花瓷其質(zhì)地似磁石而得名“磁器口”。其核心區(qū)域的金碧正街和黃桷坪碼頭是貨物集散地，糧食、鹽、山貨、瓷器等在此裝卸，經(jīng)嘉陵江運(yùn)銷(xiāo)川渝、湖廣等地，形成“白日里千人拱手，入夜后萬(wàn)盞明燈”的繁榮景象。這表明該市鎮(zhèn)興盛的主要原因是A.地理與交通優(yōu)勢(shì)的催化B.當(dāng)?shù)厥止I(yè)技術(shù)的進(jìn)步C.本地產(chǎn)品地域特色鮮明D.長(zhǎng)途貿(mào)易大額貿(mào)易發(fā)展16.重慶大足石刻作為世界重要的文化遺產(chǎn)，其文物修復(fù)工作主要遵循“最小干預(yù)”和“可逆性”原則。例如，北山石刻千手觀音像修復(fù)時(shí)，僅加固斷裂手指，保留原有風(fēng)化痕跡。在選擇修復(fù)材料時(shí)也注重與原石材略有區(qū)別，使修復(fù)痕跡可辨識(shí)，并使用特制材料確保未來(lái)可無(wú)損拆除。這些原則體現(xiàn)了文物保護(hù)應(yīng)A.結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技B.確保文物的真實(shí)性C.維護(hù)文物的可識(shí)別性D.還原文物的完整性17.下表是不同時(shí)期的中西醫(yī)觀點(diǎn)，雙方爭(zhēng)執(zhí)焦點(diǎn)的變化反映了時(shí)間中醫(yī)觀點(diǎn)西醫(yī)觀點(diǎn)20世紀(jì)20年代堅(jiān)守“氣化論”,強(qiáng)調(diào)中醫(yī)整體觀的優(yōu)勢(shì)，斥西醫(yī)“割裂人體”。西醫(yī)以“科學(xué)”為旗幟，抨擊中醫(yī)理論(如陰陽(yáng)五行)為“玄學(xué)”,缺乏實(shí)驗(yàn)依據(jù)。20世紀(jì)40年代“不可自毀長(zhǎng)城。”“救國(guó)必先科學(xué)，科學(xué)必先醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)必先廢除中醫(yī)。”A.西學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大B.中西交流的深入C.民眾健康意識(shí)不斷增強(qiáng)D.社會(huì)形勢(shì)的變化18.中國(guó)鐵路自20世紀(jì)90年代起，經(jīng)歷了多次重大提速，車(chē)次字頭也逐漸增多。下表反映了中國(guó)中國(guó)火車(chē)車(chē)次前綴表車(chē)次前綴出現(xiàn)時(shí)間含義K1997年快速旅客列車(chē)，讀作“快”,時(shí)速120km/hT2000年Z2004年直達(dá)特快旅客列車(chē)，讀作“直”,時(shí)速160km/hD2007年動(dòng)車(chē)組旅客列車(chē)，讀作“動(dòng)”,時(shí)速160-250km/h,少部2008年-2009年C為城際動(dòng)車(chē)組旅客列車(chē)，讀作“城”,時(shí)速一般為160-350km/h;G為高速動(dòng)車(chē)組旅客列車(chē)，也稱(chēng)高鐵，讀作“高”,時(shí)速300-350km/hA.鐵路運(yùn)輸服務(wù)體系升級(jí)B.鐵路布局空間優(yōu)化C.嚴(yán)密的鐵路運(yùn)輸網(wǎng)形成D.鐵路建設(shè)領(lǐng)先世界19.約公元前2193年，來(lái)白伊朗高原的游牧民族庫(kù)提人征服兩河流域并持續(xù)了近百年的統(tǒng)治。而現(xiàn)存楔形文字對(duì)此段歷史僅存零星記錄，C.兩河流域居民與外來(lái)征服者矛盾尖銳D.庫(kù)提人缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚拿鞯奈张c整合20.奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)源于對(duì)宙斯祭祀的泛希臘宗教慶典，古希臘雕塑作品中有大量表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中人體美的優(yōu)秀作品，例如下圖《擲鐵餅者》。古希臘人認(rèn)為完美人體是神性具象化，《擲鐵餅者》的軀干扭轉(zhuǎn)角度45度、肌肉線條分布均嚴(yán)格遵循德?tīng)栰嘲⒉_神廟雕像的A.自然主義的審美追求B.對(duì)人神關(guān)系的特殊理解C.追求卓越的競(jìng)技精神D.注重寫(xiě)實(shí)塑造人文精神69公里，日供水量約18.4萬(wàn)立方米，可滿(mǎn)足羅馬城20萬(wàn)居民的日常需要。其供水服務(wù)重A.完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施B.強(qiáng)A.推動(dòng)了全球勞動(dòng)力市場(chǎng)逐漸形成B.經(jīng)歷了從勞動(dòng)移民到知識(shí)精英移民C.體現(xiàn)了殖民擴(kuò)張和資本原始積累D.體現(xiàn)了工業(yè)革命對(duì)移民方向的影響24.1947年，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定以國(guó)際合作的方式編寫(xiě)區(qū)域新歷史。隨后，多卷本的《非洲通史》《中亞文明史》《拉丁美洲通史》等陸續(xù)出版，并給予當(dāng)?shù)毓糯拿鞲咴u(píng)A.表明戰(zhàn)后國(guó)際文化合作成為了潮流B.源自亞非拉新興國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展C.有助于去殖民化構(gòu)建多元文明史觀D.體現(xiàn)聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)職能二、非選擇題(共3小題，共52分)25.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。(24分)材料一如“克拉克瓷”;盧世榮首創(chuàng)的公私合營(yíng)的對(duì)外貿(mào)易經(jīng)營(yíng)模式——“官本船”貿(mào)易，即由國(guó)家出資造船，民間商人進(jìn)行招商經(jīng)營(yíng)，是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易史上的首創(chuàng)；“經(jīng)濟(jì)自貿(mào)區(qū)”的思想萌芽，由清前期思想家藍(lán)鼎元提出，在海外貿(mào)易依存度較高的福建省建立有專(zhuān)門(mén)進(jìn)行——摘編自劉斌、朱曉梅《中國(guó)古代文明開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)思想的邏輯演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)借鑒》材料二1930年《斯姆特—霍利關(guān)稅法》將美國(guó)平均關(guān)稅稅率從38%提升至59%。法案通過(guò)后，全球25個(gè)主要貿(mào)易國(guó)在18個(gè)月內(nèi)實(shí)施報(bào)復(fù)性關(guān)稅措施，這導(dǎo)致1929—1934年全球貿(mào)易額從360億美元暴跌至120億美元。各國(guó)為維持出口競(jìng)爭(zhēng)力競(jìng)相貶值本幣，世界經(jīng)濟(jì)被切割為美元區(qū)、英鎊區(qū)等封閉集團(tuán)。在美國(guó)國(guó)內(nèi)，農(nóng)場(chǎng)破產(chǎn)率超過(guò)50%,底特律汽車(chē)業(yè)對(duì)歐出口下降78%,1931—1933年全美9000家銀行倒閉，失業(yè)率飆升至1933年的25%。日本對(duì)美絲織品出口下降90%,財(cái)政危機(jī)迫使軍方加速侵華步伐。1934年美國(guó)《互惠貿(mào)易協(xié)定法》授權(quán)總統(tǒng)降低關(guān)稅50%,標(biāo)志著國(guó)會(huì)放棄單邊關(guān)稅制定權(quán)。材料三“一帶一路”宛如一條連接世界的經(jīng)濟(jì)紐帶，正重塑著全球貿(mào)易格局。古老的絲綢之路在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，“一帶一路”倡議傳承絲路精神，堅(jiān)持和平主義，勾畫(huà)了經(jīng)濟(jì)合作和多邊貿(mào)易發(fā)展的新愿景。它旨在通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易和投資便利化，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。同時(shí)，“一帶一路”積極與世界貿(mào)易組織等國(guó)際組織合作，推動(dòng)貿(mào)易規(guī)則的完善和貿(mào)易自由化。在區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定(RCEP)等多邊貿(mào)易協(xié)定的框架下，我國(guó)與沿線國(guó)家進(jìn)一步加強(qiáng)貿(mào)易合作，降低貿(mào)易壁壘，拓展貿(mào)易領(lǐng)域。這些多邊貿(mào)易合作平臺(tái)的搭建，為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，提升了我國(guó)在全球貿(mào)易體系—摘編自張晨《“一帶一路”倡議下我國(guó)對(duì)外貿(mào)易面臨的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代不同時(shí)期人們對(duì)國(guó)際貿(mào)易的認(rèn)識(shí)，并分析明清時(shí)期對(duì)外貿(mào)易新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意義。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括美國(guó)《斯姆特一霍利關(guān)稅法》實(shí)施的后果。(8(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劇耙粠б宦贰背h對(duì)當(dāng)今國(guó)際貿(mào)易貢獻(xiàn)的中國(guó)智26.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。(16分)中國(guó)西部以昆侖山為中界分南北兩部分：南部為中國(guó)西南邊疆地區(qū)，主要反映了中原王朝與滇緬區(qū)域民族的融合關(guān)系；北部為西北邊疆地區(qū)，主要反映了中原王朝與西北民族的融合關(guān)系。西南邊疆以高原山地為主，地形復(fù)雜、交通不變，對(duì)外交流相對(duì)閉塞。西南夷是對(duì)西南地區(qū)多元族群的總稱(chēng)，據(jù)《史記》記載從滇往北，這些夷國(guó)人“君長(zhǎng)以什數(shù)”、“皆魑結(jié)(高高的發(fā)髻),耕田，有邑聚”;他們以外的地方“皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)”;再往東北的冉瓏(地名)“其俗或土箸，或移徙”……兩漢以象征性管理維持中央與西南夷的聯(lián)系。武帝時(shí)，滇王率眾與漢廷作對(duì)，漢延出兵使其歸降，滇王“請(qǐng)置吏入朝”,漢廷在滇地設(shè)益州郡，“賜滇王印，復(fù)長(zhǎng)其民”。東漢時(shí)，傣族聯(lián)盟國(guó)家“哀牢”的首領(lǐng)率2700戶(hù)請(qǐng)求歸順，得光武帝冊(cè)封后，“歲來(lái)朝貢”。西北邊疆相對(duì)地勢(shì)平坦開(kāi)闊，是東西方交流的要沖。新疆以天山為界，北有準(zhǔn)噶爾盆地，南有塔里木盆地，環(huán)塔里木盆地邊緣的雪山融化，形成了綠洲農(nóng)業(yè)，也便于中原王朝駐屯軍隊(duì)。漢武帝時(shí)采取“單極天下”的徹底打擊政策，匈奴被迫退居漠北。后漢廷設(shè)置西域都護(hù)府，派遣大量駐軍，以軍事威懾保障絲綢之路暢通。都護(hù)府直接管理西域三十六國(guó)的重大事務(wù)，包括調(diào)解各國(guó)紛爭(zhēng)、監(jiān)督各國(guó)政治動(dòng)向。同時(shí)，通過(guò)移民實(shí)邊，帶去先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和生產(chǎn)工具，在綠洲地帶開(kāi)墾農(nóng)田，發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)。——摘編自張文木《中國(guó)古代西部邊疆南北治理經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》等(1)根據(jù)材料概括漢代西部邊疆南北治理的主要差異，并分析造成差異的原因。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析漢代西部治理對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固的貢獻(xiàn)。(4分)27.閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)2023年，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上總結(jié)了中華文明具有五個(gè)基本特征。中華文明基本特征中華文明基本特征連續(xù)性創(chuàng)新性統(tǒng)一性包容性和平性中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文文明、精神文明和政治文明。和平、和睦、和諧是中華文明五千多承的理念。主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華民族始終以“茍日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)中華文明長(zhǎng)期的大形成了多團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。 摘編自(2023年6月2日)習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》從中華文明五個(gè)特征中選取兩個(gè)或兩個(gè)以上特征建立聯(lián)系，圍繞中華文明基本特征之間的關(guān)聯(lián)，自擬一個(gè)論題并結(jié)合中國(guó)古代史內(nèi)容進(jìn)行論述。(要求：論題明確，史論結(jié)合；表述成文，邏輯清晰。)12024—2025學(xué)年(下)期末考試高2026屆歷史參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)123456789BABBDCCDACCBCAABDADBDBCC二、非選擇題(共3小題，共52分)25題(24分)貿(mào)易自由化提供借鑒。(每點(diǎn)2分，共6分，3點(diǎn)即可)2分，共8分)多元貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)；完善國(guó)際治理體系，增強(qiáng)國(guó)際貿(mào)易的制度協(xié)調(diào)性。(回答1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)26題(16分)民等政策。(2分)流與安全，需要直接管理。(2分)闊，適合大規(guī)模軍事部署和行政管理。(2分)(回答4個(gè)維度，共8分)的基本范式。(回答1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分)27題(12分)示例12過(guò)程。早期中華文明有華夏和四夷的隔閡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戎狄蠻夷逐產(chǎn)生華夏認(rèn)同，使文化認(rèn)同超越血緣認(rèn)同逐漸融入華夏族。魏晉南北朝時(shí)期，以孝文帝改革為代表的少數(shù)民族以開(kāi)放的態(tài)度積極學(xué)習(xí)先進(jìn)漢族文化與制度，推動(dòng)本民族的封建化，使“夷狄”成為“中國(guó)”共同體的一部分。同時(shí)，中原漢族也以包容開(kāi)放的姿態(tài)吸收各少數(shù)民族的先進(jìn)文明。唐朝統(tǒng)治者主動(dòng)打破華夷藩籬，延續(xù)了鮮卑傳統(tǒng)，繼承了均田制、租調(diào)制，大量吸收各族文化、豐富中華文明內(nèi)涵。此后，元朝蒙古族的統(tǒng)治者、清代滿(mǎn)洲的統(tǒng)治者采用漢制、漢文化治理國(guó)家，推動(dòng)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的延續(xù)、鞏構(gòu)建統(tǒng)一多民族國(guó)家文化認(rèn)同的儒家思想因不斷的兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)而生生不息。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)后，儒家便在不斷吸收新元素而保持旺盛的生命力。漢代董仲舒將傳統(tǒng)儒學(xué)與諸子百家的思想糅合，確立了儒學(xué)主流思想的地位，并推動(dòng)“大一統(tǒng)”局面的形成。隨著佛道的發(fā)展與三教合流趨勢(shì)的出現(xiàn)，宋明理學(xué)吸收外來(lái)佛教和本土道教思想對(duì)儒學(xué)進(jìn)行革新，推動(dòng)儒學(xué)哲學(xué)化和