《大學(xué)之道》+2026-2027學(xué)年統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上

大學(xué)之道《禮記》學(xué)習(xí)目標(biāo)1積累重點(diǎn)文言實(shí)詞，背誦課文。2梳理“三綱”“八目”的邏輯層次，把握雙向遞進(jìn)的閉環(huán)論證結(jié)構(gòu)。3體悟“修身為本”的核心思想，理解儒家“內(nèi)圣外王”的人格理想。情境導(dǎo)入：藏在校訓(xùn)與樓宇里的文化基因這些我們熟悉的校訓(xùn)，有一個共同的文化源頭，大家知道出自哪部經(jīng)典嗎？它們大多源自儒家經(jīng)典《大學(xué)》。千年之前的修身智慧，至今仍是中國的教育精神底色。情境導(dǎo)入：藏在校訓(xùn)與樓宇里的文化基因它們都有一個共同的名字——“某某樓”，大家知道出自哪部經(jīng)典嗎？它們大多源自儒家經(jīng)典《大學(xué)》。千年之前的修身智慧，至今仍是中國的教育精神底色。文化背景：從《禮記》篇目到“四書之首”《大學(xué)》：原是《禮記》第四十二篇，一般認(rèn)為由曾子所作，是秦漢時期的儒家代表性作品。唐代韓愈、李翔將其與《孟子》《易經(jīng)》并重；北宋程顥、程頤極力尊崇；南宋朱熹將其從《禮記》中抽出，與《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并作《四書章句集注》。自此《大學(xué)》位居“四書之首”，成為后世科舉考試的欽定科目。文化背景：從《禮記》篇目到“四書之首”【概念辨析】古代的“大學(xué)”是什么？與現(xiàn)代“大學(xué)”不同，古代“大學(xué)”有兩層含義：一是“博學(xué)”之態(tài)；二是與“小學(xué)”（學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、禮樂射御書數(shù)等基礎(chǔ)技能）相對的“大人之學(xué)”，即教人窮理、正心、修己、治人的高階學(xué)問，是君子修身成德、濟(jì)世安民的學(xué)問。誦讀正音，整體感知文本研讀：“三綱”——大學(xué)的終極綱領(lǐng)1.從第一段中找出《大學(xué)》的三大核心綱領(lǐng)并解析其內(nèi)涵。文本研讀：“三綱”——大學(xué)的終極綱領(lǐng)“三綱”三者之間是什么關(guān)系？三者是層層遞進(jìn)、由內(nèi)而外的有機(jī)整體。“明明德”是根本起點(diǎn)，是每個人內(nèi)在修行；“親民”是中間路徑，將個體之德推廣到他人與社會；“止于至善”是最終歸宿，是個人與社會共同抵達(dá)的理想境界。三者完整呈現(xiàn)了儒家“推己及人”的道德發(fā)展邏輯。文本研讀：“三綱”——大學(xué)的終極綱領(lǐng)文本研讀：“三綱”——大學(xué)的終極綱領(lǐng)“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”一句，在文中起到怎樣的作用？①結(jié)構(gòu)上：承上啟下，總結(jié)上文“知止—能得”的心理修養(yǎng)過程，總領(lǐng)下文“八目”的實(shí)踐路徑。②內(nèi)容上：“本末”對應(yīng)三綱，明德是根本，至善是終極追求；“終始、先后”對應(yīng)八目的順序，由格物認(rèn)知起步，一步步向外實(shí)踐，先固本而后行事，點(diǎn)明《大學(xué)》循序漸進(jìn)的修身邏輯。文本研讀：“八目”——從內(nèi)圣到外王的階梯1.從第二段中找出實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”的八個步驟。文本研讀：“八目”——從內(nèi)圣到外王的階梯邏輯鏈條平天下→治國→齊家→修身→正心→誠意→致知→格物。②表達(dá)效果由大到小、由外到內(nèi)，從“平天下”的最高社會理想，一步步向內(nèi)回溯，最終落到“格物”這個最基礎(chǔ)的求知起點(diǎn)上，深刻說明宏大理想必須扎根于最基礎(chǔ)的求知與修身，論證層層深入、不容置疑。2.文中“欲……，先……"的反向句式，構(gòu)建了怎樣的邏輯鏈條？有什么表達(dá)效果？文本研讀：“八目”——從內(nèi)圣到外王的階梯“……而后……"的正向句式，又呈現(xiàn)了怎樣的進(jìn)階路徑？①邏輯鏈條：物格→知至→意誠→心正→身修→家齊→國治→天下平。②表達(dá)效果由小到大、由內(nèi)到外，從格物求知的點(diǎn)滴功夫出發(fā)，一步步向外拓展，最終實(shí)現(xiàn)平天下的理想，清晰呈現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的完整成長路徑，節(jié)奏鏗鏘、氣勢充沛。文本研讀：“八目”——從內(nèi)圣到外王的階梯【補(bǔ)充：儒家“內(nèi)圣外王說”】“內(nèi)圣”以孔子“仁”為基礎(chǔ)，注重心性修養(yǎng)；“外王”以“禮”為框架，關(guān)注社會治理。《大學(xué)》將其系統(tǒng)化為“三綱領(lǐng)八條目”，格致誠正為內(nèi)圣功夫，修齊治平為外王實(shí)踐。內(nèi)圣外王之道作為一種以道德人本主義為基礎(chǔ)的政治理想，其精神實(shí)質(zhì)是將政治人格化、倫理化，把人的道德心性修養(yǎng)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)王道理想的根本前提或唯一途徑。文本研讀：“八目”——從內(nèi)圣到外王的階梯4.為什么說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”？①結(jié)構(gòu)上的樞紐地位：“修身”是八日的中間節(jié)點(diǎn)，向內(nèi)承接格物、致知、誠意、正心的內(nèi)修功夫，是“內(nèi)圣”的落腳點(diǎn)；向外開啟齊家、治國、平天下的外治事業(yè)，是“外王”的出發(fā)點(diǎn)。②主體上的普遍適用：上至天子下至平民，無論身份高低，修身都是立身之本。沒有內(nèi)在品德做根基，齊家、治國、平天下都是空談。③思想上的核心主張：這句話點(diǎn)明了儒家德治的根本——社會治理的根基是每個人的道德自覺，而非外在強(qiáng)制。所有人都以修身為本，社會才能有序向善。論證特點(diǎn)①雙向遞進(jìn)，閉環(huán)論證既有從目標(biāo)到根基的反向倒推，也有從條件到結(jié)果的正向順推，雙向呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，形成完整閉環(huán)。②頂真排比，氣勢充沛大量使用頂真句式，前后勾連、環(huán)環(huán)相扣，既凸顯了各環(huán)節(jié)的緊密關(guān)聯(lián)，又使語言整齊有力，富有節(jié)奏感與說服力。論證特點(diǎn)根據(jù)第二段“欲……，先……"的反向遞進(jìn)表達(dá)，在第一段“知止而后有定”之前增加相似的句式表達(dá)，可適當(dāng)增加字詞。【示例】欲得者，先慮之；欲慮之者，先安之；欲安之者，先靜之；欲靜之者，先定之；欲定之者，先知止。拓展延伸：學(xué)問之道與讀寫遷移1.補(bǔ)充《禮記·中庸》“學(xué)問之道”，提問：這五學(xué)之法，和《大學(xué)》的“格物致知”有什么相通之處？【答案】二者一脈相承，都強(qiáng)調(diào)儒家為學(xué)的遞進(jìn)邏輯：從廣泛求知到追問探究，再到思考辨析、最終落實(shí)于行動，本質(zhì)上都是“格物一致知—修身”內(nèi)修路徑的具體展開。拓展延伸：學(xué)問之道與讀寫遷移2.課堂練筆：仿寫訓(xùn)練任務(wù)：以“求學(xué)之道”為主題，借鑒文中第二段頂真遞進(jìn)的句式，寫一段200字左右的議論性文字，體現(xiàn)清晰的遞進(jìn)層次（關(guān)鍵詞：成學(xué)業(yè)、立志、端心、勤學(xué)、善思）。【參考示例】古之欲成學(xué)業(yè)者，先立其志；欲立其志者，先端其心；欲端其心者，先勤其學(xué)；欲勤其學(xué)者，先善其思。思善而后學(xué)勤，學(xué)勤而后心端，心端而后志立，志立而后學(xué)業(yè)可成。自初學(xué)之子以至于博學(xué)之士，壹是皆以篤思勤學(xué)為本。課堂總結(jié)1.三綱與八日的關(guān)系“三綱”是“八目”的指導(dǎo)思想與終極目標(biāo)，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟與實(shí)踐路徑，二者共同構(gòu)成了儒家“內(nèi)圣外王”的