2026年高中語文必修上冊《師說》對比閱讀訓練含答案

（25-26高一上·廣東清遠·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（節選自韓愈《師說》）材料二：楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”四年而顥死，時聞之，設位哭寢門。至是，又見程頤于洛。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。時在東郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。暨渡江，東南學者推時為程氏正宗。與胡安國往來講論尤多。凡紹興初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出于時。（節選自《宋史?道學列傳?楊時傳》）材料三：師也者，以正道決人所行者也。人每樂于行道，然多在疑似之間。師則從而決之，故記問之學不足為人師，必相示以道德。而道德之旨亦不盡在語言，當先養弟子固有之性，使仁義禮智常存于心，而后能服習道德也。若于固有之良棄置不顧，獨以講論誦習為業，技雖精而心則鑿，喪德喪志，莫此為甚，人材之壞無日矣。圣賢教人不惟憫人不成才更恐由我敗壞其才故不可告以不師圣之言不可折以不同道之辨，委曲向導，開悔悟之機以相迎養，養愧恥之心以助奮發，而受教者亦當自為地，誠懇以求之，省察而思之，勉力以赴之。（節選自胡承諾《師說》）125．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。圣賢教人A不惟憫人B不成才C更恐由我D敗壞其才E故F不可告G以不師圣之言H不可折以不同道之辨126．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．存，動詞，存在，與《短歌行》“枉用相存”中的“存”詞性和意思都相同。B．屬，音zhǔ，撰寫，與《赤壁賦》“舉酒屬客”中的“屬”意思不同。C．覺，睡醒，與《夢游天姥吟留別》“唯覺時之枕席”中的“覺”意思相同。D．固，本來，與《師說》“其聞道也固先乎吾”中的“固”意思相同。127．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．韓愈明確了師者“傳道、授業、解惑”的職責，并提出了以“道”為核心的擇師標準。B．楊時因官場失意去拜見程顥，以師長之禮相待，二人相見甚歡，程顥對他心生賞識。C．胡承諾指出教育若只重技藝傳授而忽視培養弟子本性，會導致“技精”“心鑿”的弊端。D．材料一和材料三均肯定師者傳道育人的價值，后者更強調以德化人與養性為本的重要性。128．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）時在東郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。129．三則材料對“求學者”分別提出了哪些要求？請結合材料簡要概括。【答案】125．CEH

126．A

127．B128．（1）我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？（2）楊時在東郡的時候，所交往的都是天下的賢士，前輩賢達陳瓘、鄒浩都用對待老師的禮節侍奉楊時。129．材料一：求學者要尊師重道，不分貴賤長少，以“道”為標準擇師而學。材料二：求學者要虛心求教，尊重老師，堅持學習，傳承師學。材料三：求學者要誠懇求學，注重涵養本性，反省體察并努力踐行道德。【導語】三則材料圍繞“師道”展開多維闡釋：韓愈強調師者傳道解惑的普世性，楊時事跡體現尊師重道的實踐品格，胡承諾則深化為師者需以德化人、養性為本。材料由表及里，從師者職能、師生互動到教育本質，構成完整的儒家師道觀體系，彰顯古代教育中“道統”傳承的核心價值。【詳解】125．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：圣賢教育人，不只是憐憫人不能成才，更擔心因為自己而敗壞他人的才德，所以不能用不效法圣人的言論教導人，不能用不同道統的觀點去辯駁人。“不惟……更恐……”是并列結構，中間斷開，故C處斷句；“故”表因果，領起后文，其前斷句，故E處斷句；“不可告以不師圣之言”與“不可折以不同道之辨”句式一致，中間斷開，故H處斷句。故選CEH。126．本題考查學生識記字音和對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.錯誤，意思不同。存在/問候、探望。句意：就是老師存在的地方。/屈尊前來探望、問候我。B.正確。撰寫/勸請。句意：能撰寫文章。/舉起酒杯，勸請客人飲酒。C.正確。都是“睡醒”。句意：程頤睡醒后。/睡醒時，只剩下身邊的枕席。D.正確。句意：應當先培養弟子本來就具有的本性。/他懂得道理本來就比我早。故選A。127．本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。B.“楊時因官場失意”錯誤，無中生有。根據原文“時調官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡”可知，原文說楊時“調官不赴”，是主動放棄調任，并非官場失意。故選B。128．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“師”，學習；“庸”，哪里；“其年之先后生于吾乎”，狀語后置句，正常語序為“其年之于吾先后生乎”。（2）“交”，交往；“先達”，前輩賢達；“事”，侍奉。129．本題考查學生對文章內容的理解和概括的能力。材料一：原文提出“道之所存，師之所存也”，強調求學者不必在意身份貴賤、年齡長幼，只要他人懂得道理更早，就應虛心學習。核心是以道為標準，從師解惑，方能明白事理。材料二：以楊時侍立不去，雪深一尺的事例為證，求學者要心懷敬意、虛心求教；同時應堅定向學之心，傳承師長學問，做到尊師重道、堅守學業。材料三：原文提出“當先養弟子固有之性，使仁義禮智常存于心”，求學者不能只重記誦講論，更要涵養本性、存養善心；還要“誠懇以求之，省察而思之，勉力以赴之”，做到誠心求學、自省踐行。參考譯文：材料一：古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解答疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不跟從老師學習，那些成為疑惑的問題，就始終不能解決了。生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。材料二：楊時字中立，是南劍州將樂縣人。他從小聰穎異常，能撰寫文章，年紀稍大后，專心研究經史典籍。熙寧九年，考中進士。當時河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子、孟子的絕學，黃河、洛水一帶的讀書人都一致尊奉他們為師。楊時被調任官職卻不去赴任，在潁昌用拜見老師的禮節拜見程顥，兩人相處得十分融洽。楊時告辭回去的時候，程顥目送他說：“我的學說將向南方傳播了。”四年后程顥去世，楊時聽說了這個消息，在寢門設置靈位哭祭。到這時，又到洛陽拜見程頤。有一天拜見程頤，程頤恰巧閉著眼睛坐著，楊時和游酢就侍立在門外沒有離開，程頤睡醒后，發現門外的雪已經深達一尺了。楊時在東郡的時候，所交往的都是天下的賢士，前輩賢達陳瓘、鄒浩都用對待老師的禮節侍奉楊時。等到渡江之后，東南地區的讀書人推崇楊時為程氏理學的正宗傳人。他和胡安國往來講學，交流探討尤其多。紹興初年，朝廷推崇元祐年間的學術，而朱熹、張栻的學問能夠得到程氏理學的正統真傳，它們的源流脈絡都來自楊時。材料三：老師，是用正確的道理來決斷人立身行事的人。人們常常樂于踐行正道，但往往處在似是而非的境地。老師就會隨之幫他決斷，所以只靠記誦書本、堆砌知識的學問不足以成為別人的老師，必須用道德來示范于人。而道德的要義也不完全在言語上，應當先培養弟子本來就具有的本性，讓仁義禮智的觀念常常保存在心里，然后才能讓他們熟習并踐行道德。如果對人原本具有的美好品質棄置不顧，只把講解談論、誦讀記習當作主業，即使技藝精湛，內心卻會變得狹隘固執，喪失道德和志向，沒有比這更嚴重的了，人才的敗壞也就為期不遠了。圣賢教育人，不只是憐憫人不能成才，更擔心因為自己而敗壞他人的才德，所以不能用不效法圣人的言論教導人，不能用不同道統的觀點去辯駁人，要委婉地引導，開啟人悔悟的契機來順應培養，培養人知羞恥的心來幫助他奮發向上，而接受教育的人也應當自己主動努力，誠懇地去追求學問，反省體察并深入思考，竭盡全力去踐行。（25-26高一上·山西長治·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（節選自韓愈《師說》）材料二：始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒沒，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚雄書，益尊信孟氏。因雄書而孟氏益尊，則雄者亦圣人之徒歟！圣人之道，不傳于世。周之衰，好事者各以其說干時君，紛紛藉藉相亂，六經與百家之說錯雜，然老師大儒猶在。火于秦，黃老于漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。考其辭，時若不粹；要其歸[注]，與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎？孔子刪《詩》《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之。故《詩》《書》《春秋》無疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟？孟氏，醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。（節選自韓愈《讀荀子》）材料三：雜古今人物小畫共一卷。……貞元甲戌年，余在京師，甚無事，同居有獨孤生申叔者，始得此畫，而與余彈棋，余幸勝而獲焉。意甚惜之以為非一工人之所能運思蓋叢集眾工人之所長耳雖百金不愿易也。明年，出京師，至河陽，與二三客論畫品格，因出而觀之。座有趙侍御者，君子人也，見之戚然，若有感然。少而進曰：“噫！余之手摹也，亡之且二十年矣。余少時，常有志乎茲事，得國本，絕人事而摹得之，游閩中而喪焉。居閑處獨，時往來余懷也，以其始為之勞而夙好之篤也。今雖遇之，力不能為已，且命工人存其大都焉。”余既甚愛之，又感趙君之事，因以贈之，而記其人物之形狀與數，而時觀之，以自釋焉。（節選自韓愈《畫記》）【注】要其歸：概括其主旨130．材料三中畫線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。意甚惜之A以為B非一工人C之所能運思D蓋叢集眾E工人之所長耳F雖百金G不愿易也131．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．徒，徒弟，與《師說》中“郯子之徒”的“徒”意思不相同。B．六經，指《詩》《書》《禮》等六種經書，與《師說》中“六藝”相同。C．已，同“矣”，與《勸學》中“學不可以已”的“已”意思相同。D．工人，指畫工、畫師，屬于《師說》中提到的“巫醫樂師百工之人”。132．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．《師說》以“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師作對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結論。B．韓愈開始讀孟軻的著作，才知道孔子倡導的儒家學說值得尊崇；晚年讀到揚雄的著作，更加尊崇相信孟子。C．韓愈遵循孔子刪《詩》《書》、筆削《春秋》的用意，除荀子著作中那些不合乎道義的內容，附于圣人書籍之后。D．韓愈將自己很喜歡的畫歸還給它原來的主人，自己記下畫上內容自我寬慰，從中可以看出韓愈的人品與風格。133．把文中畫波浪線的句子翻譯成現代漢語。（1）或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（2）座有趙侍御者，君子人也，見之戚然，若有感然。134．同韓愈《師說》一樣，《讀荀子》一文也善用對比，請簡要概括。【答案】130．ADF

131．C

132．C133．（1）有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。（2）在座的有位趙侍御，是位有德行的人，他見到畫便露出悲哀的神色，好像很有感觸。134．①以荀子學說和孔子學說作對比，得出荀子文辭“時若不粹”，主旨“與孔子異者鮮矣”的結論；②以荀子學說和孟子、揚雄學說作對比，得出“孟氏，醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵”的結論。【導語】韓愈在這三則材料中表現出對傳道授業的重視與對傳統文化的捍衛。《師說》批判了當時社會對師道的輕視，強調學習的重要性；《讀荀子》通過對比孟子和荀子，表達對儒家學說的推崇，并主張對經典的傳承與修正；《畫記》則通過講述一個關于畫作的故事展示了他珍視文化遺產和人品風格的品評。從中可見韓愈對道統傳承與文化守望的堅定追求。【詳解】130．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我心里十分愛惜它，認為它不單是一個畫工能夠構思得出，大概是聚集許多畫工發揮長處畫出來的。即使是有人給我百兩金子我也不愿對換。“意甚惜之”主謂賓結構，“意”作主語，“惜”作謂語，“之”作賓語，故在A處斷開；“以為非一工人之所能運思”是動賓結構，“以為”作謂語，“非一工人之所能運思”作賓語，“蓋”表推測，多用于開頭，故在D處斷開；“叢集”是謂語，“眾工人之所長”是賓語，“耳”用于句尾的語氣詞，故在F處斷開。故選ADF。131．本題考查學生掌握文化常識和一詞多義現象的能力。A.正確。“徒”，徒弟/類。句意：認為孔子的弟子去世。/郯子這一類人。B.正確。C.錯誤。意思不同，“已”，同“矣”/停止。句意：我自己的力量已不能把它描摹下來了。/學習不能停止。D.正確。故選C。132．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“刪除……不合乎道義的內容”錯誤，據原文“余欲削荀氏之不合者……”可知，這只是韓愈的一種計劃，韓愈“想刪除”而并非“刪除”。故選C。133．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“或”，有的；“不”，同“否”；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。（2）“座有趙侍御者，君子人也”，判斷句；“戚然”，悲哀的神色；“感”，感觸。134．本題考查學生分析藝術手法，歸納要點的能力。①荀子學說與孔子學說對比：文中提及“考其辭，時若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣”，通過將荀子學說與孔子學說對比，強調了荀子學說在文辭表現和主旨內涵方面與孔子學說的關系，即文辭方面存在一定不足，但在主旨上與孔子學說較為接近，讓讀者對荀子學說的特點有更清晰的認識。②荀子學說與孟子、揚雄學說對比：文中提及“孟氏，醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵”，將荀子學說與孟子、揚雄學說對比，突出了荀子學說的特質，即整體上有較高的價值，但相比孟子學說在純粹性上略有不及，同時也明確了它與揚雄學說在“大醇小疵”方面的相似性，使讀者能更好地理解荀子學說在儒家學說體系中的地位和特點。參考譯文：材料一：唉！從師的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出于此吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄，我沒看出那種人是明智的。材料二：我開始讀孟軻書，這之后才知道孔子倡導的儒家學說值得尊崇，圣人的學說容易施行，王道思想容易統一天下，霸道思想可以稱霸諸侯。我認為，孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟軻罷了。晚年讀到揚雄的著作，更加尊崇相信孟子。因為揚雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么像揚雄這樣的人也可以說是圣人的門徒吧！圣人的學說，沒有傳于后世。周代末年，好事的人各自以其學說向當時的君主求取（功名利祿），紛紛擾擾，十分混亂，六經和諸子百家的學說相互混雜，然而此時還有一些名師大儒在世（可以傳授圣人的學說）。儒家經典在秦朝被大火焚毀，漢朝初年則又尊奉黃老之學，留存于世的純粹儒家文獻，只有孟軻的著作和揚雄的著作了。等看到荀子的書，于是才知道還有一個叫荀卿的人。考察其文辭，有時不那么純粹，概括其主旨，則不同于孔子的地方很少，大概應在孟子和揚雄之間吧？孔子刪削《詩》和《書》，抄錄改定《春秋》，合乎道義的保留下來，背離道義的就刪掉它。所以，《詩》《書》和《春秋》沒有失當之處。我想刪除荀子著作中那些不合乎道義的內容，附于圣人書籍之后，這大概也是孔子的意思吧？孟子的著作醇之又醇，荀子和揚雄的著作，則是大旨純粹而小處有瑕疵。材料三：古今人物小畫合成一卷。……貞元甲戌年，我在京城里，沒有什么事可干，和我住在一起的有位獨孤申叔先生，他才弄到這幅畫，就和我打賭彈棋，我幸好勝了，于是得到了這卷畫。我心里十分愛惜它，認為它不單是一個畫工能夠構思得出，大概是聚集許多畫工發揮長處畫出來的。即使是有人給我百兩金子我也不愿對換。第二年，我出了京城，到了河陽，和幾位客人談論畫的品格，于是把它拿出來給大家看。在座的有位趙侍御，是位有德行的人，他見到畫便露出悲哀的神色，好像很有感觸。過了一會兒進前說道：“唉！這是我親手描摹的畫，我失掉它都快二十年了。我年輕時有志于繪畫這件事，得到了一件國手繪的畫，就謝絕人事來往親手描摹出了這卷畫，可在漫游閩中時把它丟失了。當我一個人閑居時，它便時常浮上我的心頭，這是因為起初我為它付出過勞動，而一向很喜愛它的緣故。現在雖然遇見了這卷畫，我自己的力量已不能把它描摹下來了，姑且讓畫工把它的大概畫下來吧。”我既十分喜愛這卷畫，又為趙君的事跡所感動，因此把畫送給了他，而記下了畫上人、物的形狀和數目，常常觀看它，用來自我寬慰。（25-26高一上·江蘇宿遷·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（韓愈《師說》）材料二：公諱璧，字征明，后以字行，更字征仲。以世本衡山人，號衡山居士，學者稱為衡山先生云。少時外若不慧，然敦確內敏，雖在童稚，人不敢易視。稍長，讀書作文，即見端緒，尤好為古文詞。時南峰楊公循吉、枝山祝公允明，俱以古文鳴，然年俱長公十余歲。公與之上下其議論二公雖性行不同亦皆折輩行與交深相契合。公名既起，然不茍為人述作，或有托其名為文以售者，楊公輒能辨之。溫州①與吳文定公寬為同年進士，時文定居憂于家，溫州使公往從之游。文定得公甚喜，因悉以古文法授之，且為延譽于公卿間。溫州在南，太仆寺少卿李公應禎，博學好古，性剛介難近，少所許可，而獨重公。公亦執弟子禮惟謹。一日，見公書稍涉玉局筆意，即大咤曰：破卻工夫，何用隨人腳踵？就令學成王羲之，只是他人書耳！且曰：吾學書四十年，今始有得，然老無益矣。因以筆法授公。南濠都公穆，博雅好古；六如唐君寅，天才俊逸。公與二人者共耽古學，游從甚密，且言于溫州，使薦之當路。都竟起家為己未進士，唐亦中南京戊午解元。時溫州在任，還書誡公曰：子畏②之才宜發解，然其人輕浮，恐終無成。吾兒他日遠到，非所及也。徐迪功禎卿年少時袖詩謁公，公見徐詩大喜，遂相與倡和，有《太湖新錄》《落花》等詩傳于世。及溫州在任有疾，公挾醫而往，至則前三日卒矣。時屬縣賻遺千金，公悉卻之，溫人構亭以致美云。溫州既沒，公與游諸君祝、唐、都、徐皆連起科目，而公數試不利，乃嘆曰：吾豈不能時文哉？得不得固有命耳。然使吾匍匐求合時好，吾不能也。于是益肆力為古文詞。時雅宜王君寵異才也，少公二十四歲，公雅相推重，引與游處，王竟以德學名。公年漸長，名益起，而海內之交多偉人，皆敬畏于公，故天下傾慕之。（節選自文征明《甫田集》卷三十六③）[注]①溫州：文征明父親，曾任溫州知府。②子畏：唐寅的字。③卷三十六：內容為《先君行略》，文征明次子文嘉所撰。135．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。公與之上下A其議論B二公C雖性行不同D亦皆折E輩行F與交G深H相契合。136．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．固，本來，與材料二“得不得固有命耳”的“固”意義相同。B．師，名詞用作動詞，與材料二“以德學名”的“德”用法相同。C．游，交往，與《赤壁賦》“游于赤壁之下”的“游”意義不同。D．己未，此處用于紀年；《登泰山記》“是月丁未”的“丁未”則用于紀日。137．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．文征明小的時候外拙而內秀，受人重視，后來讀書作文時顯示出非同尋常的才慧，尤其喜愛創作古文詞。B．文征明的父親信中說唐寅為人輕浮，恐怕最終無所成就，以此告誡兒子不可因與唐寅交往而耽誤了做學問。C．文征明多次參加科舉考試都沒有考中，并非能力問題，而是因為他不愿意違背內心作迎合當時風尚的文章。D．隨著年紀漸漸增長，文征明的名聲越發顯揚，與他交往的杰出人物都敬畏他，因而天下的人也都傾慕他。138．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）文定得公甚喜，因悉以古文法授之，且為延譽于公卿間。139．韓愈強調“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，材料二有哪些事實可以支持韓愈的觀點？請簡要說明。【答案】135．BDG

136．B

137．B138．（1）我學習的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？（2）吳文定見到文征明后非常高興，于是把古文的寫作方法全部傳授給他，并且在公卿間為他宣揚美名。139．①當時楊循吉、祝允明聲名遠揚，年齡也都比文征明大十幾歲，他們三人探討學問（互相學習），彼此間十分契合；②文征明向與父親同年中進士的吳寬學習寫作；③文征明向太仆寺少卿李應禎學習書法；④文征明與年少的徐禎卿相互唱和（切磋），有詩作傳世；⑤文征明對比自己小二十四歲的王寵極為推崇敬重，帶著他一同交往游歷，王寵最終憑借高尚的品德和深厚的學識而聞名。【導語】這兩篇文言文展現了古代文人的師道觀與學術傳承。韓愈《師說》以理性思辨強調“道之所存，師之所存”的平等師道觀；文征明傳記則通過具體事例，生動呈現了不拘年齒、互相切磋的學術交往。兩文互補，一重理論建構，一重實踐印證，共同勾勒出古代知識分子追求真理、教學相長的精神圖景。【詳解】135．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：文征明卻能與他們深入探討學問。這兩位先生雖然性格和行為不同，但都降低輩分與他交往，彼此之間非常投合。“公”與“二公”各是兩個句子的主語，B處斷開；“性行不同”，主謂結構，D處斷開；“亦皆折輩行與”修飾謂語“交”，省略主語“二公”，G處斷開。故選BDG。136．本題考查學生理解文言詞語含義及識記古代文化常識的能力。A.正確。句意：他懂得道理本來就早于我。/能否考中本來就是命中注定的啊。B.錯誤。“師”，名詞的意動用法，以……為師/道德，沒有活用。句意：我（應該）跟從（他）把他當作老師。/王寵最終憑借道德學問而聞名。C.正確。交往/游玩。句意：溫州知府讓文征明前去與他交往。/在赤壁下泛舟游玩。D.正確。故選B。137．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“告誡兒子不可因與唐寅交往而耽誤了做學問”錯誤。材料二中溫州（文征明父親）告誡文征明的是唐寅“輕浮，恐終無成”，但并未明確要求兒子不可與唐寅交往，僅是對比指出“吾兒他日遠到，非所及也”，強調文征明的潛力。選項過度推斷，原文無此直接關聯。故選B。138．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“吾師道也”，判斷句；“師”，學習；“庸”，哪管。（2）“悉”，全部；“延譽”，宣揚美名；“延譽于公卿間”，狀語后置句。139．本題考查學生篩選概括信息的能力。①“時南峰楊公循吉、枝山祝公允明，俱以古文鳴，然年俱長公十余歲。公與之上下其議論二公雖性行不同亦皆折輩行與交深相契合”，當時楊循吉、祝允明聲名遠揚，年齡也都比文征明大十幾歲，他們三人探討學問（互相學習），彼此間十分契合；②“文定得公甚喜，因悉以古文法授之”，文征明向與父親同年中進士的吳寬學習寫作；③“太仆寺少卿李公應禎……以筆法授公”，文征明向太仆寺少卿李應禎學習書法；④“徐迪功禎卿年少時袖詩謁公，公見徐詩大喜，遂相與倡和”，文征明與年少的徐禎卿相互唱和（切磋），有詩作傳世；⑤“時雅宜王君寵異才也，少公二十四歲，公雅相推重，引與游處，王竟以德學名”，文征明和比自己小二十四歲的王寵交往，王寵后因品德高尚、學識深厚而成名。參考譯文：材料一：生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。從師的傳統，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。材料二：先生名璧，字征明，后來以字行于世，改字征仲，因為家族原本是衡山人，自號衡山居士，學生們稱他為衡山先生。他年少時外表好像并不聰慧，然而內心敦厚篤實、資質聰敏，即使在孩童時期人們也不敢輕視他。等他年齡稍大一些，讀書寫文章，就顯露出條理，尤其喜歡創作古文辭。當時南峰楊循吉、枝山祝允明都憑借古文著稱，然而他們都比文征明大十幾歲，文征明卻能與他們深入探討學問。這兩位先生雖然性格和行為不同，但都降低輩分與他交往，彼此之間非常投合。先生名聲已經傳開了，但不隨便替人寫作，有時有人假托他的名字寫文章去賣，楊公總能辨別出來。溫州知府（即文征明的父親）與吳文定公寬是同一年考中的進士，當時吳文定公在家守喪，溫州知府讓文征明前去與他交往。吳文定見到文征明后非常高興，于是把古文的寫作方法全部傳授給他，并且在公卿間為他宣揚美名。溫州知府文林在南邊時，太仆寺少卿李應禎學識淵博，喜愛古學，性格剛直耿介，難以接近，很少贊許他人，但唯獨器重文征明。文征明也非常恭謹地行弟子之禮。一天，李公看到文征明的書法，稍微有蘇軾書法的筆意，就大聲呵斥說：“白費了時間精力，何必跟著別人的腳步走？即使學成了王羲之筆體，也是他人的書法”并且說：我學習書法四十年，如今才有所收獲，然而年紀大了，也沒什么用處了。于是把書法的筆法傳授給公。南濠的都穆先生，學識淵博、崇尚古風且喜好古學，六如的唐寅先生，才華出眾、風度瀟灑。文征明與這兩個人共同沉迷于古代學術，交往非常密切，并且對溫州知府說，讓他舉薦這兩個人給當權者。都穆最終在己未年考中進士，唐寅也考中了南京戊午年鄉試的第一名。當時溫州在任上，回信告誡先生說：“子畏的才華，應該能考中舉人，但是這個人為人輕浮，恐怕最終也不會有什么成就。我兒他日必能有遠大成就，不是唐寅所能比得上的。”徐迪功禎卿年少時，懷揣著詩來拜見先生，先生看到徐迪功的詩，非常高興，于是兩人相互唱和，有《太湖新錄》《落花》等詩流傳于世。等到溫州在任上患病，先生帶著醫生前往，到了那里才知道他已經在三天前去世了。當時下屬各縣贈送了千金的奠儀，先生都拒絕了，溫州人建亭來表達贊美。溫州去世后，與先生交往的祝、唐、都、徐諸位都接連考中科舉，而先生多次應試都不順利，于是嘆息道：我難道不會寫時文嗎？能否考中本來就是命中注定的啊。然而讓我卑躬屈膝去迎合當時的喜好，我做不到。于是更加致力于古文詞的創作。當時雅宜的王君寵，是個有特殊才能的人，比公小二十四歲。公一向非常推崇王寵，邀請他一起交游相處，王寵最終憑借道德學問而聞名。先生年歲漸長，名聲日益顯赫，而且在天下結交的大多是杰出的人物，他們都敬畏先生，所以天下人都傾慕先生。（25-26高一上·江蘇揚州·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下。后世無井田之法，而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復皆出于學。而學之士，群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。于是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君居中言于州使民出錢將修而作之未及為而去，時慶歷某年也。后林君肇至，則曰：“古之所以為學者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也。雖然，吾有人民于此，不可以無教。”即因民錢作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學舍講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學。噫！林君真有道者耶？夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。（選自王安石《慈溪縣學記》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自韓愈《師說》）140．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。今劉君居中言A于州B使民C出錢D將修E而作之F未及為G而去141．下列對材料中加點的詞句及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“學”，學校，與《勸學》“君子博學而日參省乎己”的“學”意思不同。B．“乃”，才，與材料二中的“今其智乃反不能及”的“乃”用法相同。C．“林君真有道者耶”，與《登泰山記》“崖限當道者”的句式不相同。D．“恥”，意動用法，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。142．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．天下學者將荒廢的學校改為孔子廟，祭祀孔子，而慈溪縣沒有學校，連孔子廟也損壞失修，這會影響到對百姓的教化。B．林肇到任后，認為百姓需要教化，就自籌資金修建孔子廟，并在孔子廟四周興建了學舍講堂，為學子們聘請了老師。C．材料二中的士大夫，不僅以學習為恥，還笑話那些相互學習的人，讓這樣的人去治理天下，會不利于天下的政治教化。D．材料一中指出的老師和弟子研究章句文字的做法，和材料二中指出的學習書中句讀，都不屬于韓愈推崇的從師學習。143．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）古之所以為學者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也。（2）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。144．對于人們不學習，材料一和材料二分別指出了怎樣的原因。【答案】140．BDF

141．B

142．B143．（1）古代那些用來辦學興教的（做法），我無法親眼見到，但是（現今）朝廷的法令，我不能不遵循。

（2）現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。144．①

材料一：后世失去了井田制等制度經濟保障，導致學校荒廢，士人僅研習章句文字，治世人才不再出自學校。

②材料二：士大夫階級存在嚴重的觀念錯誤，以向老師、地位低于自己或年齡相近的人學習為恥，盲目看重身份地位。【導語】這篇文言文對比閱讀展現了宋代與唐代對教育問題的深刻思考。材料一王安石以慈溪縣學為例，揭示了當時學校荒廢、教育形式化的社會現象，通過林肇重建縣學的舉措，提出了“無變今之法，不失古之實”的教育改革理念。材料二韓愈則尖銳批判了士大夫恥于從師的社會風氣，指出這是導致“圣益圣，愚益愚”的關鍵。兩文都體現了儒家重視教化、推崇師道的思想傳統，但王安石更注重制度建設，韓愈則側重道德批判，共同構成了中國古代教育思想的重要維度。【詳解】140．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如今劉君（劉居中）向州府（報告），讓百姓出錢，將要修繕并重建它（孔子廟），（但）還沒來得及做就離開了。“言于州”是狀語后置句，“于州”是“言”的后置狀語，其后B處應斷開；

“使民出錢”是個兼語句，“民”既是“使”的賓語，又是“出錢”的主語，成分完整，其后D處應斷開；

“將修而作之”是計劃要做的具體事情，“之”為“修而作”的賓語，成分完整，其后F處應斷。故選BDF。141．本題考查學生對文言詞語和句式的理解能力。

A.正確。“學”，學校。句意：天下不能一天沒有政治教化，所以學校在天下也不能一天缺失。“學”，學習。句意：君子廣博地學習并且每天對自己檢查省察。

B.錯誤，用法不同。“乃”，副詞，才。句意：縣里的讀書人滿二百人，才能設立縣學。

“乃”，副詞，竟然。句意：現在他們的見識竟然反而趕不上（這些人）。

C.正確。“林君真有道者耶”，一般問句。句意：林君真是懂得治道的人嗎？

“崖限當道者”，定語后置句，即“限當道者崖”。句意：像門檻一樣橫在路上的山崖。D.正確。“恥”，意動用法，以……為恥。句意：卻以向老師學習為恥。“侶”，意動用法，以……為伴侶。句意：把魚蝦當作伴侶，把麋鹿當作朋友。

故選B。142．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“就自籌資金修建孔子廟”不正確。根據材料一原文“即因民錢作孔子廟”可知，林肇是“用百姓的錢”修建，并非“自籌資金”。“因民錢”意為利用百姓（籌集）的錢款。故選B。143．本題考查學生翻譯文言句子的能力。（1）“所以”，表憑借，用來……的做法；“法”，法令制度；“毋循”，不遵循。（2）“眾人”，一般人；“下”，低于（才智不如）；“恥學于師”，狀語后置句，即“恥于師學”，以向老師學習為恥。144．本題考查學生分析概括文章觀點的能力。①材料一認為，制度保障的缺失和學風的敗壞是主因。其邏輯是：首先，“后世無井田之法”導致學校失去經濟基礎而“或存或廢”；其次，即使有學，士人也只“講章句、課文字而已”，使“治天下國家者，不復皆出于學”。前者是根本制度原因，后者是學風墮落的表現，共同導致“學廢”而“廟作”。

②材料二認為，士大夫階層錯誤的價值觀和恥學觀念是主因。其邏輯是：士大夫“恥學于師”，具體表現為“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”的錯誤觀念，他們看重年齡、地位等外在因素而非“道”本身，導致“師道不復”。這本質上是價值觀的扭曲，與工匠等“不恥相師”形成對比。參考譯文：材料一：天下不能一天沒有政治教化，所以學問在天下也不能一天缺失。后世沒有了井田制那樣的法度，學校也就時存時廢。大體上用來治理天下國家的人才，不再都出自學校。而那些以學問為業的人，聚集居住在一起，處在老師、弟子的位置上，所做的不過是講解章節句讀、研習文字訓詁罷了。等到這種（教育）衰敗很久以后，各地的求學之所，就荒廢而變成了廟宇，用來在天下祭祀孔子。所以說，孔廟的出現，源于學校的荒廢，這是近代（宋代以前一段時間）的普遍做法造成的。當今天子（指宋仁宗）即位若干年后，大力修明法令制度，革除近代那些不妥當的做法。在這個時候，學校才漸漸在天下重新建立起來，但（朝廷）仍然規定，縣里的讀書人滿二百名，才能設立縣學。因此，慈溪縣的讀書人沒能擁有學校，而像過去一樣只有孔子廟，而且廟宇又破敗失修。當時（縣令）劉君居中向州府提議，讓百姓出錢將要修繕重建孔廟（為學校），還沒來得及動工他就離任了，那時是慶歷某年。后來林君（林肇）到任，就說：“古代那種（理想的）辦學治學，我無法親眼見到，但（當今）朝廷的法令，我不能不遵循。即便如此，我管理著這里的百姓，不能沒有教育。”于是就用百姓籌集的款項修建了孔子廟（并使之具備學校功能），就像現在所說的這樣，并且在廟的四周修建了校舍和講堂在其中，帶領縣里的子弟，聘請杜醇先生做他們的老師，從而興辦了縣學。唉！林君真是懂得治道的人嗎？做官的人，不變動現今的法令，卻能不失古時（興學重教）的實質，這是有識見、懂治道的人才能做到的。林君的作為，大概接近于此了。材料二：唉！從師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人們沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟隨老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他；對于他自己呢，卻以從師學習為恥，真是糊涂啊。那些兒童的老師，是教他們讀書并幫助他們學習斷句的人，不是我所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。不懂得斷句，疑難問題不得解答，有的（指前者）向老師學習，有的（指后者）卻不向老師學習，小的方面（句讀）學習了，大的方面（解惑）反而丟棄了，我沒看出那種人是明智的。巫醫、樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”等等，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就足以感到羞恥，（以）官職高（的人為師），就近于諂媚了。”唉！古代從師學習的風尚不能恢復，可以明白了。巫醫、樂師和各種工匠這些人，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是奇怪啊！（25-26高一上·廣西欽州·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性。而舜獨有賢圣之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞、寬徇之智者。獨何與？然則舜僶勉①而加志，我憻僈②而弗省耳。今以二三子之材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。昔者南榮跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘③，彌道千余，百舍重繭，而不敢久息。既遇老聃，噩④若慈父，雁行避景，夔立⑤蛇進，而后敢問。見教一高言若饑十日而得大牢焉是達若天地行生后世。今夫子之達，佚乎老子，而諸子之材，不避榮跦，而無千里之遠，重繭之患。親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。吾聞之曰：“時難得而易失也。”學者勉之乎！天祿不重。（節選自賈誼《新書·勸學》，有刪改）材料二：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節選自韓愈《師說》）【注】①僶勉：努力，勤奮。②憻僈：放縱。③坌冒楚棘：意為在荊棘中穿行。④噩：同“唾”，驚。⑤夔立：重足而立，雙腳并攏如同一只腳站立。夔，一種獨腳怪獸。145．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。見教A一高B言C若饑十日而得D大牢E焉F是達若天G地H行生后世。146．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．蛇，像蛇一樣，與《小石潭記》“斗折蛇行，明滅可見”的“蛇”意思相同。B．而，但是，卻，表示轉折，與《赤壁賦》“扣舷而歌之”的“而”用法不同。C．材料一“學者勉之乎”與材料二“其皆出于此乎”中的“乎”都是表示輕微的祈使語氣。D．遺，放棄，丟棄，與諸葛亮《出師表》“是以先帝簡拔以遺陛下”的“遺”意思不同。147．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．“我”與舜不同，他勤勉且用心專一，有圣賢之名；“我”懶散又不能自省，所以無賢名。B．南榮趎為了追求圣賢之道，千辛萬苦去尋師，而韓愈時代的許多人卻以從師為恥。C．賈誼認為如今師生學識不及老子及其門人，而且不需要跋山涉水，所以更應努力學習。D．韓愈作《師說》贈送給李氏子蟠，其良苦用心與材料一中的“我”對學生的教誨相似。148．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）無問不應，是天降大命以達吾德也。（2）六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。149．兩則材料提及老聃的意圖分別是什么？請簡要概括。【答案】145．CFH

146．C

147．C

148．（1）無論詢問什么都能得到回應，這是上天降下重大使命，來讓我們的德行通達彰顯啊。（2）六經的經文和傳文都全面地學習了，不受時俗的限制，向我學習。149．材料一：舉老聃為賢圣典范，借南榮趎跋涉求師于他的事例，反襯弟子有近師求教的便利，勉勵弟子珍惜機遇、勤勉向學。材料二：以老聃為孔子的老師之一，論證“圣人無常師”的觀點，佐證弟子不必不如師、師不必賢于弟子的道理。【導語】這兩篇文言文均圍繞“勸學”主題展開，但角度各異。賈誼《新書》以舜與南榮趎為例，通過對比論證強調勤勉專志的重要性，語言犀利，善用反問句式增強說服力；韓愈《師說》則系統闡述師道傳承，批判“恥學于師”的社會現象，邏輯嚴密，采用對比、舉例等多種論證手法。兩文都體現了儒家重教傳統，賈文側重個人修德，韓文更關注社會教育體系，共同展現了古代文人對治學之道的深刻思考。【詳解】145．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：得到一句高深的教誨，就像餓了十天吃到太牢祭品一樣滿足，這種通達的境界如同天地