2026年高中語文選擇性必修上冊《兼愛》課內閱讀訓練含答案

（22-23高二上·天津紅橋·期末）閱讀墨子《兼愛》（上）的片斷，完成下面小題。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。48．下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是（

）A．愛人若愛其身/其未兆易謀B．視人之室若其室/魏王貽我大瓠之種C．若使天下兼相愛/彼與彼年相若D．若此則天下治/于其身也，則恥師焉49．下列對選文的理解和分析，不正確的一項是（

）A．作者開篇使用設問句，明確指出，天下的紛亂之事，都是起于不相愛。B．作者正面立意，號召各方都要互相愛護，以此消除亂象，使天下大治。C．作者運用反復手法，追求百姓自由的相愛主張，不斷重復，深入人心。D．作者在這里描繪的天下兼相愛一旦得以實施的理想社會，頗具感染力。【答案】48．B

49．C【詳解】48．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“其”，代詞，自己/代詞，事情。句意：愛別人就像愛自己/當事情還未露先兆時容易謀劃。B．“之”，都是結構助詞，的。句意：看待別人的家像自己的家一樣/魏王送給我大葫蘆的種子。C．“若”，連詞，如果/動詞，類似、相同。句意：假若天下的人都相親相愛/他和他年齡差不多。D．“則”，連詞，表順承，便、就/連詞，表轉折，卻。句意：像這樣，天下也就治理好了/對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥。故選B。49．本題考查學生理解和分析文章內容的能力。C.“運用反復手法”錯。應為運用鋪排手法。“愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？……”作者采用鋪排的說法、反詰的語氣，堅定鮮明地推出了只有相愛才能止亂的觀點。故選C。參考譯文：細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。假若讓天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。誰還會做盜賊？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理好了。（22-23高二上·北京豐臺·階段檢測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。兼愛圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰“不可以不勸愛人”者，此也。50．下列句子中沒有通假字的一項是（

）A．當察亂何自起

B．故不孝不慈亡C．故圣人以治天下為事者

D．師者，所以傳道受業解惑也51．下列句子中的加點詞語沒有詞類活用的一項是（

）A．雖父之不慈子

B．故虧父而自利C．盜愛其室，不愛異室

D．君臣父子皆能孝慈52．對下列句子的句式類型判斷不正確的一項是（

）A．不可以不勸愛人者，此也。（定語后置句）

B．臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）C．皆起不相愛。（狀語后置句）

D．當察亂何自起？（賓語前置句）【答案】50．C

51．D

52．A【解析】50．本題考查學生對文言詞語中的通假字現象的理解能力。A.“當”，通“嘗”，試著。句意：試考察混亂從哪里產生呢？B.“亡”，同“無”。句意:所以不孝不慈都沒有了。C.無通假字。句意：所以圣人是以治理天下為職業的人。D.“受”，同“授”，傳授。句意：老師，是依靠他來傳授道、教授學業、解除疑惑的人。故選C。51．本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現象的理解能力。A.“慈”，形容詞用作動詞，慈愛。句意：即使父親不慈愛兒子。B.“利”，使動用法，使自己得利。句意：因而損害父親以自利。C.“盜”，動詞作名詞，小偷。句意：盜賊只愛自己的家，不愛別人的家。D.“孝慈”，孝順慈愛。句意：君臣父子間都能孝敬慈愛。故選D。52．本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。A.判斷句，“……者……也”表判斷。句意：不能不鼓勵愛別人，道理就在此。B.句意：臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。C.句意：都是從不相愛引起的。D.句意：試考察混亂從哪里產生呢？故選A。參考譯文：圣人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪里產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。試考察混亂從哪里產生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以搶劫、殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。（22-23高二上·廣西桂林·期中）閱讀下面的文言文，完成小題。兼愛《墨子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。53．下列句子中的詞解釋不正確的一項是（

）A．譬之如醫之攻人之疾者然

攻：治療B．故虧父而自利

虧：使受損失C．雖至大夫之相亂家

家：家庭D．惡得不禁惡而勸愛

勸：鼓勵54．下列句子中加點詞意義和用法都相同的一項是（

）A．焉能治之

焉用亡鄭以陪鄰B．臣子之不孝君父

人之有是四端也C．故攻異國以利其國

壹是皆以修身為本D．若使天下兼相愛

若屬皆且所虜55．下列對本文內容的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．第一段作者提出，圣人以治天下為己任，就要知道動亂的根源，否則就達不到目的。B．墨子認為正是由于人們“不相愛”，才造成倫理崩壞、搶劫偷盜、諸侯攻伐的現實。C．墨子認為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。D．文章運用正反對比和例證法，由淺入深地論證了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。56．將下面語句譯為現代漢語。（1）賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。57．通過學習課文，談談你對墨家的“兼愛”思想的理解。【答案】53．C

54．B

55．D56．（1）盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。（2）看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的現象都沒有了。57．墨子認為兼愛為是，不相愛為非，審察兼愛必能致治，不相愛必然致亂的道理，是出于經世致用的目的，是有為而發的。但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛，把兼愛看作止亂致治的良方，是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識，卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破，無論在當時還是在我們反對霸權主義的今天，墨家“兼愛”思想都是有進步意義的。【詳解】53．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.家：家族，指卿大夫的封地。句意：即使大夫相互侵擾其家族。

故選C。54．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．第一個“焉”，副詞，應解釋為“方能”“才能”；第二個“焉”，疑問副詞，可譯為“哪里”“怎么”.句意：才能進行治理/怎么要用滅掉鄭國來給鄰國增加土地呢？B．兩個“之”，都是用在主謂之間取消句子獨立性，無實義。句意：臣與子不孝敬君和父/人有這四種發端。C．第一個“以”，連詞，表目的，可譯為“以便”；第二個“以”，介詞，可譯為“把”。句意：所以攻伐別人的國家以利他自己的國家/一切都把修身作為根本。D．第一個“若”，連詞，表假設，可譯為“如果”；第二個“若”，代詞“你”。句意：假若天下都能相親相愛/你們這些人都將要被俘虜。故選B。55．本題考查學生分析理解文章內容的能力。D．“例證法”屬于無中生有，全文并沒有列舉具體的事例。從原文“必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”可看出運用了對比論證的手法；而從“譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”等語句可看出，文章也運用了比喻論證。故選D。56．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“賊”，古今異義詞，譯為“強盜”；第二個“賊”，傷害；“利”，形容詞活用作使動，“使……獲利”。（2）“視……若”，譯為“把……看作一樣”；“身”，自己；“惡”，哪里，怎么；“亡”通“無”，沒有。57．本題考查學生對人物思想進行評價探究的能力。通過學習本文可看出，墨子認為兼愛為是，不相愛為非，審察兼愛必能致治，不相愛必然致亂的道理，是出于經世致用的目的，是有為而發的。但是把兼愛看作止亂致治的良方，是出于一種不切實際的空想。“兼愛”是墨子思想的核心，認為要把別人與自己同等看待，首先是我對別人親愛和有利，然后別人也回報我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是“愛無差等”。與儒家講愛有親疏厚薄是不同的。在當時的歷史條件下，墨子的兼愛說所反映的墨家平等意識，是對儒家愛有差別等級觀念的突破，有一定的進步意義。墨家“兼愛”思想是天下人都要“兼相愛”，這種學說的提出，具有了反抗春秋戰國之際盛行的貴族道德的進步意義。21世紀的我們提倡國家之間和平發展、和平共處、平等互利，反對霸權行為，這與“兼愛”思想是相似。看來無論在當時還是今天，墨家“兼愛”思想都是有進步意義的。參考譯文：圣人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪里產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。試考察混亂從哪里產生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上，像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的現象都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。（21-22高二上·上海浦東新·期中）閱讀下文，完成下面小題。兼愛①圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。②圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不遂子，兄之不感弟，君之不總臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已□。③察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。④故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。58．第②段方框處應填的虛詞是（

）A．與

B．矣

C．耶

D．乎59．分析第①段劃線句在論證上的作用。60．下列語句表達的思想觀點與本文一致的一項是（

）A．凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。B．今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。C．江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。D．志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。61．概括本文的論證思路。【答案】58．B59．運用類比手法，以大家熟知的醫生治病需要明確病因來寫圣人治國須知混亂產生的原因。

60．A

61．本文第一段指出圣人以治天下為己任，就要知道天下動亂的根源，否則就不能治理好天下；第二段，指出天下動亂的原因是天下人不相愛，從反面立意，指出不相愛的后果；第三段，指出天下人都相愛，天下就能大治。從正面立意，指出兼愛的具體做法和好處；第四段，得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結論，并鼓勵人們奉行兼愛思想。層層推進，結構嚴謹。【詳解】58．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“天下之亂物，具此而已□”意思是：天下的亂事，全部都具備在這里了。本句是對上文的總結，故應用陳述句或者感嘆句。A.“與”，通“歟”，文言句末語氣助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣，用在此處不當；B.“矣”，用在句尾表示陳述語氣，可以用在此處；C.“耶”，用于句尾表疑問，相當于“嗎”“呢”，用在此處不當；D.“乎”，用在句尾表示疑問語氣，用在此處不當。故選B。59．本題考查學生分析論證方法的能力。“譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”意思是：這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治；如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。此處把圣人治國與醫生治病進行類比，醫生治病需要明確病因，而圣人治國須知混亂產生的原因。60．本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。A.“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”意思是：凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，之所以能出現，原因就在于人們不相愛。可見材料主張兼愛，指出天下動亂的原因是不相愛，與本文觀點一致。B.“今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義”意思是：今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責，反而稱贊它，說它是義。本句說的天下最大的不義的事是進攻別國，主張非攻，與本文觀點不一致。C.“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”意思是：江海之所以能讓百川峽谷所歸附，是因為它能屈于百谷之下，并游走其間，故引其歸附。主張“善下之”，與本文觀點不一致。D.“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”意思是：志士仁人，不會為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。主張“仁”，與本文觀點不一致。故選A。61．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”，本文第一段指出圣人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂的根源，否則就不能治理好天下。第二段，“當察亂何自起，起不相愛”，指出天下動亂的原因是天下人不相愛，“子自愛不愛父”“弟自愛不愛兄”“臣自愛不愛君”等從反面立意，指出不相愛的后果即“故虧父而自利”“故虧兄而自利”等。第三段，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”指出天下人都相愛，天下就能大治。作者從正面立意，天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，天下就能大治，指出兼愛的具體做法和好處。第四段，“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”得出天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂的結論。“惡得不禁惡而勸愛”“不可以不勸愛人”作者鼓勵人們奉行兼愛思想。本文層層推進，結構嚴謹。參考譯文：圣人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪里產生，才能對它進行治理；如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治；如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理；如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。試考察混亂從哪里產生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以搶劫、殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。（21-22高三上·黑龍江哈爾濱·期中）閱讀下面的文言文，完成各題。兼愛《墨子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然，盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節選《墨子·兼愛》）62．下列句子中加點詞意義和用法不正確的一項是（

）A．譬之如醫之攻人之疾者然

攻：治療B．故虧父而自利

虧：使受損失C．雖至大夫之相亂家

家：家庭D．惡得不禁惡而勸愛

勸：鼓勵63．下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．兼愛，是墨子提倡的一種思想學說，主張愛無等級差別，不分厚薄親疏，“愛人若愛其身”。B．《墨子》，是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的匯編，韓非子稱儒、墨二家為“顯學”。C．圣人，指道德最高尚、智慧最高超的人，也可專指孔子，文中的“圣人”指的是后者。D．子墨子，是墨子的弟子對墨子的尊稱，第一個“子”冠諸姓氏之前，是明示墨子為“師”。64．下列對本文內容的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．第一段作者提出，圣人以治天下為己任，就要知道動亂的根源，否則就達不到目的。B．墨子認為正是由于人們“不相愛”，才造成倫理崩壞、搶劫偷盜、諸侯攻伐的現實。C．墨子認為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。D．文章運用正反對比和例證法，由淺入深地論證了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。【答案】62．C

63．C

64．D【分析】62．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.“家：家庭”錯誤，句子意思是即使大夫相互侵擾封地，所以，“家”應為“卿大夫的封地”。故選C。63．本題考查學生掌握和理解古代文化常識的能力。C.“文中的‘圣人’指的是后者”錯誤，“圣人以治天下為事者也”意思是道德最高尚、智慧最高超的人是以治理天下為職業的人。所以，“圣人”在文中應指前者，而非后者。故選C。64．本題考查學生分析理解文章內容的能力。D.“例證法”屬于無中生有，全文并沒有列舉具體的事例；從原文“必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”可看出運用了對比論證的手法；而從“譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”等語句可看出，文章也運用了比喻論證。故選D。參考譯文：圣人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪里產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。試著考察混亂從哪里產生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的亂事，全部都具備在這里了。細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上，像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的現象都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。（21-22高二上·山東泰安·期中）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛國與國不相攻家與家不相亂盜賊無有君臣父子皆能孝慈若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（《墨子?兼愛》）65．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．若使天下兼相愛國∕與國不相攻家∕與家不相亂∕盜賊無有∕君臣父子皆能孝慈∕若此則天下治B．若使天下兼相愛∕國與國不相攻∕家與家不相亂∕盜賊無∕有君臣父子皆能孝慈∕若此則天下治C．若使天下兼相愛∕國與國不相攻∕家與家不相亂∕盜賊無有∕君臣父子皆能孝慈∕若此則天下治D．若使天下兼相愛∕國與國不相攻∕家與家不相亂∕盜賊無有君臣∕父子皆能孝慈若此∕則天下治66．下列對文學知識和文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．墨子，名翟，春秋戰國之際思想家，墨家學派創始人，主張“兼愛”，與儒家主張“愛人”同源同義。B．盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。”與現代漢語中“盜”“賊”的釋義不同。C．室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩句“室中更無人，惟有乳下孫”中“室”的意義相同。D．子墨子，是墨子的弟子對他的尊稱，后一個“子”跟“老子”“孔子”“莊子”“孫子”中“子”的含義和用法相同。67．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．作者開篇指出，圣人以治天下為己任，就要知道天下動亂的根源，否則難達目的，并舉例“醫之攻人之疾者”來證明。B．作者針對當下，批判戰國時代倫理崩壞、諸侯攻伐的社會現實，指出天下動亂不休的起因就在于“自愛”而“不相愛”。C．作者推究“亂”之緣由，用假設正面說理，指出大家將心比心、以己度人、做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。D．作者直言不諱，一種邏輯貫穿到底，得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的總論點，最后鼓勵人們奉行“兼愛”思想。68．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。69．文中說，“天下之亂物，具此而已矣”，“亂物”包括哪些內容？請簡要概述。【答案】65．C

66．A

67．A68．（l）弟弟愛惜自己而不體恤兄長，因而傷害兄來追求自己的利益。（2）看待弟弟、兒子與臣子如同自己，為何不慈愛呢？所以不孝不慈愛的人都沒有了。69．包括三個方面：君臣、父子、兄弟之間互相損害，盜賊侵奪財物、殺傷性命，大夫、諸侯之間的爭斗攻伐。【詳解】65．本題考查學生文言文斷句的能力。“國與國”（并列短語）做“不相攻”的主語，中間不能斷開；“國與國不相攻∕家與家不相亂”屬于并列結構，之間、前后均斷開，排除選項A；“無有”是固定詞語，沒有，之間不能斷開；“君臣父子”（并列結構的短語）做“皆能孝慈”的主語，“孝慈”并列結構作謂語，中間不能斷開，其前斷句，“慈”后斷開。排除選項BD。故選C。句子翻譯：假使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒有了強盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。66．本題考查學生理解古代文化常識的能力。A.