2026年七年級語文下冊文言文《陋室銘》閱讀題訓練（含答案）

廣東汕尾?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色

入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

（選自劉禹錫《陋室銘》）

【乙】

唐求，蜀州青城縣味江山人。工建舛蜀，召為參謀，不就。至性純，篤好雅道，放曠疏

逸，幾乎方外之士也。每人市蓊一青牛至暮醺酣而歸。非其類，不與之交。或吟或詠，有所

得，則將捻稿為丸，內于大瓢中。二十余年，莫知其數，亦不復吟詠。暮年，因臥病，索瓢

致于江中，日：“斯文茍不沉沒于水，后之人得者方知我苦心耳。”漂至新渠江口，有識者

云：“唐山人詩瓢也。”探得之，已遭漂潤損壞，十得其二三。求初未嘗示人，至是方競傳。

（選自《唐人軼事匯編》，有刪改）

278.解釋文中加點詞語的意思。

（1）有仙則名（）（2）惟吾德馨（）（3）談笑有鴻儒（）

279.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）苔痕上階綠，草色入簾青。

（2）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

28（）.請用三條“/”給文中畫波浪線的句子斷句。

每入市騎一青牛至暮醵酣而歸

281.學校文學社開展以“劉禹錫'詩豪'稱號由來”為主題的討論會，請結合【甲】

文和下面的鏈接材料，分析他被稱為“詩豪”的原因。

【鏈接材料】

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

［選自劉禹錫《秋詞》（其一）］

282.學校舉辦“唐代文人精神境界”主題辯論會，正方觀點為“劉禹錫與唐求堪稱同

類”，反方觀點為“劉禹錫與唐求精神追求迥異”。請你任選一方，結合【甲】【乙】兩文

撰寫辯論詞。

【答案】

278.出名，有名能散布很遠的香氣，這生指德行美好大儒，指博學

的人

279.（1）苔痕蔓延到臺階上，使臺階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。

（2）沒有世俗的樂曲擾亂心境，沒有官府的公文勞神傷身。

280.每入市/騎一青牛/至暮/醒酣而歸

281.示例：劉禹錫被稱為“詩豪”，因其作品展現豪邁樂觀的情懷。《陋室銘》以“德

馨”自勉，雖居陋室卻安貧樂道；《秋詞》一反悲秋傳統，贊美秋日勝春朝，展現昂揚斗志。

二者均體現作者豁達豪邁的精神境界。

282.［示例一］正方：劉禹錫與唐求堪稱同類。從《陋室銘》“談笑有鴻儒，往來無白

丁”可見，劉禹錫以才學品德為交友標準，與唐求“非其類，不與之交”的擇友觀高度契合。

唐求將詩稿投入江中，以“斯文茍不沉沒于水”明志；劉禹錫以“孔子云：何陋之有”自勉，

二者均以精神高潔超越世俗，實為同類。

［示例二］反方：劉禹錫與唐求二人精神追求迥異。唐求面對“王建召為參謀”，選擇避

世隱逸；劉禹錫在《陋室銘》中卻強調“斯是陋室，惟吾德馨”，于困境中堅守入世情懷。

唐求將詩稿付之江流，消極待世；劉禹錫則以“晴空一鶴排云上”展現昂揚斗志，前者避世，

后者進取，故非同類。

【導語】

甲文《陋室銘》以托物言志手法，借陋室表達安貧樂道、高潔傲岸志趣；乙文唐求不慕

名利，放曠疏逸，其將詩稿藏瓢的獨特之舉，盡顯對詩歌純粹熱愛與文人風骨。兩文雖形式

不同，但都展現了古代文人超凡脫俗的精神境界與對精神追求的堅守。

【解析】

278.本題考查文言詞語解釋。

（1）句意：有了仙人就出名了。名：出名，有名。

（2）句意：只是我〔住屋的人）的品德美好（就不感到簡陋了）。馨：能散布很遠的

香氣，這里指德行美好。

（3）句意：說說笑笑的是博學的人。鴻儒：大儒，指博學的人。

279.本題考查文言句子翻譯。翻譯時要做到“信、達、雅”，注意重點字詞。重點字

詞有：

（1）上，菱延到、長到；入，映入。

（2）絲竹，琴瑟、簫管等樂器的總稱，這里指奏樂的聲音；亂，使……擾亂；案牘，

官府的公文：勞，使……勞累：形，身體。

280.本題考查文言文斷句。根據文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然

后斷句，反復誦讀加以驗證。

本句句意：每次進入集市，騎著一頭青牛，到傍晚時喝得大醉才回來。“每入市”表達

進入集市這一行為，“騎一青牛”描述出行的方式，“至暮”表明時間，“醺酣而歸”描述

狀態。

據以上分析斷句為：每入市/騎-青牛/至暮/醺酣而歸。

281.本題考查對內容的理解與概括。

根據《陋室銘》中“斯足陋室，惟吾德馨”可知，劉禹錫表明自己雖身處簡陋的屋子，

但憑借高尚的品德而不以為陋，通過“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”等描述，展現出他在陋室中怡然自得、

安貧樂道的生活態度，即便環境簡陋，也不怨不艾，盡顯豁達灑脫。

根據《秋詞》（其一）中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”可知，在自古以來文人

多悲嘆秋天寂寥的大環境下，劉禹錫卻大膽地提出秋天勝過春天的觀點，打破常規思維；再

由''晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”可見，他借白鶴直沖云霄的形象，將自己的詩情也

牽引至廣闊的天空，展現出昂揚向上的斗志與積極樂觀的精神。

兩篇作品都充分彰顯了劉禹錫不隨波逐流、豪邁慧達的精神境界，這便是他被稱為“詩

豪”的重要原因。

282.本題考查對內容的理解與擬寫辯論詞。

如選擇正方：劉禹錫與唐求堪稱同類。可從兩文尋找劉禹錫與唐求在精神品質、人生態

度上的相同點。劉禹錫通過《陋室銘》展現安貧樂道、不慕榮利；唐求拒絕王建征召，且對

詩歌創作有獨特堅持，二者都有對精神層面的追求。

如選擇反方：劉禹錫與唐求二人精神追求迥異。可對比兩文，突出劉禹錫與唐求行為、

思想上的差異。劉禹錫雖居陋室卻心懷天下，渴望有所作為；唐求則完全遠離塵世，沉浸在

自我的精神世界中。

示例1：正方：劉禹錫與唐求堪稱同類。劉禹錫在《陋室銘》中寫道“斯是陋室，惟吾

德馨”，即便身處簡陋居室，仍以品德高尚自勉，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，不被

世俗繁華和宜場事務煩擾，安貧樂道，堅守自我。唐求面對王建的征召，”召為參謀，不就”，

拒絕踏入仕途，選擇自由隨性的生活；他“篤好雅道，放曠疏逸”，對詩歌創作充滿純粹熱

愛，將詩稿捻成紙團藏于瓢中，二十余年如一日。兩人都不追逐功名利祿，注重精神世界的

豐富，所以劉禹錫與唐求堪稱同類。

示例2：反方：劉禹錫與唐求二人精神追求迥異。劉禹錫寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，

以諸葛亮、揚雄自比，雖處陋室卻有遠大抱負，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，積極與有學

識之人交往，渴望在社會口實現自己的價值，其精神是入世且枳極進取的。而唐求“非其類，

不與之交”，只與志趣相投者往來，”索瓢致于江中”，將詩瓢投入江中，不在乎自己的作

品是否流傳，完全是一種出世、超脫、隨性而為的態度，他更注重自我精神的自由和內心世

界的純粹。由此可見，劉禹錫與唐求精神追求迥異。

參考譯文：

【甲】

山不一定要高，有仙人（居住）就有名氣。水不一定要深，有蛟龍就顯得有靈氣。這是

簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。苔痕碧綠，長到階上；草

色青蔥，映入簾里。說說笑笑的是博學的人，來來往往的沒有平民（讀書人一般不和百姓交

往）。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂耳朵，沒有官府的公文使身

體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子云的亭子（諸葛亮、揚子云那樣品德高尚的人即

使住在草廬或亭子里，房子也因他們而有名）。孔子說：“有什么簡陋的呢？”

【乙】

唐求，足蜀州青城縣味江山人。工建做蜀地的統帥時，征召他做參謀，（唐求）沒有赴

任。（唐求）生性純真，非常喜好高雅的風尚，為人曠達不拘、疏放超逸，幾乎是方外（道

家、佛家）那樣的人。每次進入集市，騎著一頭青牛，到傍晚時喝得大醉才回來。不是和他

同類（志趣相投）的人，不與他們交往。有時吟詩有時詠唱，有所收獲（靈感）時，就把詩

稿揉成紙團，放進大瓢里。二十多年間，（瓢里的詩稿）不知道有多少，（唐求）也不再吟

誦（這些詩稿）。晚年的時候，因為臥病在床，（唐求）把瓢拿出來扔到江里，說：“這些

詩文如果不被水淹沒，以后得到它們的人就會知道我的一番苦心了。”（瓢）漂流到新渠江

口，有認以的人說：“這是唐山人的詩瓢啊。”（人們）打拼上來，（詩稿）已經被水浸泡

損壞了，十分中只能得到其中的兩三分。唐求起初從不把（詩稿）給別人看，到這時才競相

流傳開來。

（2025?黑龍江牡丹江?一模）

【甲】

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色

入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案族之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

（《陋室銘》）

【乙】

吾室之內，或棲于樓①，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧無非書者。吾飲食起居，疾

病呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不規⑦，而風雨雷雹之變有不知也。間

有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，輒自笑日：“此非吾所謂巢者耶！”乃引

客就觀之，客始不能入，撫入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也！”

（《書巢記》節選）

【注】①梗（dU）：木柜、木匣，這里指書櫥。②覿（di）：相見。

283.解釋下列句中加點詞語。

（1）有仙則名

（2）或枕藉于床

284.翻譯下列句子。

（1）斯是陋室，惟吾德馨。

（2）輒自笑曰：“此非吾所謂巢者耶！”

285.閱讀甲乙兩文，完成下列表格，結合具體語句分析居住環境與主人志趣的關系。

對比角度甲文乙文

居住環境①______________（用原文填

苔痕上階綠，草色入簾?青。

特點空）

主人如何認為陋室“不陋”,因為“惟笑稱書齋為“巢”，雖亂卻自

看待環境吾德馨”。得其樂。

體現的共

②________________________

同志趣

【答案】

283.有名，出名有時

284.（1）這是簡陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。

（2）于是就自己笑著說：“這不就是我所說的窩嗎！”

285.“俯仰四顧無非書者”或“亂書圍之”不重物質條件，追求精神充實。

【導語】

這兩篇短文以“居室”為載體，展現了古代文人的精神追求。甲文《陋室銘》通過“苔

痕草色”的自然意象與“談笑鴻儒”的人文氛圍，構建了一個雖簡樸卻充滿雅趣的精神空間；

乙文《書巢記》則以夸張的“書圍不得行”的具象描寫，塑造了一個被知識包裹的生存狀態。

兩文共同揭示了傳統文人“物我合一”的審美理想一一居所不僅是容身之處，更是精神的外

化。劉禹錫的“德馨”與陸游的“書巢”，分別從道德修養和知識追求兩個維度，詮釋了文

人超越物質局限的精神高度。

【解析】

283.本題考查文言實詞的含義。

（1）句意：有了神仙就會有名氣。名：出名，名詞用作動詞。

（2）句意：有的排列在床頭。或：有的。

284.本題考查文言句子的翻譯。

（1）重點詞有：斯：指示代詞，此，這；是：表肯定的判斷動詞；陋室：簡陋的屋子，

這里指作者自己的屋子；惟：只；吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文；馨：散布很遠的香

氣，這里指德行美好。

（2）重點詞有：“輒”，于是、就；此：這；謂：說：邪：嗎？

285.本題考查對比閱讀。

甲文環境“苔痕”“草色”體現自然清幽，乙文對應描寫書齋環境的原文是“俯仰四顧

無非書者”，句意為：俯仰觀看，環顧四周，沒有不是書的（或者“亂書圍之，如枳槁枝”

句意：可亂書圍著我，如同堆積的枯樹枝。）。此句直接描述書齋被書籍環繞的特點，

與甲文自然清幽的環境形成對比，但主人都以精神追求超越物質條件。

兩文主人均不重物質條件：甲文以“德馨”超越環境簡陋，乙文在亂書中自得其樂，共

同展現了安貧樂道、高潔自持的精神境界。

參考譯文

甲

山不在于高，有了神仙就會有名氣。水不在于深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，

只是因為我品德高尚就感覺不到簡陋了。苔痕蔓延到臺階匕使臺階都綠了；草色映入竹簾，

使室內染上青色。到這里談笑的都是博學之人，來往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝

飾的琴，閱讀佛經。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸

葛亮的草廬，西蜀有揚子云著書時居住過的草玄亭。孔子說：有什么簡陋的呢？

乙

我屋子里（的書），有的藏在木箱里，有的陳列在眼前，有的排列在床頭，俯仰觀看，

環顧四周，沒有不是書的。我的飲食起居，疾病呻吟，悲傷憂慮，憤激感嘆，沒有不和書在

一起的。客人不來，妻子利兒女都不相見，連天氣風雨雷雹的變化，也都不知道。偶爾想站

起身，可亂書圍著我，如同堆積的枯樹枝。有時甚至到了不能走路的地步，于是自己笑著說：

‘這不就是我所說的巢嗎？'”于是帶領客人進屋觀看。客人開始不能進來，進來了又不能

出去，于是也大笑說：“確實是像巢一樣啊。”

（2025?廣東?模擬預測）閱讀下面的文段，完成下面小題。

【甲】

愛蓮說

周敦頤

①水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮

之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不

可爽玩焉。

②予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶

后鮮有聞。蓮之愛，同于者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

【乙】

陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色

入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案族之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

【丙】

郭文傳

郭文，字文舉，河內料人也。年十三，每游山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭

家游名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽陷，乃步擔入吳興余杭大辟山中窮谷無人之

地，倚木于樹，苫覆其上而居焉，亦無壁障。時猛獸為暴，入屋害人，而文獨宿十余年，卒

無患害。恒著鹿裘葛巾，不飲酒食肉，區種①菽麥，采竹葉木實，貿鹽以自供。余杭令顧朋

與葛洪共造之，而攜與俱歸。颶以文山行或須皮衣，贈以韋挎褶②一具，文不納，辭歸山中。

凡追避使者置衣室中而去文亦無言韋衣乃至爛于戶內竟不服用。

（節選自《晉書?隱逸傳》）

注釋：①區種：開溝挖穴種植。②韋挎褶：熟皮制成的皮襖。

286.下列句子中，加點詞的意義相同的一組是（）

A.自李唐來/貿鹽以自供B.往來無白丁/文亦無言

C.贈以韋挎褶/可以調素琴D.草色入簾育/乃步擔入

287.下列對【丙】文中加線部分的斷句，正確的一項是（）

A.隨追遣使者置衣室中而去/文亦無言/韋衣乃至爛/于戶內竟不服用

B.場追遣使者置衣室中而去/文亦無言韋衣乃至/爛于戶內/竟不服用

C.場追遣使者置衣室中而去/文亦無言/韋衣乃至爛于戶內/竟不服用

D.隨追遣使者/置衣室中而去/文亦無言韋衣乃至爛于戶內/竟不服用

288.用現代漢語翻譯文段中畫曲線的句子。

（1）斯是陋室，惟吾德馨。（2）每游山林，彌旬忘反。

289.丙文郭文的隱逸生活與甲、乙兩文作者的精神境界有何相通之處？請結合選文分

析。

【答案】

286.B

287.C

288.（1）這是簡陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。

（2）每次游歷山水，往往流連忘返，十多天不回來。

289.（1）不慕名利：郭文拒絕縣令饋贈，隱居深山；周敦頤、劉禹錫均以物明志，遠

離世俗紛爭；（2）堅守自我：郭文獨居山林十余年，保持質樸生活；周敦頤以蓮喻己，劉

禹錫以陋室自安，均體現對精神獨立的追求；（3）親近自然：郭文“倚木為居”“采竹實

自供”，與甲、乙兩文對自然的熱愛（如“蓮”“苔痕草色”）相呼應。

【導語】

這二篇選文展現了古代文人“安貧樂道”的精神追求。甲文《愛蓮說》以蓮喻君子，影

顯“出淤泥而不染”的高潔品格；乙文《陋室銘》通過“德馨”二字，道出精神富足超越物

質簡陋的境界；丙文《郭文傳》則用“彌旬忘反”的隱逸生活，詮群了“不慕榮利”的生存

哲學。三篇文章共同構建了中國傳統文人“窮則獨善其身”的精神圖譜，體現了對內在精神

世界的堅守與超越。

【解析】

286.本題考查一詞多義。

A.自從/自己；

B.沒有/沒有；

C.把/用來；

D.映入/進入；

故選Bo

287.本題考查斷句。

這句話的意思是：顧艇追派使者把衣服放在屋里就離開了，郭文也不說話，皮衣服直到

在門內腐爛，最終也沒有使用。分析可知，“隨追遣使者置衣室中而去”是一個完整的動作，

講述顧颼派人放衣服然后離開；“文亦無言”單獨描述郭文的反應；“韋衣乃至爛于戶內”

說的是衣服的狀態；“競不服用”則是最終的結果，表明郭文始終沒有穿這件衣服。根據句

子的不同語義和動作的先后順序，故斷句為“颼追遣使者置衣室中而去/文亦無言/韋衣乃至

爛于戶內/竟不服用"。故選C。

288.本題考查文言翻譯。我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特

殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補充

完整。重點詞有：（1）斯：這。惟：只。德馨：品德高尚。（2）每：常常。彌旬：十多天。

反：同“返”，返回。

289.本題考查人物形象。

不慕名利：丙文中“財以文山行或須皮衣，贈以韋挎褶一具，文不納，辭歸山中”“韋

衣乃至爛于戶內，竟不服用”，郭文拒絕了余杭縣令顧順贈送的皮衣，寧愿在山中過著清苦

的生活，可見其不慕物質享受，不追逐名利。甲文中第①段周敦頤說“予獨愛蓮之出淤泥而

不染，濯清漣而不妖”，以蓮自比，借蓮的不與世俗同流合污來表明自己不慕名利的志向；

乙文中劉禹錫雖身處“陋室”，卻認為“斯是陋室，惟吾德馨”，不在乎居所的簡陋，以品

德高尚為樂，遠離?世俗的功名利祿。

堅守自我：丙文提到“洛陽陷，乃步擔入吳興余杭大辟山中窮谷無人之地……而文獨宿

十余年，卒無患害。恒著鹿裘葛巾，不飲酒食肉，區種菽麥，采竹葉木實，貿鹽以自供”，

郭文在山中獨自居住十余年，堅持穿著樸素，過著自給自足的生活，堅守自己的生活方式和

內心的追求。甲文第①段周敦頤通過贊美蓮“中通外直，不蔓不枝”，體現自己如同蓮一樣

堅守正直的品格，不被外界干擾；乙文劉禹錫“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱

金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，在陋室中與志同道合的人交往，做自己喜歡的事，

堅守自己的精神世界，不隨波逐流。

親