【課外閱讀】孝道文化與現(xiàn)代青少年 (一)

【課外閱讀】孝道文化與現(xiàn)弋青少年

前言

在華人家庭中向來非常重視孝道，這是促進(jìn)家庭和諧團(tuán)結(jié)與連續(xù)性(Solidarityand

continuity)(Yang,1989)o《孝經(jīng)》上說：“夫孝，德之本也，教之從所由生也”《孝經(jīng)?開宗

明義》。這說明“孝道”是社會(huì)穩(wěn)定的基石，一切道德行為，是以“孝”為根本，一切教化

也以此而產(chǎn)生。

從原意來看，“孝”的原意是指子女孝順父母。從“孝”字的結(jié)構(gòu)來看，上半部是“”,

是指“老”，即指父母。下半部是“子”，即指子女。父母在子女的上頭，意思是指子女應(yīng)有

責(zé)任奉養(yǎng)父母。《說文解字》在注解“孝”時(shí)就明確地說“孝，善事父母也。”(《注文解字

法》)。子女孝順父母，這符合《大學(xué)》中所說的''為人子，止于孝；為人父，止于慈J(《大

學(xué)?第一章》)。

有人說，孝道(filialpiety)是中華文化的傳統(tǒng)，在西方的社會(huì)里，我們根本無法找到

相類似的詞語來形容。西方社會(huì)所謂的“對父母忠誠”、“負(fù)責(zé)任”、“服從父母”、“尊敬父

母”等詞語，都無法概括中華文化里的孝道的內(nèi)涵。

孝道是社會(huì)的基石

隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及科技的發(fā)達(dá)，東西方的接觸頻繁。文化I:的

互相影響，可能使到人們對傳統(tǒng)的孝道內(nèi)涵有所改變。由于教育政策的影響，人們的社會(huì)價(jià)

值觀也有所變化。那么，作為華人家庭的孝道思想是否也有所沖擊？孝道還是華人家庭中最

重要的道德價(jià)值嗎？

根據(jù)一些學(xué)者的研究結(jié)果顯示，在華人社群里，孝道還是最重要的道德行為，人們重

視子女對父母的態(tài)度。孝道也還是銜接祖先、父母和下一代的環(huán)鈕。(Thomas/990;Ho1991)。

換句話說，在華人社會(huì)里，子女如何對待父母，奉養(yǎng)父母，以及對祖先的追思，還是一般家

庭成員所重視的。光宗耀祖，為家庭爭)匕，還是認(rèn)為是孝道的最高表現(xiàn)。

在其他東亞國家如日本，他們也都認(rèn)為孝道在其社群中扮演重要的角色

(Broberg,Melching&Maeda,l975;Palmore1975)。在韓國的社會(huì)中人們也都認(rèn)為孝道是社會(huì)

的基石(Choi,1989;Sohn,1977;Sung,1987,et.al).

傳統(tǒng)對孝道的期待

在過去的年代里，中華文化中的孝道不只實(shí)行于一般的日常生活中，它也存在于社會(huì)

的各個(gè)角落。孝道不但是家庭中倫常支柱，也是社會(huì)中認(rèn)可的基本德行。在傳統(tǒng)的華人社會(huì)，

是不可能擺脫孝道對家庭、宗教信仰和社會(huì)的影響

（Cheng,1986;Hsieh,1967;Li,1973;Pan,1956）o尤其是中國、臺灣、香港、馬來西亞和新加坡

的華人社會(huì)。

為了研究孝道文化和現(xiàn)代青少年的孝道觀念，首先必須了解過去傳統(tǒng)中人們對孝道的

期待。

在華人社會(huì)里，傳統(tǒng)對孝道的期待，基本上是記載在儒家典籍里。比如《論語》

（Analects）《孟子》（Mencius）,《孝經(jīng)》（XiaoJing,BookofFilialPiety）^《禮記》（Liji.Book

ofRiles）、《大載禮記》（BookofRites）、《顏氏家訓(xùn)》（TheYanFamilymanual）和其他典籍

里。這些典籍也是過去學(xué)校基本教育的讀本。墨家、法家和道家雖然也認(rèn)識到孝道的重要性,

但其論述都缺乏系統(tǒng)，因此，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及儒家。

你期待一個(gè)孝順的子女應(yīng)具有怎樣的孝行？筆者根據(jù)儒家典籍中的論述，歸納成六個(gè)

層面0

一、奉養(yǎng)父母

二、尊敬父母

三、帶給父母快樂

四、追思祖先

五、光宗耀祖

六、移孝作忠

現(xiàn)在就讓我們來看看過去典籍中人們對孝道文化及孝行的期待。

一、奉養(yǎng)父母

曾子（公元前505-435）相信，奉養(yǎng)父母是基本的孝行。他說：“民之本教日：“孝，其

行之曰養(yǎng)。”（《大載行記?曾子大孝》）。他又說：“庶人之孝也，以力惡食”（《大載禮記?

曾了本孝》）。即般人奉養(yǎng)父母，只要盡其能力就算是孝。

孔子（公元前551.579）也說：“父母唯其疾之憂。”（《論語?為政》他認(rèn)為作為子

女的應(yīng)關(guān)懷及照顧父母的健康，就如父母愛護(hù)其子女一樣。

東漢（公元25-220）的《太平經(jīng)》一書中清楚地道出子女奉養(yǎng)父母的責(zé)任與義務(wù)，

根據(jù)該書所說，當(dāng)父母老衰弱時(shí)，子女已長大。因此，子女有責(zé)任回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。換

句話說，子女不盡力奉養(yǎng)父母，是認(rèn)為不孝。

從以上的觀點(diǎn)，我們可以總結(jié)由子女奉喬父母要:

1、盡力讓父母有舒適的生活。

2、有什么勞力的工作，要代勞。

3、照顧父母日常的生活需求，關(guān)心他們的健康。

4、為了照顧父母，應(yīng)有個(gè)人犧牲的精神

二、尊敬父母

孔子認(rèn)為孝行除了提供物質(zhì)上的奉養(yǎng)外，還要包括照顧與尊敬父母。他說：“今之孝

者，是謂能養(yǎng)，于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別手？"（《論語?為政》）。

又說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?為政》）。他認(rèn)為奉養(yǎng)

父母，是最基本的孝道行為。對父母不敬，就是不孝。

當(dāng)子夏問孔子什么是孝道時(shí)，孔了說：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，

曾是以為孝乎？”《論語?為政》。

從以上的論述來看，尊敬父母的孝行是：

I、經(jīng)常表觀出愛護(hù)尊敬父母的行為。

2、對待父母要和顏悅色。

3、對父母說話要溫和有禮。

4、記住父母的生日:，

5、做重要的決定時(shí)，尊重父母的意見。

6、即使父母除你不好，仍要尊敬他們.

三、使父母快樂

曾子認(rèn)為物質(zhì)上的奉養(yǎng)，還不能算是孝順。孝順還需要使父母感到“安心二這樣才

能使子女與父母之間感到快樂和沒有憂慮。

“養(yǎng)可能也，敬為是。敬可能，安為難。安能也，久為難。久可能也，卒為難”《大載

禮記?曾子大孝》

這也就是般人所說的“久病無孝了”。

孔子指出照顧自己，不要使父母感到憂慮，也算是一種孝行。他說：

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。（《孝經(jīng)?開宗?明義》）

乂說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語?里仁》）

荀子（公元前313-238）認(rèn)為只是奉養(yǎng)父母還不能算是“孝二它還要包括樂意去做在

內(nèi)。荀子相信行孝是子女的義務(wù)，不是要有好名聲。如果行孝是為了博取好名聲，那將使名

聲降級。）（《笥子?子道》）

4、凡事努力使父母感到驕傲。

5、不做使父母蒙羞或名譽(yù)受損的事。

六、移孝作忠

在孔子時(shí)代，孝道是縱持社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的基本原則，其主要目標(biāo)是促進(jìn)家庭凝聚力。

到了漢朝，《孝經(jīng)》一書，將家庭的關(guān)系推廣到社會(huì)去，因?yàn)閲沂怯杉彝ソM成的。于是孝

道就從父母與子女的關(guān)系，推廣成君主與人民的關(guān)系。孝道也就變成了對君主的效忠。不孝

也就變成了國家的不忠。《孝經(jīng)》上說：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移

于長”（《孝經(jīng)?廣揚(yáng)名》）顏之推（公元531-?）相信子女的對父母的孝心不能停留在個(gè)人

對父母的報(bào)答養(yǎng)育之恩。當(dāng)個(gè)人與公眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，作為子女的應(yīng)該能犧牲個(gè)人以救

國家。他說：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也”（《顏

氏家訓(xùn)I?養(yǎng)化第十五》）這種“移孝作忠”的概念是將孝道推向更高的層次，這種思想是受

到漢朝的極大?影響。在東漢時(shí)代，孝道的內(nèi)涵又有新的發(fā)展，老師與學(xué)牛的關(guān)系被視為父母

與子女的關(guān)系。在《后漢書?鄭玄傳》里說：“要尊敬老師

從以上的論述，我們知道移孝作忠的內(nèi)容是：

1、將對父母的愛推及至社群和國家。

2、將對父母的愛和尊敬推及之至國家領(lǐng)袖。

3、將對父母的愛和尊敬推及至老師。

4、保衛(wèi)國家不怕犧性。

孝道文化與現(xiàn)代青少年

在華人社會(huì)里，孝道原意是指子女對父母的態(tài)度，這包括真城的關(guān)懷父母的情緒和各

種福利。Sih（1961）ffi《孝經(jīng)》（TheHsia。Ching）一書中所評論說，孝道是一個(gè)核心觀念，

它的定義是對父母忠誠，尊敬和熱愛。它代表華人的一個(gè)社會(huì)、宗教信仰的基本內(nèi)涵。

亞洲國家的社會(huì)，對父母和尊敬家中的長輩行孝，是否還是社會(huì)中重要的道德義務(wù)？

黃與虞（1993）在中國浙江省的義烏（YiWu）和普江（Pujiang）進(jìn)行次青少年對孝

道的看法，對象是300名中小學(xué)生。調(diào)查結(jié)果顯示，雖然他們都認(rèn)為孝道是重要的，但是只

有半數(shù)的學(xué)生能做到期待的孝行，有10%至27%的學(xué)生能達(dá)到第3級孝行（最高是5級）。

這個(gè)調(diào)查是利用道德兩難的事件來做判斷。如：

“你決定和同學(xué)去外游，可是媽媽要你在家?guī)椭黾覄?wù)”，你會(huì)怎樣做？”只有59%

的學(xué)生表示愿意留在家里。這表示隨著時(shí)代的不同，學(xué)生的觀念已有所改變了。

在臺灣孝道是華人社會(huì)生活的核心價(jià)值觀，處處影響至他們的社會(huì)生.活(Jordan,1986)。

比如，在1972年，臺灣郵政局(表示重視孝道)用24孝的故事作為首日封郵票(Chu/961).

黃厚堅(jiān)教授(Huang/977)曾經(jīng)進(jìn)行調(diào)查，目的是要了解青少年對孝行的態(tài)度和行為。

調(diào)查對象是中學(xué)低年級與年級和大學(xué)的學(xué)生。他發(fā)現(xiàn)的一個(gè)趨勢是臺灣的青少年注重多關(guān)懷

和多與父母互動(dòng)是重要的孝行。有85%的青少年認(rèn)為行孝在現(xiàn)代社會(huì)還是需要的。這二次

的調(diào)查也顯示，不論青少弟的教育程度、性別、年齡對行孝的看法都是一致的，他們對不好

執(zhí)行的孝道都表示不同意。如他們反難“盲目的服從父母”，“要傳宗接代”、“與父母同住在

一起”、“由父母安排婚姻”和“物質(zhì)奉養(yǎng)父母”。

黃(Wang,1981)用RokeachValueSurveyFormE作為調(diào)查工具，針對臺灣的中學(xué)

生進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，孝道的評價(jià)是最高的，甚至比“愛國”、“愛他人”、“誠實(shí)”和“負(fù)

責(zé)仟”還要高。后來的一些調(diào)杳結(jié)果也顯示，孝道還是臺灣青少年認(rèn)為是最重要的價(jià)俏觀。

(Yang,Yeh&Huang,1988)。

新加坡青少年對孝道的觀念

在1975年，許小組(Koh,1975)對新加坡的大學(xué)先修班的學(xué)生進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們都還是認(rèn)為尊敬、關(guān)懷和愛護(hù)父母是重要的。男女之間沒有顯著的差異，只

除了在對孝行的態(tài)度.上有些不同，如當(dāng)他們在財(cái)政獨(dú)立后，要搬出去住。

ThomasandEng(1985)在1985年對初級學(xué)院的126名學(xué)生(平均件齡是17歲6個(gè)

月)進(jìn)行一次調(diào)查，要他們對12個(gè)價(jià)值觀念按照其重要性進(jìn)行排列。結(jié)果顯示被列為關(guān)懷

和尊敬父母的孝行各有71.2%和25.4%的學(xué)生選擇是“最同意”和“同意”的答案，只有3.4%

的學(xué)生選擇不同意的看法。

1991年何子煌(Ho」991)的一項(xiàng)調(diào)查也證實(shí)這一點(diǎn)。該調(diào)查對象是兩所初級學(xué)院的一

年級學(xué)生(平均年齡是17歲)，調(diào)查結(jié)果顯示：

問題1：對父母行孝有需耍嗎？

有79.86%的學(xué)生認(rèn)為對父母行孝是非常需要的，20.14%的學(xué)生認(rèn)為還需要，沒有學(xué)生

認(rèn)為“不需要”。

問題2：在現(xiàn)代生活中，行孝有困難嗎？

有32.37%的學(xué)生認(rèn)為完全沒有困難，44.6%的學(xué)生認(rèn)為會(huì)自一點(diǎn)困難，只有21.58%的

學(xué)生認(rèn)為會(huì)面對許多困難。

問題3：在現(xiàn)代生活中，哪5種孝行是認(rèn)為不合理的？

結(jié)果是：

a、盲目服從父母

b、讓父母安排婚姻

c、繼承父母的一切，不論是對或錯(cuò)

d、絕對聽從父母

e、父母互相隱瞞各自的錯(cuò)處

問題4：哪5種是重要的孝行？

a、尊敬和聽從父母

b、在日常生活中，關(guān)懷父母的福利

c、不要讓父母相.憂

d、父母如果做錯(cuò)要指出

e、聽從父母的勸告

青少年對“移孝作忠”這個(gè)孝道觀念并不感興趣，如將愛父母推及對國家政治領(lǐng)袖效

忠，顯然不被青少年接受，在這項(xiàng)調(diào)查中，他們在所列的15項(xiàng)孝行中推行最后。

從這個(gè)調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的青少年，對傳統(tǒng)中期待的孝道觀念已有改

變了，那就是他們對孝道價(jià)值觀已有自己的判斷原則，再是盲目的，我們可以用以下兩個(gè)故

事的調(diào)查結(jié)果來證明。

用故事來考查今日青少年對孝道的看法

現(xiàn)代青少年對過去傳統(tǒng)的孝道觀念是持著怎樣的看法？研究者選擇了兩組的故事，用

調(diào)查問卷來考查。研究對象是小學(xué)五年級的學(xué)生，中學(xué)二年級和初級學(xué)院一年級的學(xué)生，共

345人。

第組：選用古代《二I?四孝》中的《郭巨的故事》。

第二組：選用現(xiàn)代生活的《志剛的故事》。

故事一：《郭巨的故事》

《表二》顯示：有71.6%的青少年認(rèn)為郭巨要將自己的孩子活埋，以便讓母親有足夠

的糧食吃的決定，不是孝順的行為。理由是：

?郭巨的母親愛護(hù)和關(guān)心她的孫子，如果郭巨將他的兒子活埋，他的母親知道了一定

會(huì)非常傷心。

?郭巨應(yīng)該更努力去為家庭找糧食

當(dāng)考查各年級的反應(yīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)有71%「「」一72.8%的學(xué)生都不認(rèn)為郭巨的決定是一種孝

行；而且各年級之間的差別很小。初院學(xué)生比中學(xué)生和小學(xué)生各高出1.4—1.8%。

當(dāng)問及假設(shè)你是郭巨，你會(huì)活埋自己的孩子，以便讓母親有足夠的糧食吃嗎？有90.4%

的學(xué)生認(rèn)為“不會(huì)”，只有8.1%的學(xué)生認(rèn)為“會(huì)”（《表三》）o

有72%的青少年反對郭巨這個(gè)孝行。這顯示在古代華人社會(huì)被認(rèn)為是“孝行”的，在

現(xiàn)代的社會(huì)已不是。另有90%的青少年認(rèn)為，假設(shè)他們處在郭巨的情境，他們也不會(huì)做出

像郭巨這種行為。。這表示現(xiàn)代社會(huì)的青少年不會(huì)盲目地追隨古代社會(huì)所追崇的“孝行”。

故事二：志剛的故事

在《故事二》中，志剛無意中發(fā)現(xiàn)父親在家里藏有毒品。你認(rèn)為身為兒子的要報(bào)警嗎？

《表四》顯示，有65.5%的學(xué)生認(rèn)為要報(bào)警，28.7%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要。這個(gè)道德兩

班的困境，使學(xué)牛們的意見分歧。學(xué)牛認(rèn)為志剛報(bào)瞥是一種孝行，主要的理由是：

-志剛是要幫助父親改過自新。

?如果警察逮捕他父親，法庭將判死罪。

?父親已販毒，不應(yīng)該維護(hù)他。

?要父親認(rèn)識到販毒是非法的。

?父親犯錯(cuò)應(yīng)受到懲罰。

?維護(hù)犯罪的父親是錯(cuò)的。

學(xué)生認(rèn)為志剛報(bào)警不是一種孝順的行為，理由是：

?父親扶養(yǎng)他多年。

?父親可能會(huì)判死刑。

?父親可能被判絞刑，志剛要對此負(fù)責(zé)。

-志剛背叛了父親，害他坐牢。

當(dāng)問及“如果警察控告你父親收藏毒品，耍你作警方證人，你會(huì)同意嗎”時(shí)，有57.1%

的人說“會(huì)”,有37.1%的人說“不會(huì)”。

分別以年級來考查，發(fā)現(xiàn)各年級學(xué)生的反應(yīng)相差較大。小學(xué)生有75.2%的人同意作為警方

證人。不過，其他二個(gè)年級的學(xué)生只有少過50%愿意作為警方的證人（《表五》）。小學(xué)生愿

意成為警方證人比中學(xué)生和初院生各多出25.6%和35.7%。

在現(xiàn)代社會(huì)需要孝道嗎？

根據(jù)《表六》顯示，有88.9%的青少年認(rèn)為在現(xiàn)，弋社會(huì)里行孝是需要的；只有1.2%

青少年認(rèn)為