2026年《師說》閱讀測試題(參考答案)

2026年《師說》閱讀測試題(參考答案)一、文言文基礎積累（共20分）（一）解釋下列句中加點詞的含義（每小題2分，共10分）1.古之學者必有師（學者：）2.師道之不傳也久矣（道：）3.于其身也，則恥師焉（恥：）4.圣人無常師（常：）5.余嘉其能行古道（嘉：）（二）辨析下列句中“之”字的用法，將序號填入對應類別（每類2分，共10分）①師道之不傳也久矣②句讀之不知③巫醫樂師百工之人④郯子之徒⑤蚓無爪牙之利（《勸學》）A.賓語前置的標志：________B.主謂之間，取消句子獨立性：________C.指示代詞，譯為“這些”：________D.定語后置的標志（課外遷移）：________E.結構助詞，無實義（非特殊句式）：________（本題無此選項，需排除干擾）二、文言句子翻譯（共15分）將下列句子譯為現代漢語，注意保留句式特點和關鍵詞語（每小題5分）。1.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。3.巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！三、文本內容理解（共30分）（一）簡答題（每小題5分，共15分）1.韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”，并列舉孔子的事例。結合文本，分析這一事例如何支撐“圣人無常師”的觀點，進而強化全文的中心論點。2.文中“小學而大遺”指的是怎樣的學習現象？韓愈對此持怎樣的態度？請結合具體語句說明。3.作者批評時人“恥學于師”的風氣，列舉了哪幾類人的表現？這些對比對論證有何作用？（二）分析題（15分）《師說》開篇以“古之學者必有師”立論，隨后從“師者，所以傳道受業解惑也”“人非生而知之者，孰能無惑”“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”三個層面展開論述。請結合文本，分析這三個層面如何層層遞進，構建起“學者必須從師”的邏輯鏈條。四、藝術特色鑒賞（共20分）（一）語言特色分析（10分）《師說》善用整散結合的句式，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”一句，前半為散句，后半通過重復“生乎吾后”“其聞道也”形成整句。請再舉一例，分析此類句式對表情達意的作用。（二）論證方法探究（10分）文中大量使用對比論證，如“古之圣人”與“今之眾人”“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”等。請任選一組對比，分析其內容、差異點及在論證中的效果。五、拓展探究（共15分）（一）聯系現實（7分）2023年教育部發布《關于加強和改進新時代基礎教育教研工作的意見》，強調“教師是學提供長的引路人”。結合《師說》中“傳道”“受業”“解惑”的師者職責，談談你對“引路人”這一表述的理解。（二）經典關聯（8分）荀子《勸學》中說“學莫便乎近其人”，強調向賢師學習的重要性；韓愈《師說》則提出“道之所存，師之所存”。請比較二者在“師道觀”上的異同，并結合具體語句說明。參考答案一、文言文基礎積累（一）1.求學的人（古今異義，非現代“有學問的人”）；2.風尚（指從師學習的風尚）；3.以……為恥（意動用法）；4.固定的；5.贊許、稱贊。（二）A.②（“句讀之不知”為賓語前置，“之”為標志）；B.①（“師道之不傳”為主謂結構，“之”取消獨立性）；C.③④（“巫醫樂師百工之人”“郯子之徒”中“之”表“這些”）；D.⑤（“爪牙之利”為定語后置，“之”為標志）。二、文言句子翻譯1.因此，無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（得分點：“無”譯為“無論”；判斷句式“……也”；“道之所存，師之所存”的對應關系。）2.那些教孩子的老師，教他們讀書并學習書中的文句停頓，不是我所說的傳授道理、解答疑惑的老師。（得分點：“彼”譯為“那些”；“習其句讀”譯為“學習其中的文句停頓”；“非……也”的否定判斷句式。）3.巫醫、樂師和各種工匠這些人，士大夫們不屑與之同列，現在他們的智慧竟然反而比不上（這些人），難道不值得奇怪嗎？（得分點：“不齒”譯為“不屑與之同列”；“乃”譯為“竟然”；“其可怪也歟”的反問語氣。）三、文本內容理解（一）1.孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”，這些人并非都是地位高于或年齡長于孔子的“傳統意義上的老師”，而是各有專長（郯子通禮樂，老聃通周禮），說明圣人選擇老師的標準是“道”而非身份、年齡，直接支撐“圣人無常師”的觀點。這一事例進一步證明“道之所存，師之所存”的核心論點，打破時人“位卑則足羞，官盛則近諛”的錯誤觀念，強化“從師學道”的必要性。2.“小學而大遺”指時人在學習上“小的方面學習，大的方面卻放棄”：孩子“句讀之不知”時選擇從師（小），而自己“惑之不解”時卻恥于從師（大）。韓愈用“吾未見其明也”直接批評這種行為不明智，強調“解惑”比“習句讀”更重要，呼應“師者，所以傳道受業解惑也”中“解惑”的核心職責。3.三類表現：①“今之眾人”與“古之圣人”對比（圣益圣，愚益愚）；②為子擇師與自身恥師對比（小學而大遺）；③巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”對比。這些對比通過“古—今”“自身—其子”“底層—士大夫”的差異，凸顯“恥學于師”的荒謬，增強論證的批判性和說服力。（二）第一層“師者，所以傳道受業解惑也”明確教師的核心職能是解決“道”“業”“惑”的問題；第二層“人非生而知之者，孰能無惑”從人性本質出發，指出“有惑”是普遍現象；第三層“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”則推出結論：若有惑而不從師，問題永遠無法解決。三層邏輯遞進：先定義教師職責，再指出“有惑”的必然性，最后強調“從師”是解決“惑”的唯一途徑，環環相扣，最終論證“學者必須從師”的觀點。四、藝術特色鑒賞（一）示例：“位卑則足羞，官盛則近諛”一句，前半“位卑則足羞”與后半“官盛則近諛”結構對稱，形成整句。這種整句強化了士大夫以“地位”“官職”作為從師標準的荒謬性，語言短促有力，批判意味鮮明；而前文“問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也’”為散句，通過對話形式呈現時人借口，與整句形成節奏變化，既真實還原場景，又通過整句的對比突出矛盾，增強表達的感染力。（二）以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”對比為例：內容上，前者“不恥相師”（相互學習），后者“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”（嘲笑從師）；差異點在于對“從師”的態度——底層勞動者務實，士大夫固守等級觀念。效果：通過地位低者與地位高者的行為反差，揭露士大夫“恥師”的虛偽（“其智乃反不能及”），以子之矛攻子之盾，使批判更尖銳，同時印證“道之所存，師之所存”的正確性，增強論點的可信度。五、拓展探究（一）“引路人”與“傳道受業解惑”一脈相承：“傳道”對應“引路”中的價值引領（如品德、價值觀的引導）；“受業”對應知識傳授（如學科能力的培養）；“解惑”對應成長困惑的解答（如學習方法、心理問題）。新時代“引路人”更強調主動性與全面性：不僅是知識的傳遞者，更是學生人生方向的指導者（如教育部文件中“教研引領教學改革”），體現了從“授業”到“育人”的延伸，與《師說》中“師者”的核心職責在本質上一致，但內涵更豐富。（二）相同點：二者均強調“從師”的重要性。《勸學》“學莫便乎近其人”認為向賢師學習是最有效的學習方式；《師說》“道之所存，師之所存”強調以“道”為擇師標準，本質都是重視