四川省廣元市廣元名校20212022學年高二下學期第一次月考語文試題（原卷+解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省廣元市廣元名校20212022學年高二下學期第一次月考語文試題（原卷+解析）2021-2022學年高二下學期第一次月考語文試題

一、現代文閱讀

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

所謂“戲曲中國”，即戲曲所表現的中國，或者說，戲曲所表現的中國文化。中國戲曲是“世界三大古老戲劇”中劇種最多、藝術生命力最強、劇目遺存最豐富的樣式，但它為何比古希臘戲劇和古印度梵劇“晚出”呢？

不少學者從外部條件和自身特征兩個方面探討戲曲晚熟，取得了一些成果，但亦不乏值得商榷之處。例如，著眼于外部條件者所得出的“主要原因在于商品經濟不發(fā)達”這一影響至巨的結論就值得商榷。單就外部條件而言，戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩絕非經濟因素一端所能解釋。人類文化史已反復證明，文化創(chuàng)造除了受經濟基礎的制約之外，還受社會結構、風俗習慣、文化傳統、時代精神等框架的制約。經濟基礎即使大體相仿，不同民族、社會的文化創(chuàng)造主體所面臨的文化場合、文化情景也可能很不一樣。因此，從文化生態(tài)學角度來看，“戲曲何以晚出”在很大程度上是由于平民文化發(fā)展得不夠充分。

中國戲曲建立在平民文化的基礎上，所表現的中國文化以平民文化為主體。文化的平民化不只是為戲曲的生成和發(fā)展提供了故事情節(jié)、表現形式，更為主要的是使文化發(fā)展的指向發(fā)生了重要變化——由朝而野，由雅而俗。戲曲史上有一個引人矚目的現象：許多取材于唐傳奇、詩文的元代雜劇，其結局都變悲劇為團圓。元代王實甫的《西廂記》，源于唐元稹《鶯鶯傳》；元代白樸的《墻頭馬上》，源于白居易《井底引銀瓶》，并非偶然，《鶯鶯傳》和《井底引銀瓶》都以悲劇結束，而《西廂記》和《墻頭馬上》則是大團圓的喜劇。在這種不謀而合的共同現象背后，深層的原因何在？其實就在文化的平民化轉向。《鶯鶯傳》中崔鶯鶯是名門閨秀，但沒有勇氣維護婚姻權利，預感張生有可能始亂終棄，她不是設法阻止這一結局的到來，而是向張生傾訴：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。”因為按照唐代上流社會習慣法，一個私訂終身的女子是沒有資格成為妻子的。

但上流社會的習慣法在平民社會中并不一定需要遵守。宋代出現的代表平民意志的《張浩》，女主角李鶯鶯和崔鶯鶯不同：她主動與張浩私訂終身，勇于維護婚姻權利，最終與張浩喜結連理。這是平民文化帶來的新倫理。正是在這種平民文化興盛的背景下，《西廂記》《墻頭馬上》等元代雜劇不約而同地改變了女主角追求愛情的行為方式或悲劇結局。

戲曲中國以平民文化為主導，并不是說它與大傳統絕緣。事實上，戲曲中國與大傳統之間保持了持續(xù)不已的互動，并在這種互動中曲折發(fā)展。在平民文化與精英文化的互動中，中國戲曲中產生了一大批表彰“中國脊梁”的作品，如明代的《浣紗記》《鳴鳳記》，清代的《清忠譜》《桃花扇》。在號稱“十部傳奇九相思”的明清傳奇中，我們看到了另外的風景：社會正義和民族氣節(jié)是這片風景中的主角。這一類作品，不是對平民文化的否定，而是對平民文化的充實和提升。

戲曲中國對于中國文化的發(fā)展作出了獨特的貢獻。《紅樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中采用互文見義的方式，寫寶、黛閱讀這兩部名劇，其核心是要寫出那種足以提高人類尊嚴的兩性間的真摯感情。曹雪芹把《牡丹亭》愛情書寫傳統發(fā)揚光大，不只是題材選擇方面的認同，也是一種文化立場的認同，在他看來，不是只有詩人筆下“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的情懷才有價值，《牡丹亭》等所寫的超越生死的愛情也有其崇高的價值。由此一例，足以見出“戲曲中國”的文化意義之大。

（摘編自陳文新《中國戲曲——華夏文明的一張亮麗名片》，2019年7月13日《光明日報》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.戲曲中國是指戲曲所表現的中國或中國文化，這種文化是以平民文化為主體的。

B.文化的平民化促進了戲曲生成、發(fā)展，使文化發(fā)展的指向由朝而野、由雅而俗。

C.從文化生態(tài)學角度來看，平民文化發(fā)展得不夠充分，完全導致了中國戲曲的“晚出”。

D.平民社會不一定遵守上流社會的習慣法，平民文化興盛影響了部分元雜劇結局。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章論證結構嚴謹，對中國戲曲晚出的原因從橫向、縱向、正反等方面進行了遞進式論述。

B.從經濟與文化的發(fā)展關系分析，批駁了中國戲曲晚出主要是因為商品經濟不發(fā)達的觀點。

C.文章運用了例證法，借《紅樓夢》論述了戲曲中國對中國文化發(fā)展做出的獨特貢獻。

D.運用了對比淪證，通過李鶯鶯與崔鶯鶯的對比，論述了文化平民化的轉向對戲曲的影響。

3.根據原文內容，下列說法正確的一項是

A.探索戲曲晚熟從其自身特征方面進行，經濟因素完全不能解釋戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩。

B.文化創(chuàng)造不僅受經濟基礎的制約，而且還要受社會結構、文化傳統、時代精神等影響。

C.平民文化與精英文化在互動中曲折發(fā)展，并使社會正義和民族氣節(jié)成了中國戲曲的主流。

D.曹雪芹發(fā)揚光大了戲曲愛情書寫傳統，認為超越生死的愛情比社會正義更加崇高。

1.C2.A3.B

試題分析：本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。這類題目答題時一般要認真審題，然后閱讀所給選項，并在文中找到每個選項對應的區(qū)位，注意將選項轉述內容與原文內容逐一比對，尋找細微的差別確定解析。

C項，“完全導致了中國戲曲的‘晚出’”錯誤，原文說的是“‘戲曲何以晚出’在很大程度上是由于平民文化發(fā)展得不夠充分”。

故選C項。

試題分析：本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。題干要求選出“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是”，答題時，要在整體通讀全文的基礎上，理清文章層次，分析論證方法，根據文本具體內容，對各選項進行認真分析，確定解析。

A項，“從橫向、縱向、正反等方面進行了遞進式論述”表述錯誤。從全文來看，文章沒有進行正反對比論證。

故選A項。

試題分析：本題考查概括文章要點分析概括在文中觀點態(tài)度的能力，這類題目的設誤類型一般為可能說成絕對，擴大范圍或縮小范圍。解答時一般要注意仔細閱讀題干要求，理清文章層次，概括出的觀點態(tài)度，再分析各個選項，找出解析。

A項，“經濟因素完全不能解釋戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩”錯誤，原文說的是“戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩絕非經濟因素一端所能解釋”。

Ｃ項，“并使社會正義和民族氣節(jié)成了中國戲曲的主流”錯誤，強加因果。原文說的是“戲曲中國與大傳統之間保持了持續(xù)不已的互動，并在這種互動中曲折發(fā)展……在號稱‘十部傳奇九相思’的明清傳奇中，我們看到了另外的風景：社會正義和民族氣節(jié)是這片風景中的主角”，并不是平民文化與精英文化在互動中曲折發(fā)展“使社會正義和民族氣節(jié)成了中國戲曲的主流”。

D項，“比社會正義更加崇高”錯誤，原文說的是“在他看來……《牡丹亭》等所寫的超越生死的愛情也有其崇高的價值”。

故選B項。

第2題考查分析論點、論據和論證方法的能力。解答時首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據，分析論證方法，明辨論據與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據之間的關系，更要明辨各個分論點與論據之間的關系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內容一定要在原文中找到對應信息區(qū)間，然后再進行判斷。

（二）實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

二十世紀七十年代，有學者曾經提出過《紅樓夢》的“兩個世界”說，認為《紅樓夢》有兩個鮮明而對立的世界，即“烏托邦的世界”和“現實的世界”。這個主張主要是針對索隱派“舊紅學”和考據派“新紅學”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據派的“自敘傳”說，都有將文學真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準確地把握《紅樓夢》的文學世界，“兩個世界”說無力解決這一根本問題。筆者認為，《紅樓夢》應該有三重世界：一是詩意的世界，二是現實的世界，三是哲學的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對《紅樓夢》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對《紅樓夢》的思想價值和藝術價值的評判就會大打折扣。

“詩意的世界”主要指大觀園之內的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現實的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現實的人生。《紅樓夢》通過吸收中國傳統儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對人生進行了深入思考，從而形成了“哲學的世界”。“詩意的世界”與“現實的世界”之間并不是截然對立、互不搭界的關系，“哲學的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。

《紅樓夢》中，哲學的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術形象具體呈現出來的。有學者認為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認清兩者之間的區(qū)別，將它們都歸入了“理想的世界”。事實上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學世界高高在上，統攝著大觀園之內與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認清生活的本質。

我們不妨借用老子的思想進一步加深對《紅樓夢》哲學世界的認識。老子云：“道生一，一生二，二生三、三生萬物。”“道”是抽象的規(guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個任意點。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變萬化。《紅樓夢》中，“詩意”和“現實”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個人物，都游移于詩意與現實、出世與入世之間，走著不同的生活道路。可見，片而地強調“詩意的世界”或者“現實的世界”，并不能涵蓋思想的全部。如何在“詩意”和“現實”之間，探尋一條恰當的人生道路，這才是研究《紅樓夢》人生哲學的關鍵所在。

文、史、哲不分家，是中國人文傳統的一大特色。《紅樓夢》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結果。就《紅樓夢》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現實的世界”則比較接近于“史”。不論是對“文”的欣賞也罷，對“史”的批判也罷，都不應忽視《紅樓夢》中還有一個哲學世界的存在。欣賞《紅樓夢》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。

就《紅樓夢》哲學世界的研究而言，雖然早在二十世紀初，就有王國維等學者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學發(fā)展的一個重點方向。紅學研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學研究引入其間。

（摘編自郭皓政《的三重世界》）

材料二：

探討《紅樓夢》哲學，首先應注意體現于全書的哲學視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛。《紅樓夢》的哲學是悟性哲學，這種哲學不是概念、范疇的運作，而是浸透在作品中的哲學意蘊。《紅樓夢》的哲學還是藝術家哲學，而非哲學家哲學。哲學家哲學是抽象的、思辯的，與藝術實踐是相脫離的；藝術家哲學是感性的、具體的，與藝術實踐和審美實踐緊密相連，甚至是直接由藝術實踐呈現出來的。另外，《紅樓夢》還有其自身的哲學主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學的跨哲學。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學大自在。

曹雪芹對于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質化判斷，說《紅樓夢》是絕對反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結構和深層結構這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現：賈寶玉與儒家的表層結構，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經濟之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。然而，在儒家的深層結構上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質化”了。

曹雪芹對道教也有表層深層之分，他調侃賈敬的煉丹術，但又認同莊子的破對待、任逍遙的哲學。他對佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。

《紅樓夢》非常偉大，不僅其文學內涵說不盡，而且其哲學內涵也說不盡，僅就與中國哲學各流派的既吸收又超越的關系，就有開掘不盡的意蘊。

（摘編自劉再復《〈紅樓夢〉哲學論綱》）

4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“家國歷史”說和“自敘傳”說易混淆《紅樓夢》文學、歷史和生活“三種”真實，不能很好地把握作品的文學世界

B.《紅樓夢》“三重世界”的評論模式體現了中國文史哲不分家的傳統，具有普遍意義，也是未來紅學發(fā)展的重點方向。

C.《紅樓夢》的哲學是藝術家哲學，其哲學意蘊寓于藝術實踐與審美實踐中，沒有以理性代替藝術，用思辨代替審美。

D.認為《紅樓夢》對儒家道德和哲學持否定態(tài)度的觀點是籠統又簡單的，應從儒家的表層和深層結構的視角綜合考量。

5.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.《紅樓夢》的“兩個世界”說對作品的理解詮釋有偏差，對思想和藝術價值評判有欠缺，所以對紅學研究無意義。

B.欣賞文學作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會本末倒置，從而進入自我封閉的怪圈。

C.丫鬟晴雯被害死后，寶玉長歌當哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗證了《情榜》給寶玉考語“情不情”的合理性

D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。

6.《紅樓夢》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質，終陷泥淖中。”請結合原著中的相關內容及對本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現。

4.B5.C

6.①她活在一個“詩意的世界”里，貴為“金玉質”，追求高潔，清高自傲。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯詩，極通文墨。

②她活在一個殘酷的“現實的世界’里，可憐金玉質，求潔不得。自小多病，出家為尼，為人孤僻，不合時宜，權勢不容，后被賊人擄走，終陷泥淖中，遇害海邊。

③她活在一個復雜的“哲學的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學上大愛莊子，感情上情緣末了。自號“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。

本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。

B.“《紅樓夢》‘三重世界’的評論模式也是未來紅學發(fā)展的重點方向”錯誤。由原文“就《紅樓夢》哲學世界的研究而言，雖然早在二十世紀初，就有王國維等學者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學發(fā)展的一個重點方向”可知，未來紅學發(fā)展的一個重點方向是“《紅樓夢》哲學世界的研究”，而不是“《紅樓夢》‘三重世界’的評論模式”。

故選B。

本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

A.“所以對紅學研究無意義”錯誤。由材料一第一段“這個主張主要是針對索隱派‘舊紅學’和考據派‘新紅學’的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的‘家國歷史’之謎，還是考據派的‘自敘傳’說，都有將文學真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準確地把握《紅樓夢》的文學世界，‘兩個世界’說無力解決這根本問題”可知，“兩個世界”說對紅學研究有一定的意義，只是有將文學真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌，“兩個世界”無力解決如何更加完整、準確地把握《紅樓夢》的文學世界。

B.“從而進入自我封閉的怪圈”錯誤，于文無據。由原文“如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠”可知，原文只是說“無異于買櫝還珠”，也就說“本末倒置”，并沒有說“從而進入自我封閉的怪圈”。

D.“但對待佛教卻不甚支持”錯誤。由原文“他對佛并不迷信，所以才有了‘女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮’的思想，才有了筆下人物寶釵的調侃‘我笑如來佛比人還忙’”可知，原文說的是“他對佛并不迷信”，并不是“不甚支持”。

故選C。

本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。

第一，她活在一個“詩意的世界”里，貴為“金玉質”，追求高潔，清高自傲，且她“文墨也極通……模樣兒又極好。”從她能續(xù)上黛玉湘云這兩位公認的才女的聯詩可知，她的才情之高，就連一向孤高自許的黛玉，都稱她是“詩仙”。能有這樣的容貌和才情，其家世出身可見一斑。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯詩，極通文墨。

第二，她活在一個殘酷的“現實的世界”里，可憐金玉質，求潔不得。妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以帶發(fā)修行。賈母出殯當晚，妙玉出園，到惜春房里坐談、下棋，被入室打劫的賊寇盯上。次日夜間，妙玉遭劫，照應“無瑕白玉遭泥陷”。寶玉聽說，甚不放心，每日長吁短嘆，照應“王孫公子嘆無緣”。過了些時日，賈府傳聞賊寇搶了妙玉下海，妙玉不依，被賊寇殺害了。

第三，她活在一個復雜的“哲學的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學上大愛莊子，感情上情緣末了。佛家講“色即是空，空即是色”，而妙玉的內心深處，通過對寶玉生日的銘記，暴露了她對紅塵情事的渴望。她并沒有真的做到四大皆空，六根清凈。更奇的是，賈府中秋之夜，妙玉并未在櫳翠庵念經打坐，而是出來賞月，且聽到了湘云和黛玉的聯詩，并邀請二人去櫳翠庵喝茶，幫她們續(xù)上了最后十三韻，且提到了“失了咱們閨閣面目”這樣的話來。由此可知，在妙玉的內心深處，她并未真的將自己看成是出家修行之人，而是出身高貴的閨閣女子，與釵黛湘等人無異。自號“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。

（三）文學類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面各題，

青衣

畢飛宇

自古到今，唱青衣的人成百上千，但真正領悟了青衣意蘊的極少。筱燕秋是個天生的青衣坯子，二十年前，京劇《奔月》的成功演出，讓人們認識了一個真正的嫦娥。

可造化弄人，此后她沉寂了二十年，在遠離舞臺的戲校里教書。學生春來的出現，讓筱燕秋重新看到了當年的自己。

二十年后，《奔月》復排，這對師生成了嫦娥的AB角。把命都給了嫦娥的筱燕秋一口氣演了四場，她不讓。不要說自己的學生，就是她親娘老子來了她也不會讓。這不是A檔B檔的事。她是嫦娥，她才是嫦娥。筱燕秋完全沒有在意劇團這幾天氣氛的變化，完全沒有在意別人看她的目光，她管不了這些。只要化妝的時間一到，她就平平靜靜地坐在了化妝臺的前面，把自己弄成別人。

天氣晴好了四天，午后的天空又陰沉下來了。昨晚的天氣預報說了，今天午后有大風雪的。下午風倒是起了，雪花卻沒有。午后的筱燕秋又乏了，渾身上下像是被捆住了，兩條腿費勁得要了命。下午剛過了三點，筱燕秋突然發(fā)起了高燒。高燒來得快，上得更快。筱燕秋的后背上一陣一陣地發(fā)寒，大腿的前側似乎也多出了一根筋，拽在那兒，吊在那兒，無緣無故地扯著疼。筱燕秋到底不踏實了，到醫(yī)院掛了婦科門診。醫(yī)生說，“最好呢，住下來。”筱燕秋沒有討價還價，生硬地說：“我不住。”醫(yī)生拿起了處方，龍飛鳳舞，說：“先消炎，再忙你也得先消炎。先吊兩瓶水再說。”利用取藥的工夫筱燕秋拐到大廳，她看了一眼時鐘，時間不算寬裕，畢竟也沒到火燒眉毛的程度。吊到五點鐘，完了吃點東西，五點半趕到劇場，也耽擱不了什么。這樣也好，一邊輸液，一邊養(yǎng)養(yǎng)神，好歹也是住在醫(yī)院里頭。

筱燕秋完全沒有料到會在輸液室里頭睡得這樣死，簡直都睡昏了。筱燕秋起初只是閉上眼睛養(yǎng)養(yǎng)神的，空調的溫度打得那么高，養(yǎng)著養(yǎng)著居然就睡著了。筱燕秋那么疲憊，發(fā)著那么高的燒，輸液室的窗戶上又掛著窗簾，人在燈光下面哪能知道時光飛得有多快？筱燕秋一覺醒來，身上像松了綁，舒服多了。醒來之后筱燕秋問了問時間，問完了眼睛便直了。她拔下針管，包都沒有來得及提，拔完了針管就往門外跑。

天已經黑了。雪花卻紛揚起來。雪花那么大，那么密，遠處的霓虹燈在紛飛的雪花中明滅，把雪花都打扮得像無處不入的小婊子了，而大樓卻成了氣宇軒昂的嫖客，挺在那兒，在錯覺之中一晃一晃的。筱燕秋拼命地對著出租車招手，出租車有生意，多得做不過來，傲慢得只會響喇叭。筱燕秋急得沒病了，一個勁地對著出租車揮舞胳膊，都精神抖擻了。她一路跑，一路叫，一路揮舞她的胳膊。

筱燕秋沖進化妝間的時候春來已經上好妝了。她們對視了一眼，春來沒有開口。筱燕秋上課的時候關照過她的，化上妝，這個世界其實就沒有了，你不再是你，他也不再是他，——你誰都不認識，誰的話你也不要說。筱燕秋一把抓住了化妝師，她想大聲告訴化妝師，她想告訴每一個人，“我才是嫦娥，只有我才是嫦娥！”但是筱燕秋沒有說。筱燕秋現在只會抖動她的嘴唇，不會說話。此時此刻，筱燕秋就盼望著西母娘娘能從天而降，能給她一粒不死之藥，她只要吞下去，她甚至連化妝都不需要，立即就可以變成嫦娥了。西母娘娘沒有出現，沒有人給筱燕秋不死之藥。筱燕秋回望著春來，上了妝的春來比天仙還要美。她才是嫦娥。這個世上沒有嫦娥，化妝師給誰上妝誰才是嫦娥。

鑼鼓響起來了。筱燕秋目送著春來走向了上場門。大幕拉開了，筱燕秋知道她的嫦娥這一回真的死了。嫦娥在筱燕秋四十歲的那個雪夜停止了悔恨。死因不詳，終年四萬八千歲。

筱燕秋回到了化妝間，無聲地坐在化妝臺前。劇場里響起了喝彩聲，化妝間里就越發(fā)寂靜了。她望著自己，目光像秋夜的月光，汪汪地散了一地。筱燕秋一點都不知道她做了些什么，她像一個走尸，拿起水衣給自己披上了，然后取過肉色底彩，擠在左手的掌心，均勻地、一點一點地往臉上抹、往脖子上抹，往手上抹。化完妝，她請化妝師給她吊眉、包頭、上齊眉穗、帶頭套，最后她拿起了她的笛子。筱燕秋做這一切的時候是鎮(zhèn)定自若的，出奇地安靜。但是，她的安靜讓化妝師不寒而栗，后背上一陣一陣地豎毛孔。化妝師怕極了，驚恐地盯著她。筱燕秋并沒有做什么，也沒有說什么，只是拉開了門，往門外走。

筱燕秋穿著一身薄薄的戲裝走進了風雪。她來到劇場的大門口，站在了路燈的下面。筱燕秋看了大雪中的馬路一眼，自己給自己數起了板眼，同時舞動起手中的竹笛。她開始了唱，她唱的依舊是二簧慢板轉原板轉流水轉高腔。雪花在飛舞，劇場的門口突然圍上來許多人，突然堵住了許多車。人越來越多，車越來越擠，但沒有一點聲音。圍上來的人和車就像是被風吹過來的，就像是雪花那樣無聲地降落下來的。筱燕秋旁若無人，邊舞邊唱……

7.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說在敘事方面有獨特之處，將人和戲巧妙結合，為人設戲，以戲寫人。人與戲彼此疊映，相互闡釋。

B.小說通過筱燕秋闖進化妝間后和春來“對視了一眼”這個細節(jié)，微妙地揭示出這對師生之間的矛盾糾葛。

C.小說細致入微地記敘、描寫了筱燕秋自己化妝的情形和動作，符合人物身份特征，展現了她的內心世界。

D.小說結尾記敘了筱燕秋在風雪中路燈下轟轟烈烈的“演出”，旨在表現她藝術的高超和自負的個性。

8.文中有三處關于“風雪”的描寫，分別有什么作用？請簡要分析。

9.小說以“嫦娥”為中心敘事寫人，這樣處理有什么好處？請簡要分析。

7.D8.第一處：暗示著情節(jié)和人物命運的變化。第二處：突出了路途的艱難，烘托出筱燕秋焦急的心情。第三處：主人公以風雪為背景演出，給文章增添了悲劇色彩。

9.①“嫦娥”是文中重要的文化符號，使小說具有濃郁的藝術氣息和鮮明的悲劇色彩。②“嫦娥”是貫穿小說的線索，激發(fā)人物之間的矛盾，推動情節(jié)發(fā)展并且使情節(jié)緊湊集中。③“嫦娥”有助于對主人公形象的塑造，展現了一位癡迷執(zhí)著、視戲如命的“青衣”形象。④“嫦娥”有助于對人物內在情感的表現，主人公對于“嫦娥”的認知及其變化，展現了她的內心世界。⑤“嫦娥”伴隨著主人公的人生歷程，暗示了人物無力回天、苦苦掙扎的悲劇命運。

本題考查學生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現手法的分析等。解答這類題目，首先要審清題干的要求，如本題“對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項”，要求選出“不正確的”“一項”，立足考查“文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。

D項，“旨在表現她藝術的高超和自負的個性”錯。此處應該是為了刻畫一位癡迷執(zhí)著、視戲如命的“青衣”形象。

故選D。

本題考查小說中自然環(huán)境描寫的作用。解答此類試題，首先要先找到三處有關描寫“風雪”的句子或語段，看它的上下文的情節(jié)故事是什么，人物有哪些表現或變化，再分析與小說的主題是否有暗示的作用。

第一處這樣說“午后的天空又陰沉下來了。昨晚的天氣預報說了，今天午后有大風雪的。下午風倒是起了，雪花卻沒有”，接著交代了筱燕秋渾身乏力，發(fā)了高燒。筱燕秋突然生病，勢必會影響演出，而“嫦娥”的角色將易主，這對她該是多大的打擊。故該處的景色描寫暗示著情節(jié)和人物命運的變化。第二處這樣說“天已經黑了。雪花卻紛揚起來。雪花那么大，那么密，遠處的霓虹燈在紛飛的雪花中明滅，……”這是筱燕秋掛完水后的景色描寫，接著因為“風雪”的緣故，她打不到車，故此處的景色描寫突出了天氣惡劣，回劇院的路途艱難，主要是烘托了筱燕秋焦急的心情。第三處出現在小說的結尾，這樣說“筱燕秋看了大雪中的馬路一眼，自己給自己數起了板眼，同時舞動起手中的竹笛。她開始了唱，她唱的依舊是二簧慢板轉原板轉流水轉高腔。雪花在飛舞，劇場的門口突然圍上來許多人，……”，此時，雪花飛舞，筱燕秋以“風雪”為背景，獨自在演出，這給文章增添了悲劇色彩。本題應從小說的情節(jié)安排和人物心理的刻畫、性格的塑造等方面分析概括。

本題考查理解和分析小說的情節(jié)結構安排的能力。解答時，可從內容和結構兩方面思考。題干是“小說以‘嫦娥’為中心敘事寫人，這樣處理有什么好處？請簡要分析”，認真閱讀，梳理文章內容，回答有關“好處”的題目，要從內容和結構兩方面思考。題干已經提示說本文以“嫦娥”為中心敘事寫人，這就表明在結構上，“嫦娥”是貫穿小說的線索，小說文章線索具有激發(fā)人物之間的矛盾，推動情節(jié)發(fā)展并且使情節(jié)緊湊集中的作用。在內容上，“嫦娥”是“奔月”這場戲的主角，是重要的文化符號，以“嫦娥”為中心敘事寫人使小說具有濃郁的藝術氣息和鮮明的悲劇色彩。“嫦娥”有助于對人物內在情感的表現，主人公對于“嫦娥”的認知及其變化，展現了她的內心世界，有助于對主人公形象的塑造，展現了一位癡迷執(zhí)著、視戲如命的“青衣”形象。從主題上說，“嫦娥”伴隨著主人公的人生歷程，從原文“筱燕秋目送著春來走向了上場門。大幕拉開了，筱燕秋知道她的嫦娥這一回真的死了”可知，暗示了人物無力回天、苦苦掙扎的悲劇命運。根據以上分析，本題應該結合小說的人物性格、情節(jié)結構和主題的揭示等方面分析“嫦娥”在小說中的好處，尤其要分析“嫦娥”在刻畫人物性格、揭示人物心理方面的作用，然后分點回答。

景物描寫的作用一般如下：①點明故事發(fā)生的時間、節(jié)令和地點，為人物活動提供背景；②映襯人物心情，烘托人物性格、心理；③推動或預示故事情節(jié)發(fā)展；④暗示或象征社會環(huán)境、人物命運，襯托主題。答題時要結合文章具體內容來分要點回答。一般的答題模式為：……具體描寫了……景色，交代了……(時間、地點、環(huán)境)；……營造(創(chuàng)設)了一種……氣氛；渲染(定下)了……的抒情基調；……揭示人物心境，……體現人物性格，……烘托人物思想感情；為下文……情節(jié)展開作了鋪墊，推動……情節(jié)發(fā)展。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

李士謙，字子約，趙郡平棘人也。髫齔喪父，事母以孝聞。伯父玚，深所嗟尚，每稱曰：“此兒吾家之顏子也。”年十二，魏廣平王贊辟開府參軍事。后丁母憂，居喪骨立。士謙服闋，舍宅為伽藍①。博覽群籍，兼善天文術數。趙郡王睿舉德行，稱疾不就。隋有天下，畢志不仕。

李氏宗黨豪盛，每至春秋二社，必高會極歡，無不沉醉喧亂。嘗集士謙所，盛饌盈前，而先為設黍，謂群從曰：“孔子稱黍為五谷之長，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎？”少長肅然，不敢馳惰，退而相謂曰：“既見君子，方覺吾徒之不德也。”家富于財，躬處節(jié)儉，每以振施為務。有兄弟分財不均至相鬩訟士謙聞而出財補其少者令與多者相埒兄弟愧懼更相推讓卒為善士。有牛犯其田者，士謙牽置涼處飼之，過于本主。望見盜刈其禾黍者，默而避之。其家僮嘗執(zhí)盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無相責。”遽令放之。

其后出粟數千石以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。士謙曰：“吾家余粟，本圖振贍，豈求利哉！”于是悉召債家，為設酒食，對之燔契。明年大熟，債家爭來償謙，謙一無所受。他年又大饑，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以全活者將萬計。至春，又出糧種，分給貧乏，趙郡農民德之。或謂士謙曰：“子多陰德。”士謙曰：“所謂陰德者何？猶耳鳴，己獨聞之，人無知者。今吾所作，吾子皆知，何陰德之有！”

士謙平生時為詠懷詩。又嘗論刑罰，其略曰：“今之贓重者死，是酷而不懲也。語曰：‘人不畏死，不可以死恐之。’愚謂此罪宜從肉刑，刖其一趾，再犯者斷其右腕。小盜宜黥，又犯則落其所用三指，又不悛下其腕，無不止也。”有識者頗以為得治體。

開皇八年，終于家，時年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰：“我曾不死，而令李參軍死乎！”會葬者萬余人。鄉(xiāng)人條其行狀，詣尚書省請先生之謚，事寢不行，遂相與樹碑于墓。

（節(jié)選自《隋書卷七十七列傳第四十二》，有刪節(jié)）

①伽藍：佛寺。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.有兄弟分財/不均至相鬩訟/士謙聞/而出財補其少者/令與多者相埒/兄弟愧懼/更相推讓/卒為善士

B.有兄弟分財不均/至相鬩訟/士謙聞而出財/補其少者/令與多者相埒/兄弟愧懼/更相推讓/卒為善士

C.有兄弟分財/不均至相鬩訟/士謙聞而出財/補其少者/令與多者相埒/兄弟愧懼/更相推讓/卒為善士

D.有兄弟分財不均/至相鬩訟/士謙聞/而出財補其少者/令與多者相埒/兄弟愧懼/更相推讓/卒善士

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.髫齔，垂髫換牙之時。“黃發(fā)垂髫”、“有遺男，始齔，跳往助之”中的“髫”“齔”與此處含義不同。

B.丁母憂，遭逢母親去世。“丁憂”也稱“丁艱”，指遭逢父母的喪事，父母死后，子女按禮須持喪三年。

C.春秋二社，即春秋兩季的社日。社日，是古代勞動人民祭祀土地神的節(jié)日，其標志性習俗是祭祀和宴飲。

D.黥，指在臉上刺字涂墨的古代刑罰。黥、刖、杖、笞等均是古代刑罰，程度輕重不一，其中黥比刖更輕。

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.李士謙事母至孝，淡泊名利。為母守喪，形銷骨立；少為參軍，后拒絕舉薦，隋朝建立后仍堅持不做官。

B.李士謙勤勉好學，才華橫溢。他不僅博覽群書，時常寫詩，擅長天文術數，對刑罰也有合情合理的見解。

C.李士謙樂善好施，富而不奢。賑濟施舍，不惜傾家蕩產；家境殷實，卻很節(jié)儉，所以招待親賓常用黍米。

D.李士謙仁厚謙虛，生榮死哀。利益被人侵害，不加追究反予寬慰；生前受百姓愛戴，死時百姓流涕送葬。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現代漢語。

（1）其后出粟數千石以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。

（2）鄉(xiāng)人條其行狀，詣尚書省請先生之謚，事寢不行，遂相與樹碑于墓。

10.B11.A12.C

13.①那以后（李士謙）拿出幾千石糧食來借給同鄉(xiāng)，碰上年成歉收，借債的人家沒有用來償還的辦法，都來向（士謙）表述歉意。

②同鄉(xiāng)人分條整理了他的事跡，到尚書省請求先生的謚號。事情后來被擱置不提，于是大家一起在（他的）墓前樹了碑。

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：有兄弟間分財產不均，以致互相訴訟的，士謙聽說后，就拿出自己的財產，補給分得少的，使他和分得多的相等，兄弟慚愧恐懼，相互推讓，終于成了善人。

“不均”是“分財”的結果，中間不應斷開，排除AC。

“而出財”是“聞”的結果，“而”在此處表承接，中間不應斷開，排除D。

故選B。

本題考查學生了解并把握古代文化常識的能力。

A.“與此處含義不同”錯誤，與此處含義相同，“黃發(fā)垂髫”出自《桃花源記》，“有遺男，始齔，跳往助之”出自《愚公移山》，均指小孩子。此文“髫齔喪父”指的也是幼年喪父。

故選A。

本題考查學生概括分析原文內容的能力。

C.用黍米待客不是因為節(jié)儉。原文“孔子稱黍為五谷之長，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎？”，可見是為了崇尚古人。

故選C。

本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。

得分點：

（1）“貸”，借；“登”，谷物成熟；“無以”，沒有……的辦法；“謝”，歉意。

（2）“條”，分條陳述；“詣”，到，去；“寢”，被擱置；“樹碑于墓”，在墓前樹碑。

參考譯文：

李士謙，字子約，是趙郡平棘人。幼年喪父，因侍奉母親孝順而聞名。他的伯父李玚深為感嘆，經常稱贊說：“這孩子是我們家的顏回啊！”十二歲時，北魏廣平王元贊征召為開府參軍事。后來母親去世，服喪時消瘦得只剩下一副骨架。士謙服喪期滿除服，把宅子改建為寺廟。博覽群書，并且擅長天文術數。（后來）趙郡王高睿以德行科舉薦他，他借口有病而不接受。隋朝得到天下后，他立志不做官。

李家是豪門旺族，每年到春秋兩個社祭日，一定舉行大宴，竭盡歡樂，人人大醉，喧鬧不堪。曾經有一次在士謙住所聚會，面前滿是豐盛的食物，士謙卻先為堂房親屬擺出了黃米，對眾人說：“孔子稱黃米為五谷之長，荀卿也說吃東西先吃黃米、小米，古人所崇尚的東西，難道能違背嗎？”老少都嚴肅起來，不敢放肆懈怠，退席后相互說：“見到君子以后，才發(fā)現我們這些人是不夠道德的。”士謙家里財富很多，對待自身很節(jié)儉，常常致力于救濟施舍。有兄弟間分財產不均，以致互相訴訟的，士謙聽說后，就拿出自己的財產，補給分得少的，使他和分得多的相等，兄弟慚愧恐懼，相互推讓，終于成了善人。有一次別人的牛闖進他家田里去，士謙把它牽到蔭涼處飼養(yǎng)，比主人飼養(yǎng)得還好。望見有人偷割他家的莊稼，他就不出聲地躲開。他家的僮仆曾經捉住偷他糧食的人，士謙安慰那人說：“窮困使你這樣，再沒有責怪你的道理。”叫人馬上將其放了。

后來李士謙拿出幾千石糧食借貸給同鄉(xiāng)人，正趕上收成不好，借貸人家無法償還，都來表示道歉。士謙說：“我家的余糧，本來就是打算救濟用的，哪里是為求利的呢！”于是叫來所有的借債人，為他們擺設酒食，當著大家燒了借契。第二年大豐收，借債人家爭著來償還，士謙一個都沒有接受。又有一年大饑荒，士謙傾盡家財，為災民施粥，憑借他活下來的人數以萬計。到春天，又拿出糧種，分給貧窮人家。趙郡的農民感激他。有人對李士謙說：“您的陰德多。”士謙說：“所謂陰德是什么？就像耳鳴，只有自己聽到，別人都不知道。現在我所做的，您都知道了，我哪里有什么陰德！”

士謙平生善作詠懷詩。他又曾論及刑罰，大約是說：“現今偷盜嚴重的人被處死，是酷刑但不能戒止偷盜的行為。有人說：‘有人不怕死，不要用死來恐嚇他。’我認為這種罪行應用肉刑，割去他的一根腳趾，再犯的就砍斷他的右腕。小偷小摸應用黥刑，再犯的斷其三指，仍然不改的，取其手腕，（偷盜行為）沒有不被戒止的。”有見識的人認為他領會了治理的要旨。

開皇八年，士謙死在家中，當時六十六歲。趙郡的男男女女聽說了，無不流著淚說：“我們這些人不死，反而讓李參軍死了！”參加葬禮的有一萬多人。同鄉(xiāng)人整理了他的事跡，到尚書省請求先生的謚號。事情后來被擱置不提，于是大家一起在他的墓前樹了碑。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成小題。

晚游城西開善院，泛舟暮歸二首（其一）

蘇軾

晚照余喬木，前村起夕煙。

棋聲虛閣上，酒味早霜前。

遠謫何須恨，來游不偶然。

風光類吾土，乃是蜀江邊。

14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A.首聯中，詩人選取了“晚照”“夕煙”等典型的意象，營造出一派寧靜和諧的氣氛。

B.頷聯以聲襯靜，高高的閣樓上傳來清亮的下棋聲，雖有聲音，但更襯托出環(huán)境的安靜。

C.頸聯所表述的情感與“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”所抒之情基本相同。

D.尾聯中，詩人由被貶之地的風光想起自己的家鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)之情油然而生，情感由此轉向悲傷。

15.結合全詩分析：詩人主要運用什么手法來抒發(fā)自己的情感？

14.D15.①寓情于景，情景交融。詩歌前兩聯選取了“晚照”“喬木”“前村”“夕煙”“棋聲”“虛閣”“早霜”等意象，描寫了一幅寧靜淡雅的畫面，襯托出詩人平靜自足的心情。②直抒胸臆。詩歌后兩聯寫詩人被貶遠地卻不怨恨，因為這并不意外。這里風景優(yōu)美，如同家鄉(xiāng)蜀地，在這里可以找到家鄉(xiāng)的感覺，充分體現了詩人的樂觀曠達。

本題考查學生分析理解詩歌內容情感能力。

D.“尾聯中，詩人由被貶之地的風光想起自己的家鄉(xiāng)……情感由此轉向悲傷”錯誤，尾聯中，詩人看到被貶之地的風光像自己的家鄉(xiāng)，在這里就如同在蜀江邊的家鄉(xiāng)一樣，表現出了詩人的樂觀曠達。

故選D。

本題考查學生鑒賞評價詩歌表現手法和情感的能力。

寓情于景，情景交融，“晚照余喬木，前村起夕煙”“棋聲虛閣上，酒味早霜前”，夕陽的余暉靜靜照在喬木上，前村升起炊煙。閣樓上傳來清亮的棋聲，還在早霜之前詩人已聞到新釀美酒的味道。可知詩人通過“晚照”“喬木”“前村”“夕煙”“棋聲”“虛閣”“早霜”等意象，描寫了一幅寧靜淡雅的畫面，襯托出詩人平靜自足的心情。

直抒胸臆，“遠謫何須恨，來游不偶然。風光類吾土，乃是蜀江邊”，可知詩人覺得被貶謫到此地，無須怨恨，因為這并不意外。這里的風光像蜀地，這里很像蜀江邊的家鄉(xiāng)。詩人看到被貶之地的風光像自己的家鄉(xiāng)，在這里就如同在蜀江邊的家鄉(xiāng)一樣，直接抒發(fā)了詩人隨緣自適、樂觀曠達的情懷。

（三）名篇名句默寫

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“______”一句，是感嘆時無英雄；“______”一句，描寫了佛貍祠社日的熱鬧場面。

（2）在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾寫自己愿伴月痛飲，脫卻苦悶，讓精神獲得自由的兩句是：“______，______。”

（3）在《望海潮（東南形勝）》中，通過互文見義，說明不論白天或是夜晚，湖面上都蕩漾著優(yōu)美的笛曲和采菱的歌聲的句子是：“______，______。”

①.英雄無覓孫仲謀處②.一片神鴉社鼓③.人生如夢④.一尊還酹江月⑤.羌管弄晴⑥.菱歌泛夜

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：覓、鴉、尊、酹、羌、菱。

三、語言文字運用

（一）語言文字運用1

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這是很多人_______的二十四節(jié)氣歌。二十四節(jié)氣是中國人在觀天察地、認知自然的實踐中創(chuàng)造出來的知識體系，是中國農耕社會安排農業(yè)生產、協調農事活動所_______的基本準則。二十四節(jié)氣及其實踐活動所代表的價值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征。然而在氣象科學蓬勃發(fā)展、現代農業(yè)方興未艾的時代，（）。那么今天，我們是否還需要保護二十四節(jié)氣？

回答是肯定的。因為從某種意義上來說，保護二十四節(jié)氣就是保護民族精神。漫漫歷史長河中，二十四節(jié)氣形成了諸多民俗，_______帶有地域色彩，但中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。二十四節(jié)氣蘊含的思想精神，是_______的農耕文化的命脈之所在，始終是國家興旺發(fā)達的“根與魂”。通過保護二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到壯大和培育。

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）

A.耳熟能詳遵守即使不絕如縷

B.耳濡目染遵守盡管不絕如縷

C.耳濡目染遵循即使源遠流長

D.耳熟能詳遵循盡管源遠流長

18.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）

A.我們與二十四節(jié)氣似乎有了某種程度的“脫鉤”

B.二十四節(jié)氣與我們有了似乎某種程度的“脫鉤”

C.二十四節(jié)氣似乎與我們有了某種程度的“脫鉤”

D.我們似乎與二十四節(jié)氣有了某種程度“脫鉤”

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）

A.通過保護二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，從而讓民族自信心得到壯大和培育。

B.保護二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到壯大和培育。

C.保護二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到培育和壯大。

D.通過保護二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到培育和壯大。

17.D18.A19.C

本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一空：“耳熟能詳”，聽的次數多了，熟悉得能詳盡地說出來。“耳濡目染”，經常聽到看到，不知不覺地受到影響。語境指很多人很熟悉二十四節(jié)氣歌，用“耳熟能詳”合適。

第二空：“遵循”，遵照。著重在“循”，指依照正確的思想、言論去做。“遵守”，依照規(guī)定行動；不違背。常用在表述對共同制定的紀律、規(guī)章制度、規(guī)程、公約等的態(tài)度。語境為“基本準則”用“遵循”更合適。

第三空：“盡管”，表示姑且承認某種事實，下文往往有“但是、然而、還是”等表示轉折的連詞跟它呼應。“即使”，表示假設的讓步（以進一步證實或加強主句的意思）。結合后文“但中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之”可知用“盡管”更合適。

第四空：“源遠流長”，源頭很遠，水流很長。比喻歷史悠久。“不絕如縷”，比喻事情極其危急。也形容聲音微弱悠長。這里修飾農耕文化，用“源遠流長”更合適。

故選D。

本題考查學生語言表述之情境補寫的能力。

根據括號前面內容“在氣象科學蓬勃發(fā)展、現代農業(yè)方興未艾的時代”，以及后文“今天，我們是否還需要保護二十四節(jié)氣”來看，“脫鉤”的施動者應該是“我們”而非“二十四節(jié)氣”；“似乎”一詞應該修飾“有了”，而非修飾“二十四節(jié)氣”。綜合來看，選A更恰當。

故選A。

本題考查學生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處錯誤。

一處“通過保護二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮……”屬于介詞誤用，使得全句沒有主語，應該去掉“通過”。

一處是“壯大和培育”語序不當，不合邏輯，可改為“培育和壯大”。

只有C項修改正確。

故選C。

（二）語言文字運用II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

故鄉(xiāng)，是所有人魂牽夢縈的地方。矮墻斷垣、柿子樹、鳥窩……這些地方藏著多少人童年的記憶，而今，只能停留在歲月的深處。走出故鄉(xiāng)容易，①________________。生活在異地他鄉(xiāng)，多少人把他鄉(xiāng)聊當故鄉(xiāng)，故土難離、葉落歸根的念想也變成了一種奢望。

故鄉(xiāng)，②________________，出現在今人的夢幻里。“離恨恰如春草，更行更遠還生”的痛楚，總會時時涌上心頭；“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的境遇，大概常常出現；“洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老”的場景，也會屢屢發(fā)生。那牽一動萬的相思，不刻骨銘心，卻歷久彌堅。

但是總還有一些東西可以慰藉人們因回不到從前而頓生悲涼的心靈，③________________。與書為友，以夢為馬。書中自有安心處，夢里都是自由身！

20.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10字。

21.排比句由幾個短語或句子組合而成，具有結構相同（相似）、內容相關、語氣一致的特點，請據此對文中畫線句子所用的排比修辭進行簡要的分析。

20.①回歸故土卻難②停留在前人的詠唱里③那就是書和夢

21.①結構上：這幾個句子構成上都是前人的詩句+今人的表現，結構相似，句式整齊。②內容上：這段話運用古人的詩句以及今人的表現，抒發(fā)了人們對故鄉(xiāng)的眷念之情，思接千載，天涯共悲，內容相關。③語氣上：三句話都是運用氣沉、聲緩的語氣朗讀，語氣相同。

本題考查學生語言表述之情境補寫的能力。

第一處，括號前面的句子是“走出故鄉(xiāng)容易”，后文“生活在異地他鄉(xiāng)，多少人把他鄉(xiāng)聊當故鄉(xiāng)……”是對人們回不去故鄉(xiāng)的描述，因此這個括號應該填與前文內容相反，又能引起后文的句子。即“回歸故土卻難”之類的內容。

第二處，本段后面的內容都是古人的詩句+今人的處境。根據本句“故鄉(xiāng)，出現在今人的夢幻里”，可推斷空處應該填寫有關前人詩句的內容，如“停留在前人的吟唱里”“涌現在古人的詩句里”等。

第三處，括號前面的句子是“總還有一些東西可以慰藉人們因回不到從前而頓生悲涼的心靈”，由此可推斷，此處是對“一些東西”的具體描述。后文“與書為友，以夢為馬。書中自有安心處，夢里都是自由身”，闡述了“書”與“夢”是如何慰藉人們悲涼的心靈的。綜上所述，此處可填“那就是書和夢”之類的內容。

本題考查學生鑒賞常見的修辭手法的能力。

題干暗含了答題的方向，學生需要從句子的結構、內容、語氣三方面對畫線的排比句進行分析。

句子的結構，即句子的構成，“‘離恨恰如春草，更行更遠還生’的痛楚，總會時時涌上心頭；‘少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰’的境遇，大概常常出現；‘洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老’的場景，也會屢屢發(fā)生”，本段里每個分句都是由前人的詩句+今人的表現構成的。從句子結構分析，句子是由定中做主語+狀語+謂語構成，三個句子都是以前人的詩句及表述的情感做主語，以今人的境遇做謂語，結構相似，句式整齊。

內容方面，三個句子借用古人的詩句，表述今人的情感，從而抒發(fā)濃濃的鄉(xiāng)愁，這份鄉(xiāng)愁由此跨越了時空，體現出天涯共悲的情感，內容上相互關聯。

語氣指的是具體聲音形式，本段三句話都用低沉緩慢的語氣來表述遠離家鄉(xiāng)而難以歸還的酸楚之情，語氣相同。

四、寫作

22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

材料一：

我們正在經歷的當下，將會成為未來反復回味的歷史片段，任何一個作家和戲劇家的作品都很難超越這歷史本身。翻看再多的人物傳記，都不及當下的現實更能讓中國年輕人再次思考或重塑自己的英雄觀。

材料二：

在關乎選擇、擔當和道義的時刻，我們看到不少閃光的個人和群體，宛若星辰一般散射著光輝。我們拾起的幾個名字，成為當下的“全民偶像”。如疫情中的鐘南山，曾號召“把重病人都送到我這里來”的院士，今年以84歲高齡再次掛帥出征；如今年北京冬奧會上的谷愛凌，在總分落后對手的情況下，最后一輪中跳出了比賽中從未嘗試的難度動作，絕殺奪冠。

材料三：

日新月異的時代，深刻變革的中國，年輕一代是最直接的感知者。有的人曾認為不少90后、00后淪于英雄虛無主義，而事實證明，他們擅長在當今社會發(fā)掘閃光的偶像，并賦予崇拜行為全新的涵義。人類群星閃耀古今，對他們來說，最好的偶像就在當下。

通過以上三則材料，你可以聯想到什么，請以“偶像與英雄”為話題談談你的英雄觀，寫一篇議論文。

要求：結合材料，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

略

本題考查學生寫作的能力。

審題：

本題為話題作文題。

作文給出了三則材料。

材料一指出當下的現實讓年輕人再次思考或重塑自己的英雄觀。最好的英雄，最好的偶像，就在當下，當下這個現實世界對年輕人樹立正確的偶像觀，英難觀有重要影響。

材料二強調了非常時期的“全民偶像”——鐘南山和北京冬奧會上的谷愛凌。鐘南山在疫情中，以其戰(zhàn)士的勇敢無畏、學者的錚錚風骨和懸壺濟世的仁心仁術，挺身而出，冒死犯險，力挽狂瀾，做出了杰出的貢獻，從而贏得了世人由衷的敬重，谷愛凌最后一輪中跳出了比賽中從未嘗試的難度動作，絕殺奪冠，為國爭光。他們的名字，他們所代表的精神，已經成為引領新時代青年的一面飄揚的旗幟。

材料三指出不少人認為“90后、00后淪于英雄虛無主義”，但事實是“他們擅長在當今社會發(fā)掘閃光的偶像”，可看出當下的年輕人對偶像與英雄有正確的認識，他們能在當下找到最好的偶像。

要求以“偶像與英雄”為話題談談你的英雄觀，這要求考生要有思辨能力，如果我們把“偶像”定為出鏡率高的“明星”，尤其是“流量明星”，那么它與“英雄”的距離就較遠，這樣的“偶像”可以作為我們襯托英雄品質的反光鏡。如果我們把“偶像”理解為值得人們模仿的、具有某種動人品質的人，那么，“英雄”就應成為“偶像”，讓廣大人民群眾學習、模仿。從材料可看出如“鐘南山、谷愛凌”這樣的英雄，他們是令人敬佩的人。從這個角度而言“我們的偶像與英雄”應該是像他們一樣的人。

行文思路：由材料引出觀點：摒棄流量偶像，崇尚時代英雄，然后論述新時代偶像特點，他們如鐘南山一樣有社會責任感，如谷愛凌一樣有愛國精神。要崇尚這樣的時代英雄，接著從反面論述那些“流量明星”指出要摒棄流量偶像，最后一段強調，要向時代英雄致敬。

立意：

1.摒棄流量偶像，崇尚時代英雄。

2.最好的偶像，就在當下。

3.英雄與偶像并存，崇拜與熱愛同在。2021-2022學年高二下學期第一次月考語文試題

一、現代文閱讀

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

所謂“戲曲中國”，即戲曲所表現的中國，或者說，戲曲所表現的中國文化。中國戲曲是“世界三大古老戲劇”中劇種最多、藝術生命力最強、劇目遺存最豐富的樣式，但它為何比古希臘戲劇和古印度梵劇“晚出”呢？

不少學者從外部條件和自身特征兩個方面探討戲曲晚熟，取得了一些成果，但亦不乏值得商榷之處。例如，著眼于外部條件者所得出的“主要原因在于商品經濟不發(fā)達”這一影響至巨的結論就值得商榷。單就外部條件而言，戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩絕非經濟因素一端所能解釋。人類文化史已反復證明，文化創(chuàng)造除了受經濟基礎的制約之外，還受社會結構、風俗習慣、文化傳統、時代精神等框架的制約。經濟基礎即使大體相仿，不同民族、社會的文化創(chuàng)造主體所面臨的文化場合、文化情景也可能很不一樣。因此，從文化生態(tài)學角度來看，“戲曲何以晚出”在很大程度上是由于平民文化發(fā)展得不夠充分。

中國戲曲建立在平民文化的基礎上，所表現的中國文化以平民文化為主體。文化的平民化不只是為戲曲的生成和發(fā)展提供了故事情節(jié)、表現形式，更為主要的是使文化發(fā)展的指向發(fā)生了重要變化——由朝而野，由雅而俗。戲曲史上有一個引人矚目的現象：許多取材于唐傳奇、詩文的元代雜劇，其結局都變悲劇為團圓。元代王實甫的《西廂記》，源于唐元稹《鶯鶯傳》；元代白樸的《墻頭馬上》，源于白居易《井底引銀瓶》，并非偶然，《鶯鶯傳》和《井底引銀瓶》都以悲劇結束，而《西廂記》和《墻頭馬上》則是大團圓的喜劇。在這種不謀而合的共同現象背后，深層的原因何在？其實就在文化的平民化轉向。《鶯鶯傳》中崔鶯鶯是名門閨秀，但沒有勇氣維護婚姻權利，預感張生有可能始亂終棄，她不是設法阻止這一結局的到來，而是向張生傾訴：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。”因為按照唐代上流社會習慣法，一個私訂終身的女子是沒有資格成為妻子的。

但上流社會的習慣法在平民社會中并不一定需要遵守。宋代出現的代表平民意志的《張浩》，女主角李鶯鶯和崔鶯鶯不同：她主動與張浩私訂終身，勇于維護婚姻權利，最終與張浩喜結連理。這是平民文化帶來的新倫理。正是在這種平民文化興盛的背景下，《西廂記》《墻頭馬上》等元代雜劇不約而同地改變了女主角追求愛情的行為方式或悲劇結局。

戲曲中國以平民文化為主導，并不是說它與大傳統絕緣。事實上，戲曲中國與大傳統之間保持了持續(xù)不已的互動，并在這種互動中曲折發(fā)展。在平民文化與精英文化的互動中，中國戲曲中產生了一大批表彰“中國脊梁”的作品，如明代的《浣紗記》《鳴鳳記》，清代的《清忠譜》《桃花扇》。在號稱“十部傳奇九相思”的明清傳奇中，我們看到了另外的風景：社會正義和民族氣節(jié)是這片風景中的主角。這一類作品，不是對平民文化的否定，而是對平民文化的充實和提升。

戲曲中國對于中國文化的發(fā)展作出了獨特的貢獻。《紅樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中采用互文見義的方式，寫寶、黛閱讀這兩部名劇，其核心是要寫出那種足以提高人類尊嚴的兩性間的真摯感情。曹雪芹把《牡丹亭》愛情書寫傳統發(fā)揚光大，不只是題材選擇方面的認同，也是一種文化立場的認同，在他看來，不是只有詩人筆下“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的情懷才有價值，《牡丹亭》等所寫的超越生死的愛情也有其崇高的價值。由此一例，足以見出“戲曲中國”的文化意義之大。

（摘編自陳文新《中國戲曲——華夏文明的一張亮麗名片》，2019年7月13日《光明日報》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.戲曲中國是指戲曲所表現的中國或中國文化，這種文化是以平民文化為主體的。

B.文化的平民化促進了戲曲生成、發(fā)展，使文化發(fā)展的指向由朝而野、由雅而俗。

C.從文化生態(tài)學角度來看，平民文化發(fā)展得不夠充分，完全導致了中國戲曲的“晚出”。

D.平民社會不一定遵守上流社會的習慣法，平民文化興盛影響了部分元雜劇結局。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章論證結構嚴謹，對中國戲曲晚出的原因從橫向、縱向、正反等方面進行了遞進式論述。

B.從經濟與文化的發(fā)展關系分析，批駁了中國戲曲晚出主要是因為商品經濟不發(fā)達的觀點。

C.文章運用了例證法，借《紅樓夢》論述了戲曲中國對中國文化發(fā)展做出的獨特貢獻。

D.運用了對比淪證，通過李鶯鶯與崔鶯鶯的對比，論述了文化平民化的轉向對戲曲的影響。

3.根據原文內容，下列說法正確的一項是

A.探索戲曲晚熟從其自身特征方面進行，經濟因素完全不能解釋戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩。

B.文化創(chuàng)造不僅受經濟基礎的制約，而且還要受社會結構、文化傳統、時代精神等影響。

C.平民文化與精英文化在互動中曲折發(fā)展，并使社會正義和民族氣節(jié)成了中國戲曲的主流。

D.曹雪芹發(fā)揚光大了戲曲愛情書寫傳統，認為超越生死的愛情比社會正義更加崇高。

（二）實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

二十世紀七十年代，有學者曾經提出過《紅樓夢》的“兩個世界”說，認為《紅樓夢》有兩個鮮明而對立的世界，即“烏托邦的世界”和“現實的世界”。這個主張主要是針對索隱派“舊紅學”和考據派“新紅學”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據派的“自敘傳”說，都有將文學真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準確地把握《紅樓夢》的文學世界，“兩個世界”說無力解決這一根本問題。筆者認為，《紅樓夢》應該有三重世界：一是詩意的世界，二是現實的世界，三是哲學的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對《紅樓夢》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對《紅樓夢》的思想價值和藝術價值的評判就會大打折扣。

“詩意的世界”主要指大觀園之內的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現實的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現實的人生。《紅樓夢》通過吸收中國傳統儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對人生進行了深入思考，從而形成了“哲學的世界”。“詩意的世界”與“現實的世界”之間并不是截然對立、互不搭界的關系，“哲學的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。

《紅樓夢》中，哲學的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術形象具體呈現出來的。有學者認為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認清兩者之間的區(qū)別，將它們都歸入了“理想的世界”。事實上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學世界高高在上，統攝著大觀園之內與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認清生活的本質。

我們不妨借用老子的思想進一步加深對《紅樓夢》哲學世界的認識。老子云：“道生一，一生二，二生三、三生萬物。”“道”是抽象的規(guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個任意點。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變萬化。《紅樓夢》中，“詩意”和“現實”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個人物，都游移于詩意與現實、出世與入世之間，走著不同的生活道路。可見，片而地強調“詩意的世界”或者“現實的世界”，并不能涵蓋思想的全部。如何在“詩意”和“現實”之間，探尋一條恰當的人生道路，這才是研究《紅樓夢》人生哲學的關鍵所在。

文、史、哲不分家，是中國人文傳統的一大特色。《紅樓夢》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結果。就《紅樓夢》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現實的世界”則比較接近于“史”。不論是對“文”的欣賞也罷，對“史”的批判也罷，都不應忽視《紅樓夢》中還有一個哲學世界的存在。欣賞《紅樓夢》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。

就《紅樓夢》哲學世界的研究而言，雖然早在二十世紀初，就有王國維等學者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學發(fā)展的一個重點方向。紅學研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學研究引入其間。

（摘編自郭皓政《的三重世界》）

材料二：

探討《紅樓夢》哲學，首先應注意體現于全書的哲學視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛。《紅樓夢》的哲學是悟性哲學，這種哲學不是概念、范疇的運作，而是浸透在作品中的哲學意蘊。《紅樓夢》的哲學還是藝術家哲學，而非哲學家哲學。哲學家哲學是抽象的、思辯的，與藝術實踐是相脫離的；藝術家哲學是感性的、具體的，與藝術實踐和審美實踐緊密相連，甚至是直接由藝術實踐呈現出來的。另外，《紅樓夢》還有其自身的哲學主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學的跨哲學。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學大自在。

曹雪芹對于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質化判斷，說《紅樓夢》是絕對反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結構和深層結構這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現：賈寶玉與儒家的表層結構，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經濟之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。然而，在儒家的深層結構上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質化”了。

曹雪芹對道教也有表層深層之分，他調侃賈敬的煉丹術，但又認同莊子的破對待、任逍遙的哲學。他對佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。

《紅樓夢》非常偉大，不僅其文學內涵說不盡，而且其哲學內涵也說不盡，僅就與中國哲學各流派的既吸收又超越的關系，就有開掘不盡的意蘊。

（摘編自劉再復《〈紅樓夢〉哲學論綱》）

4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“家國歷史”說和“自敘傳”說易混淆《紅樓夢》文學、歷史和生活“三種”真實，不能很好地把握作品的文學世界

B.《紅樓夢》“三重世界”的評論模式體現了中國文史哲不分家的傳統，具有普遍意義，也是未來紅學發(fā)展的重點方向。

C.《紅樓夢》的哲學是藝術家哲學，其哲學意蘊寓于藝術實踐與審美實踐中，沒有以理性代替藝術，用思辨代替審美。

D.認為《紅樓夢》對儒家道德和哲學持否定態(tài)度的觀點是籠統又簡單的，應從儒家的表層和深層結構的視角綜合考量。

5.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.《紅樓夢》的“兩個世界”說對作品的理解詮釋有偏差，對思想和藝術價值評判有欠缺，所以對紅學研究無意義。

B.欣賞文學作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會本末倒置，從而進入自我封閉的怪圈。

C.丫鬟晴雯被害死后，寶玉長歌當哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗證了《情榜》給寶玉考語“情不情”的合理性

D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。

6.《紅樓夢》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質，終陷泥淖中。”請結合原著中的相關內容及對本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現。

（三）文學類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面各題，

青衣

畢飛宇

自古到今，唱青衣的人成百上千，但真正領悟了青衣意蘊的極少。筱燕秋是個天生的青衣坯子，二十年前，京劇《奔月》的成功演出，讓人們認識了一個真正的嫦娥。

可造化弄人，此后她沉寂了二十年，在遠離舞臺的戲校里教書。學生春來的出現，讓筱燕秋重新看到了當年的自己。

二十年后，《奔月》復排，這對師生成了嫦娥的AB角。把命都給了嫦娥的筱燕秋一口氣演了四場，她不讓。不要說自己的學生，就是她親娘老子來了她也不會讓。這不是A檔B檔的事。她是嫦娥，她才是嫦娥。筱燕秋完全沒有在意劇團這幾天氣氛的變化，完全沒有在意別人看她的目光，她管不了這些。只要化妝的時間一到，她就平平靜靜地坐在了化妝臺的前面，把自己弄成別人。

天氣晴好了四天，午后的天空又陰沉下來了。昨晚的天氣預報說了，今天午后有大風雪的。下午風倒是起了，雪花卻沒有。午后的筱燕秋又乏了，渾身上下像是被捆住了，兩條腿費勁得要了命。下午剛過了三點，筱燕秋突然發(fā)起了高燒。高燒來得快，上得更快。筱燕秋的后背上一陣一陣地發(fā)寒，大腿的前側似乎也多出了一根筋，拽在那兒，吊在那兒，無緣無故地扯著疼。筱燕秋到底不踏實了，到醫(yī)院掛了婦科門診。醫(yī)生說，“最好呢，住下來。”筱燕秋沒有討價還價，生硬地說：“我不住。”醫(yī)生拿起了處方，龍飛鳳舞，說：“先消炎，再忙你也得先消炎。先吊兩瓶水再說。”利用取藥的工夫筱燕秋拐到大廳，她看了一眼時鐘，時間不算寬裕，畢竟也沒到火燒眉毛的程度。吊到五點鐘，完了吃點東西，五點半趕到劇場，也耽擱不了什么。這樣也好，一邊輸液，一邊養(yǎng)養(yǎng)神，好歹也是住在醫(yī)院里頭。

筱燕秋完全沒有料到會在輸液室里頭睡得這樣死，簡直都睡昏了。筱燕秋起初只是閉上眼睛養(yǎng)養(yǎng)神的，空調的溫度打得那么高，養(yǎng)著養(yǎng)著居然就睡著了。筱燕秋那么疲憊，發(fā)著那么高的燒，輸液室的窗戶上又掛著窗簾，人在燈光下面哪能知道時光飛得有多快？筱燕秋一覺醒來，身上像松了綁，舒服多了。醒來之后筱燕秋問了問時間，問完了眼睛便直了。她拔下針管，包都沒有來得及提，拔完了針管就往門外跑。

天已經黑了。雪花卻紛揚起來。雪花那么大，那么密，遠處的霓虹燈在紛飛的雪花中明滅，把雪花都打扮得像無處不入的小婊子了，而大樓卻成了氣宇軒昂的嫖客，挺在那兒，在錯覺之中一晃一晃的。筱燕秋拼命地對著出租車招手，出租車有生意，多得做不過來，傲慢得只會響喇叭。筱燕秋急得沒病了，一個勁地對著出租車揮舞胳膊，都精神抖擻了。她一路跑，一路叫，一路揮舞她的胳膊。

筱燕秋沖進化妝間的時候春來已經上好妝了。她們對視了一眼，春來沒有開口。筱燕秋上課的時候關照過她的，化上妝，這個世界其實就沒有了，你不再是你，他也不再是他，——你誰都不認識，誰的話你也不要說。筱燕秋一把抓住了化妝師，她想大聲告訴化妝師，她想告訴每一個人，“我才是嫦娥，只有我才是嫦娥！”但是筱燕秋沒有說。筱燕秋現在只會抖動她的嘴唇，不會說話。此時此刻，筱燕秋就盼望著西母娘娘能從天而降，能給她一粒不死之藥，她只要吞下去，她甚至連化妝都不需要，立即就可以變成嫦娥了。西母娘娘沒有出現，沒有人給筱燕秋不死之藥。筱燕秋回望著春來，上了妝的春來比天仙還要美。她才是嫦娥。這個世上沒有嫦娥，化妝師給誰上妝誰才是嫦娥。

鑼鼓響起來了。筱燕秋目送著春來走向了上場門。大幕拉開了，筱燕秋知道她的嫦娥這一回真的死了。嫦娥在筱燕秋四十歲的那個雪夜停止了悔恨。死因不詳，終年四萬八千歲。

筱燕秋回到了化妝間，無聲地坐在化妝臺前。劇場里響起了喝彩聲，化妝間里就越發(fā)寂靜了。她望著自己，目光像秋夜的月光，汪汪地散了一地。筱燕秋一點都不知道她做了些什么，她像一個走尸，拿起水衣給自己披上了，然后取過肉色底彩，擠在左手的掌心，均勻地、一點一點地往臉上抹、往脖子上抹，往手上抹。化完妝，她請化妝師給她吊眉、包頭、上齊眉穗、帶頭套，最后她拿起了她的笛子。筱燕秋做這一切的時候是鎮(zhèn)定自若的，出奇地安靜。但是，她的安靜讓化妝師不寒而栗，后背上一陣一陣地豎毛孔。化妝師怕極了，驚恐地盯著她。筱燕秋并沒有做什么，也沒有說什么，只是拉開了門，往門外走。

筱燕秋穿著一身薄薄的戲裝走進了風雪。她來到劇場的大門口，站在了路燈的下面。筱燕秋看了大雪中的馬路一眼，自己給自己數起了板眼，同時舞動起手中的竹笛。她開始了唱，她唱的依舊是二簧慢板轉原板轉流水轉高腔。雪花在飛舞，劇場的門口突然圍上來許多人，突然堵住了許多車。人越來越多，車越來越擠，但沒有一點聲音。圍上來的人和車就像是被風吹過來的，就像是雪花那樣無聲地降落下來的