國家開放大學(xué)行管專科《政治學(xué)原理》歷年期末紙質(zhì)考試真題簡答題題庫2027珍藏版

PAGEPAGE1國家開放大學(xué)行政管理專科《政治學(xué)原理》歷年期末紙質(zhì)考試真題說明：資料整理于2026年8月，更新至2026年7月試題，涵蓋2003年7月至2026年7月國家開放大學(xué)行政管理?？啤墩螌W(xué)原理》課程期末紙質(zhì)考試的全部試題及答案；適用于國家開放大學(xué)行政管理專科學(xué)員期末紙質(zhì)考試。第四大題、簡答題題庫首字音序B保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有問題?答：(1)財產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；(2)它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；(3)財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；(4)財產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。首字音序C傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征?答：(1)政治色彩濃厚。(2)治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。(3)政府職能包羅萬象。(4)治理方法單一。從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力?如何理解這一含義?答：(1)從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系。是一個人讓另一個人按其呀咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；(2)可以從以下三個方面理解這含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是-種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力能動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力。是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。首字音序F發(fā)展中國家政治不穩(wěn)定的原因是什么?答：(1)社群或族群沖突導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(2)政治競爭缺乏良好規(guī)則導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(3)嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難或經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(4)外部勢力的滲透導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。法治原則包括哪些內(nèi)容?答：(1)憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；(2)法律面前人人平等；(3)國家制定的法律必須是良法；(4)各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；(5)司法獨立。法治原則一般包括哪些內(nèi)容?答：(1)憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；(2)法律面前人人平等；(3)國家制定的法律必須是良法；(4)各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；(5)司法獨立。首字音序G公權(quán)”與“私權(quán)”劃分的理論和現(xiàn)實意義是什么?答：(1)對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證；(2)對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障；(3)對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯；(4)對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。國家構(gòu)建的法治原則包括哪些內(nèi)容?答：(1)憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；(2)法律面前人人平等；(3)國家制定的法律必須是良法；(4)各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；(5)司法獨立。國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則包括哪些內(nèi)容?答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。第二，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。第三，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。第四，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。國家權(quán)力的特征是什么?答：(1)國家權(quán)力具有特殊的強(qiáng)制性，它是特殊的社會權(quán)力；(2)國家權(quán)力具有主權(quán)性，主權(quán)是國家權(quán)力的主要屬性；(3)國家權(quán)力具有普遍的約束力。國家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)哪些方面?答：(1)政府是國家的構(gòu)成要素之一，而非國家的全部構(gòu)成要素；(2)政府權(quán)力受之于國家主權(quán)，但是并不等于國家主權(quán)；(3)政府的功能是國家的功能的體現(xiàn)，但是政府的功能并不同于國家的功能；(4)國家在特定社會中代表統(tǒng)治階級的利益與意志，但是就組織構(gòu)成來看，國家是由統(tǒng)治階級和非統(tǒng)治階級共同構(gòu)成的。關(guān)于政治具有代表性的觀點有哪些?答：從社會的發(fā)展歷史來看，政治是人類社會長期而普遍存在的現(xiàn)象，它影響社會生活的各個方面和所有社會成員。在中國和西方文明中，對政治現(xiàn)象的關(guān)注至少已經(jīng)有兩千年的歷史。在漫長的歷史發(fā)展過程中，許多政治家和政治思想家努力對社會政治的含義予以明確的界定和把握，由此提出和形成了許多關(guān)于政治的觀點，其中具有代表性的有：(1)政治是一種社會價值和規(guī)范性道德境界的追求和實現(xiàn)過程。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀，最為典型的例子是中國儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者的認(rèn)識。中國儒家對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁、義、禮、智、信的道德追求，如孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”(《論語·顏淵》)這里的“正”，就是儒家的道德規(guī)范，治者的思想行為若符合這些規(guī)范，則天下當(dāng)治。而在古希臘，柏拉圖在《理想國》中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人與人之間的一種道德性結(jié)合。這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是這種政治觀僅僅從社會價值的層面去把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法真實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)。(2)政治是一種超自然、超社會力量的“天然”秩序的體現(xiàn)和實現(xiàn)。這種政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起。無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。在中國的周朝就盛行“君權(quán)神授”的思想?！对娊?jīng)·大雅·文王》中曰：“文王在上，于昭于天”，講的就是文王奉天承運，因而統(tǒng)治天下。及至漢朝，董仲舒提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說，鼓吹“天子受命于天，天下受命于天子”，使神權(quán)政治觀正式成為中國封建統(tǒng)治的合法依據(jù)。無獨有偶，在西方的中世紀(jì)也有鼓吹神權(quán)政治的人，其代表人物是阿奎那。他認(rèn)為，塵世的一切都是神的安排，而“國王是上帝的一個仆人”，“沒有權(quán)柄不是出于神的”。此外，黑格爾的“絕對精神”理論也不外乎是神權(quán)政治理論在近代的一個變體，仍然將“政治”的本質(zhì)歸結(jié)于一種超自然、超社會的力量。上述觀點雖然表述不同，但是都堅持存在“天然”或“自然”秩序，現(xiàn)實的政治努力就是發(fā)現(xiàn)、實現(xiàn)并維護(hù)這種秩序。(3)政治是圍繞權(quán)力展開的活動，包括對權(quán)力的追求、運用和維護(hù)。這種觀點被稱為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。法家主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。法家思想的集大成者當(dāng)屬韓非子。韓非子就曾直言不諱地指出，政治就是用權(quán)，“先王所期者利也，所用者力也”(《韓非子·外諸說左上》)。在西方，馬基雅維利在西方思想史上率先把道德與政治權(quán)力分離開來，認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，現(xiàn)實政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如韋伯、拉斯韋爾等就是從權(quán)力角度定義政治的。例如，韋伯就認(rèn)為，“‘政治’意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配”。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是它忽視了政治生活中確實存在特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此它對政治本質(zhì)的把握是不夠深刻和全面的。(4)政治是公共事務(wù)管理活動，這種觀點被稱為管理政治觀。在中國，孫中山先生曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治?！蔽覈螌W(xué)家吳恩裕也說：“政治乃是用公共的強(qiáng)制力對于眾人之事的治理。”在西方，也有許多政治學(xué)家從公共事務(wù)管理角度來探討和闡述政治的含義。例如，美國政治學(xué)家龐頓和吉爾認(rèn)為：“政治活動可以被認(rèn)為是與對人的集體生活的管理聯(lián)系在一起的?！边@種政治觀把握了政治公共性和管理性的特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。(5)政治是對社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一觀點由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這種政治觀指出了政治活動的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但沒有揭示社會價值的權(quán)威性分配及其方式形成的深層次動因，同時把政治活動限定于分配性決策，亦具有片面性。首字音序J簡述馬克思主義關(guān)于國家的定義及其含義。答：馬克思主義關(guān)于國家的定義真正透過國家的外觀和形式揭示出國家的真實內(nèi)容和本質(zhì)含義?！皣沂蔷S護(hù)一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機(jī)器”。它包括三層含義：(1)國家是有階級社會的組織。指國家是歷史現(xiàn)象；(2)國家是階級統(tǒng)治。表明了國家的本質(zhì)，國家意志是政治統(tǒng)治的主要內(nèi)容；(3)國家是個機(jī)器。國家權(quán)力有強(qiáng)制性和主權(quán)性。簡述壓力集團(tuán)和政黨的主要區(qū)別。答：第一，政黨有政治綱領(lǐng)，掌握政權(quán)是政黨的主要目標(biāo)；壓力集團(tuán)沒存比較系統(tǒng)的政治綱領(lǐng)，也沒有直接掌握政權(quán)的要求。第二，政黨代表壟斷資產(chǎn)階級的整體利益、長遠(yuǎn)利益，它不能充分反映壟斷集團(tuán)內(nèi)部的利益矛盾；壓力集團(tuán)代表某一壟斷集團(tuán)的局部利益、當(dāng)前利益，它只強(qiáng)調(diào)某特殊集團(tuán)的特殊利益。第三，政黨在某種意義是間接地、隱諱地實現(xiàn)壟斷資本的利益；壓力集團(tuán)則明確、直接地表達(dá)并采取各種手段去實現(xiàn)集團(tuán)的利益。簡述中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度實行的重要意義。答：(1)有利于堅持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；(2)有利于調(diào)動和發(fā)揮各方面社會力量建設(shè)社會主義的積極性；(3)有利于臺灣回歸祖國，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。簡述資產(chǎn)階級司法機(jī)關(guān)奉行的司法原則和制度。答：(1)實行司法獨立原則；(2)實行“不告不理”的原則；(3)實行法官保障制度；(4)司法民主原則以及圍繞著這一原則所實行的律師辯護(hù)制、公開審判制、回避制、不得強(qiáng)迫犯人自證其罪和禁止酷刑等；還有法律面前人人平等的原則以及圍繞著這一原則而設(shè)置的一套訴訟制度。簡述自由資本主義國家的特點。答：自由資本主義國家是建立在自由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政治上層建筑，是處在成長時期的自由資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的政治統(tǒng)治，是資本主義上升時期資產(chǎn)階級專政的國家。主要采用自由主義方法實行國家統(tǒng)治，實行以代議制為主要標(biāo)志的三權(quán)分立的國家制度，來保障資產(chǎn)階級的民主、自由權(quán)利和實現(xiàn)其長遠(yuǎn)政治經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)驗領(lǐng)導(dǎo)方式的基本特征有哪些?答：(1)憑領(lǐng)導(dǎo)者個人的經(jīng)驗、智慧、才能和吸取歷史經(jīng)驗作為領(lǐng)導(dǎo)活動的基本依據(jù)；(2)家長制的領(lǐng)導(dǎo)思想、方法、作風(fēng)，按君主意志和長官意志行事，是其典型的表現(xiàn)；(3)帶有領(lǐng)導(dǎo)者的性格和感情色彩，領(lǐng)導(dǎo)者的喜怒哀樂、注意力，有時是領(lǐng)導(dǎo)行為取向的決定性因素；(4)有時乞靈于神明啟示或迷信權(quán)威人物。具有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些?答：(1)道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德；(2)神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；(3)權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運用和維護(hù)；(4)管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動；(5)決策政治觀，認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。決定政治統(tǒng)治體系的結(jié)構(gòu)的條件有哪些?答：首先，政治統(tǒng)治體系的結(jié)構(gòu)是由它本身的階級性質(zhì)決定的。這個條件有兩重意義，其一是政治統(tǒng)治體系只能是統(tǒng)治階級組織的體系。其二是不同性質(zhì)的政治統(tǒng)治體系制約著政治統(tǒng)治體系的不同結(jié)構(gòu)形式；其次，政治統(tǒng)治體系的結(jié)構(gòu)是由社會歷史條件和階級斗爭的特點決定的。首字音序K寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容?答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實質(zhì)，它包括如下內(nèi)容：一是尊重不同的思想和信仰；二是妥協(xié)精神；三是每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。寬容和理性精神在政治上的含義是什么?答：(1)尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度；(2)妥協(xié)精神，在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；(3)每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。首字音序L理想主義政治設(shè)計方案的主要內(nèi)容是什么?答：(1)對人性持樂觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。所以，通過改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會“棄暗投明”，返璞歸真；(2)對公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性；(3)政治設(shè)計的核心是尋求一個“清官明君’’式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些?答：(1)道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德；(2)神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；(3)權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運用和維護(hù)；(4)管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動；(5)決策政治觀，認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。列寧的無產(chǎn)階級專政體系理論的主要內(nèi)容是什么?答：(1)列寧認(rèn)為：“無產(chǎn)階級專政不能直接由包括整個這個階級的組織來實現(xiàn)。”任何階級的政治統(tǒng)治都不能由全體階級成員直接實行，都是通過他們的代表——國家機(jī)關(guān)和政治團(tuán)體進(jìn)行統(tǒng)治的。(2)關(guān)于工會組織本身的性質(zhì)和它在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中的地位和作用是非常重要的。工會作為無產(chǎn)階級的社會政治團(tuán)體，它既有統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，又有區(qū)別于統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中國家強(qiáng)制機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，它實際上應(yīng)該是聯(lián)系黨和群眾之間的橋梁和紐帶。(3)蘇維埃國家機(jī)關(guān)是實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政國家職能的強(qiáng)制性機(jī)關(guān)。蘇維埃國家機(jī)關(guān)是無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治體系中力量最強(qiáng)大的組織，是無產(chǎn)階級專政的強(qiáng)制性基礎(chǔ)。(4)共產(chǎn)黨“是把無產(chǎn)階級的先鋒隊吸收到自己隊伍中來的，而這個先鋒隊就實現(xiàn)著無產(chǎn)階級專政”。黨是領(lǐng)導(dǎo)著各種政治組織實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的核心力量。首字音序M馬克思主義政治觀包括哪些內(nèi)容?答：(1)政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；(4)政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么?答：(1)政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；(4)政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。馬克思主義政治研究方法是什么?答：(1)馬克思主義政治研究的基本哲學(xué)原則。唯物辯證法是馬克思主義思想方法論的精髓，也是政治研究的哲學(xué)方法論原則。(2)馬克思主義政治研究的分析途徑和基本角度。馬克思主義分析政治現(xiàn)象的基本途徑和角度包括歷史的，經(jīng)濟(jì)的，階級的和利益的角度；在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了馬克思主義政治學(xué)的歷史研究方法，經(jīng)濟(jì)分析方法，階級分析方法和利益分析方法。(3)注重客觀事實，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究是馬克思主義政治研究的重要方法。首字音序M民主的價值是什么?答：(1)它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”;(2)它將政治競爭納人到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性；(3)它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。民主的限度有哪些?答：(1)民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；(2)民主須以不干涉社會自主為限度；(3)民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變?答：(1)由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2)由“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；(3)由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；(4)由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨立”。民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面?答：(1)民主的意義和“人民”的地位和作用由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2)民主的范圍：“有限的”或“自申的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；(3)民主的運作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制良主”；(4)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨立”。民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件有哪些?答：(1)經(jīng)濟(jì)市場化；(2)文化世俗化；(3)政治文明化；(4)政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。民主具有什么價值?答：(1)它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”；(2)它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性；(3)它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。民族區(qū)域自治作為我國處理民族問題的基本國策，它必須遵循哪些原則?答：(1)民族區(qū)域自治是在中華人民共和國領(lǐng)土范圍內(nèi)的自治；(2)民族區(qū)域自治是以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)建立的，它和歷史上的所謂“民族文化自治”以及所謂屬人主義的民族分治政策是截然不同的；(3)實行民族區(qū)域自治，必須保證自治機(jī)關(guān)充分行使自治權(quán)，這種自治權(quán)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)和教育等多方面的內(nèi)容。首字音序Q全球化對國家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響?答：(1)全球化使國家主權(quán)受到一定的制約；(2)全球化對政府的治理提出了更高的要求；(3)全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化；(4)全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。全球化進(jìn)程對國際安全的影響有哪些?答：(1)兩極爭斗不復(fù)存在，地區(qū)安全問題、國家內(nèi)部沖突、恐怖主義成為國際政治安全和軍事安全的突出內(nèi)容。國家間的武裝沖突要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于國家內(nèi)部的武裝沖突，地區(qū)安全也往往與跨國的恐怖主義有關(guān)。另外，隨著多極格局的形成，霸權(quán)國家維護(hù)國際安全的能力和意愿都有所下降。(2)國際軍事安全的重要性相對下降，而國際社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境安全引起越來越多的重視。兩極格局的瓦解意味著基本上不會發(fā)生全球性的軍事對抗，大大減少了各國應(yīng)對軍事威脅的壓力，突出的表現(xiàn)就是，許多發(fā)達(dá)國家(美國除外)的國防支出下降到非常低的水平。全球化使得經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育等因素在國際關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用，諸如恐怖主義、跨國犯罪、環(huán)境污染、非法移民等非傳統(tǒng)安全問題在國際政治議題中占據(jù)重要的位置。(3)全球化進(jìn)程促成各個行為體相互關(guān)系的重新界定和規(guī)制調(diào)整，國際制度體系發(fā)生了巨大的調(diào)整。國際制度體系是治理全球性問題的機(jī)構(gòu)、規(guī)制和慣例。在以傳統(tǒng)安全為主的時代，國際制度主要關(guān)注政治安全與軍事安全問題以及國際貿(mào)易規(guī)則。而在非傳統(tǒng)安全問題層出不窮的全球化時代，新的國際組織建立，各國紛紛合作協(xié)商應(yīng)對并建立新的國際規(guī)制。比如，跨國性的互聯(lián)網(wǎng)公司對于各國的經(jīng)濟(jì)、社會和文化有著重大的影響，早期各國往往對此持自由放任的態(tài)度，而稅收流失等問題的出現(xiàn)，使一些國家開始對跨國性的互聯(lián)網(wǎng)公司進(jìn)行管制，這又產(chǎn)生了不同國家之間的談判與協(xié)商。相關(guān)的國際制度體系仍然處在發(fā)展和變動之中。(4)信息技術(shù)革命與各國相互依賴關(guān)系的增長使得國際關(guān)系呈現(xiàn)出多極化和民主化。信息技術(shù)革命大大降低了信息交流成本，公眾知情權(quán)與參與權(quán)的擴(kuò)大帶來了國際政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動的透明化，一些原本缺乏話語權(quán)的中小國家和非國家行為體在國際政治中的話語權(quán)有所擴(kuò)大。特定情況下，個體甚至能夠影響國際政治的議題。首字音序R如何理解“政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)”這一馬克思主義觀點?答：(1)這里的經(jīng)濟(jì)是指特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包含生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系、生產(chǎn)過程中的支配被支配關(guān)系和生產(chǎn)成果的分配關(guān)系；(2)政治關(guān)系的建立和實際運行，在其本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)和方式等方面，根本上是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求；(3)政治以圍繞特定權(quán)力活動的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本要求，并且對于經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著反作用；(4)在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于社會政治的決定性作用的同時，馬克思主義也認(rèn)為，政治對于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是具有反作用的，政治的進(jìn)程會直接影響到社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方方面面。如何形成一個良好的社會?答：(1)人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神；(2)良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高；(3)存在一個有效的協(xié)商機(jī)制；(4)存在一個高效、廉潔的政府。儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么?答：(1)儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么?答：(1)儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。首字音序S善治”模式具有哪些特征?答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實現(xiàn)；(2)普治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模額了公共領(lǐng)城與私人領(lǐng)城的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；(3)善治是個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。善治模式的特征?答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；(3)善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么?答：(1)權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；(2)在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的拳源，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；(3)考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運行；(4)在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。社會監(jiān)督具有哪些作用?答：(1)社會監(jiān)督的預(yù)防功能。(2)社會監(jiān)督的矯正功能(3)社會監(jiān)督的懲戒功能。(4)社會監(jiān)督的保健功能。(5)社會監(jiān)督的教育功能。什么是全球治理?如何理解全球治理的含義?答：全球治理指國家、國際組織等通過相關(guān)行動或具有約束力的制度體系解決跨國性的沖突、生態(tài)、人權(quán)、移民、毒品、走私、傳染病等問題，以實現(xiàn)有序的國際安全。這一概念，包含以下幾個方面的含義：(1)全球治理的對象是跨國性的安全問題；(2)全球治理的主要目標(biāo)是國際安全；(3)全球治理體系構(gòu)成全球治理的主要方式。什么是政治?如何理解政治的含義?答：(1)政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。(2)對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：第一、它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；第二、它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；第三、它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。什么是總統(tǒng)共和制?它有哪些特點?答：總統(tǒng)共和制是指以總統(tǒng)為國家元首和政府首腦，由總統(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)政府，政府不對議會負(fù)責(zé)而對總統(tǒng)負(fù)責(zé)的一種政權(quán)組織形式。它的主要特點是：①總統(tǒng)定期由選舉產(chǎn)生，在形式上對選民負(fù)責(zé)而不對議會負(fù)責(zé)；②總統(tǒng)既是國家元首又是政府首腦，執(zhí)掌行政實權(quán)；③政府與議會分立，政府成員不得兼任議員；④執(zhí)政黨不一定同時是議會兩院中的多數(shù)。實現(xiàn)政治合法性的途徑有哪些?答：(1)建立政治共識；(2)憲政建設(shè)；(3)提高政治體系的效率。市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義?答：(1)多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；(2)健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么樣的意義?答：(1)多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；(2)健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么意義?答：(1)多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；(2)健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。首字音序T統(tǒng)治模式的基本特征是什么?答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬象；(4)治理方法單一。統(tǒng)治模式具有哪些特征?答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬象；(4)治理方法單一。首字音序W為什么說意識形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用?答：(1)它對現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評；(2)它提供未來理想的模式；(3)它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實。為什么說在一個國家的現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定?答：(1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(2)新舊價值觀念的沖突；(3)人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(4)政府的執(zhí)行危機(jī)；(5)此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派?答：(1)崇尚自由，反對干涉；(2)主張合作雙贏，反對你死我活；(3)傾向中道溫和，反對極端和突變等。為什么現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定?答：(1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(2)新舊價值觀念的沖突；(3)人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(4)政府的執(zhí)行危機(jī)；(5)對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容?答：憲政建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：(1)擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；(2)完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所；(3)實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；(4)堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。首字音序X西方發(fā)達(dá)國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的方式有哪些?答：(1)游說。(2)決策咨詢。(3)社交活動。(4)支持競選。(5)主導(dǎo)輿論。(6)非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時候也采用非常規(guī)手段或方式實現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。西方發(fā)達(dá)國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些?答：(1)游說；(2)決策咨詢；(3)社交活動；(4)支持競選；(5)主導(dǎo)輿論；(6)非常規(guī)方式包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的方式有哪些?答：(1)游說。由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作。(2)決策咨詢。政治社團(tuán)針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。(3)社交活動。政治社團(tuán)針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。(4)支持競選。在競選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。(5)主導(dǎo)輿論。政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。(6)非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時候也采用非常規(guī)手段或方式實現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些?答：(1)游說。由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作。(2)決策咨詢。政治社團(tuán)針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。(3)社交活動。政治社團(tuán)針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。(4)支持競選。在競選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。(5)主導(dǎo)輿論。政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。(6)非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時候也采用非常規(guī)手段或方式實現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。現(xiàn)代國家的選舉原則是什么?答：(1)普遍選舉原則；(2)平等選舉原則；(3)直接選舉和間接選舉原則；(4)秘密投票原則。現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則是什么?答：(1)人民主權(quán)原則；(2)權(quán)力制約原則；(3)法治原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體說來是人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障?，F(xiàn)代化進(jìn)程中政治不穩(wěn)定的原因有哪些?答：(1)現(xiàn)代化進(jìn)程中的利益沖突加??；(2)新舊價值觀念的沖突；(3)人們的社會期望和政治參與意識的提高；(4)政府的執(zhí)行危機(jī)；(5)國際勢力的影響。現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么?答：(1)秩序原則；(2)自由原則；(3)平等原則；(4)寬容和理性精神。憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求?答：(1)人民主權(quán)原則；(2)權(quán)力制約原則；(3)法治原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體說來是人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。首字音序Y壓力集團(tuán)參與政治、影響政治過程的形式有哪些?答：(1)參與選舉活動，影響政治錄用的過程；(2)包圍議會，影響政治決策過程；(3)進(jìn)人行政機(jī)構(gòu)，影響政治實施的過程。一個社會實現(xiàn)善治的標(biāo)志是什么?答：(1)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展水平較高，人們生活比較富足，社會文化生活豐富；(2)政治合法性高，社會成員對政治制度、政治生活和文化有較高的認(rèn)同度；(3)國家建設(shè)的統(tǒng)一性程度高；(4)多元的社會組織及其活動；(5)促進(jìn)國家創(chuàng)新。答：社會實現(xiàn)善治的標(biāo)志：治理的目標(biāo)是實現(xiàn)善治。治理模式的轉(zhuǎn)變，從根本上講，是經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、民眾政治意識的提高和社會治理工具與技術(shù)的繁榮的必然結(jié)果。善治，即良好的治理，指國家治理所取得的理想的效果，它是良好社會的核心標(biāo)志。一個社會實現(xiàn)善治，通常而言，具有如下幾個方面的標(biāo)志：(1)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展水平較高，人們生活比較富足，社會文化生活豐富。(2)政治合法性高，社會成員對政治制度、政治生活和文化有較高的認(rèn)同度。(3)國家建設(shè)的統(tǒng)一性程度高。(4)多元的社會組織及其活動。首字音序Z在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件是什么?答：(1)人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神；(2)良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高；(3)存在一個有效的協(xié)商機(jī)制；(4)存在一個高效、廉潔的政府。在我國，實現(xiàn)決策的科學(xué)化民主化，從目前來看，需要做好哪些工作?答：(1)建立并健全科學(xué)的民主的決策體制；(2)充分發(fā)揮研究咨詢機(jī)構(gòu)和專家集團(tuán)的作用；(3)認(rèn)真遵守科學(xué)決策程序，廣泛采用科學(xué)決策方法和技術(shù)；(4)建立和健全適合各個決策體系的人事制度，造就具有現(xiàn)代化科學(xué)素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者決策者，保證決策集團(tuán)的優(yōu)化組合和人員結(jié)構(gòu)的合理性；(5)不斷提高各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)決策思維水平和能力，變革傳統(tǒng)的決策觀念和思維定勢。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么?答：(1)擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；(2)完善我國人民代表大會制度；(3)實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；(4)堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府管理職能主要有哪些?答：(1)為社會經(jīng)濟(jì)和社會健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展提供有效的公共政策。(2)通過財政、金融、貨幣等宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段調(diào)節(jié)市場，引導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(3)通過經(jīng)濟(jì)立法執(zhí)法等法律手段規(guī)范市場主體的行為，維護(hù)市場秩序。(4)擴(kuò)大政府社會控制和社會服務(wù)功能，維持社會秩序，提供社會福利。(5)優(yōu)化政府本身的管理，實現(xiàn)政府行政的法制化和高效化。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府職能的內(nèi)容主要是什么?答：(1)為社會經(jīng)濟(jì)和社會健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展提供有效的公共政策；(2)通過財政、金融、貨幣等宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段調(diào)節(jié)市場，引導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；(3)通過經(jīng)濟(jì)立法執(zhí)法等法律手段規(guī)范市場主體的行為，維護(hù)市場秩序；(4)擴(kuò)大政府社會控制和社會服務(wù)功能，維持社會秩序，提供社會福利；(5)優(yōu)化政府本身的管理，實現(xiàn)政府行政的法制化和高效化。政黨的主要特征是什么?答：(1)政黨是特殊的歷史現(xiàn)象；(2)政黨是階級中一部分人組成的政治組織；(3)政黨是有組織、有紀(jì)律的組織；(4)政黨要有一定的政治綱領(lǐng)；(5)政黨和政權(quán)密不可分。政黨具有哪些特征?答：(1)政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；(2)政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；(3)政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；(4)政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么?答：(1)政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼悔A得政府權(quán)力；(2)政黨是一個擁有正式會員的、較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；(3)政黨對政府政策的每個問題都給予廣泛的關(guān)注；(4)政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用?答：(1)政黨是實現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。(2)政黨是形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。(3)政黨是實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。(4)政黨是組織政府的手段。政府的基本特性是什么?答：(1)階級性；(2)公共性；(3)權(quán)威性；(4)有機(jī)組織性；(5)特定的職能規(guī)定性。政府具有哪些特性?答：(1)階級性；(2)公共性；(3)權(quán)威性；(4)有機(jī)組織性；(5)特定的職能規(guī)定性。政府組織機(jī)構(gòu)具有哪些特性?答：(1)階級性；(2)實體性；(3)嚴(yán)密組織性；(4)特定的職能性。政治參與的基本特征是什么?答：(1)從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；(2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；(3)從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；(4)從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。政治參與的作用是什么?答：(1)政治參與有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展；(2)政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；(3)政治參與有助于實現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。政治參與具有哪些特征?答：在現(xiàn)代政治生活中，政治參與表現(xiàn)出這樣一些特征：1.從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。這有別于政治人士的政治活動，政府官員、政黨精英的政治活動不屬于政治參與，只有當(dāng)他們以非職業(yè)的個人身份，如在選舉日以個人名義投票，才是一般意義上的政治參與。這樣看來，政治參與具有間斷性、業(yè)余性的特征。普通公民也可以以團(tuán)體的形式進(jìn)行政治參與，如通過加入政黨、組成政治社團(tuán)或利益集團(tuán)對政府的施政提出訴求。實際上，加入政黨或組成政治社團(tuán)或利益集團(tuán)本身就是一種政治參與，因為這讓政府感受到了某種支持或壓力。需要注意的是，政治參與的主體只能是公民，臣民不可能成為政治參與的主體。政治參與是公民行使自身民主權(quán)利的行為，而臣民只有義務(wù)而沒有權(quán)利，政治參與也就無從談起。即使是在古雅典的民主大會上，享有民主權(quán)利的也只是雅典公民即奴隸主，沒有民主權(quán)利的婦女、奴隸和外邦人自然被排除在外。“公民與臣民不一樣，在政治輸入過程中他是一個積極的參與者——這個過程是作出政治決策的過程?！痹诂F(xiàn)代民主政治體制下，人民普遍獲得了平等的民主權(quán)利，政治參與才成為大規(guī)模、普遍化的政治行為。2.從政治參與的本質(zhì)來看，政治參與是公民的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的體現(xiàn)。公民政治是民主政治的重要內(nèi)容。民主政治時代是人民主權(quán)的時代，此時的公民在政治生活中不僅有服從的義務(wù)，還有參與的權(quán)利。行使權(quán)利與履行義務(wù)是公民的本質(zhì)特征。政治參與實際上是公民行使知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)等的過程。民主政治之所以叫作民主政治，與公民在這方面的作用分不開。正如布萊克所言：“現(xiàn)代政府在下述意義上可以說是典型的民主的：所有的公民均在某種程度上參與政治領(lǐng)導(dǎo)人和決策的選擇；個人的選擇權(quán)由有效的公民自由得以保障。”由于公民的政治權(quán)利與義務(wù)具有統(tǒng)一性，政治參與在作為一種政治權(quán)利行為的同時，也是一種政治義務(wù)行為。它首先建立在公民對民主價值承諾的基礎(chǔ)上，其次是公民對國家、民族或某種政治團(tuán)體的忠誠所采取的行動。也就是說，普通公民應(yīng)該積極地參與政府事務(wù)管理，知道政府決策是如何制定的，并表明自己的觀點，將自己的要求轉(zhuǎn)化為支持，參加政治體系的輸入過程。3.從政治參與的目標(biāo)來看，政治參與是公民試圖影響政府的人事構(gòu)成及權(quán)力運行過程的政治行為。這里的政府是廣義的政府，強(qiáng)調(diào)的是公民政治參與的目標(biāo)指向，而不論其行為是否取得了滿意的結(jié)果。一般來說，公民政治參與有兩大目標(biāo)指向：①影響政府的人事構(gòu)成，也就是選舉或罷免民意機(jī)關(guān)的代表以及其他一些政府公職人員；②在確定政府的人事構(gòu)成、建立政府之后，繼續(xù)影響政府權(quán)力運行過程。由此可見，公民政治參與的涵蓋范圍相當(dāng)廣，政府的產(chǎn)生及其存續(xù)運行的整個過程都是公民政治參與的目標(biāo)指向，這也更好地凸顯并保證了公民的權(quán)利主體地位。當(dāng)然，政治參與一般不指涉那些非政府的活動領(lǐng)域，如在基層自治領(lǐng)域，公民聯(lián)合起來進(jìn)行自我管理、自我服務(wù)，其處理的公共事務(wù)中并沒有政府公共權(quán)力存在，公民在這里的活動就不是政治參與。有些學(xué)者把公民的政治態(tài)度和觀念形態(tài)也認(rèn)為是政治參與，如美國政治心理學(xué)家斯通認(rèn)為，討論政治問題、閱讀和收看政治新聞也是間接的政治參與。阿爾蒙德和維巴在《公民文化：五國的政治態(tài)度和民主》中也持類似的看法。盡管人們的政治知識、政治態(tài)度、政治能力和效能感等因素對政治參與有直接或間接的影響，但這些畢竟不是政治活動，不能對政府權(quán)力產(chǎn)生實際的影響，因此不能理解成政治參與?！斑@些心理取向作為參與的源泉可能重要，但我們更感興趣的是公民試圖影響政府的實際行為。”4.從政治參與的外延來看，政治參與是普通公民以尊重現(xiàn)行政治體制為前提開展的政治活動。在這個問題上，人們有不小的分歧。有些學(xué)者認(rèn)為政治參與只能是合法的行為，有的學(xué)者主張從廣義的角度理解政治參與，如亨廷頓和納爾遜認(rèn)為政治參與包括影響政府的所有活動，而不論其合法與否，抗議、游行示威、暴動和叛亂都是政治參與的形式。這兩種看法都失之偏頗。為了影響政府的決定，政治參與的方式是多樣的，既可以以支持的方式出現(xiàn)，也可以以施加壓力的方式出現(xiàn)，有時甚至以非法的暴力方式出現(xiàn)，如有些地方出現(xiàn)的群體性事件，這種非常規(guī)的方式也屬于政治參與的范疇，其結(jié)果是引起上級政府的關(guān)注，改變不合理的決定。群體性事件是由人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的，參與者是自認(rèn)為自身權(quán)益受到侵害的群眾，其目的是向有關(guān)機(jī)關(guān)和單位表達(dá)意愿、提出要求，不是反對現(xiàn)行政治體制，只有將其當(dāng)作政治參與來理解，才能更好地維護(hù)公民的民主權(quán)利和切身利益，因此，不應(yīng)把這一行為排除在政治參與范疇之外。但是，革命主體的暴動和叛亂的目的是要推翻現(xiàn)行政治體制，是反體制的行為，不能當(dāng)作政治參與來理解。政治的含義和實質(zhì)是什么?答：(1)政治的實質(zhì)是階級關(guān)系，階級性是政治的最基本點；(2)政治的核心是國家政權(quán)，國家是關(guān)系全部政治的主要的和根本的問題，政治中最本質(zhì)的東西即國家政權(quán)機(jī)構(gòu)；(3)政治的根源是經(jīng)濟(jì)，人們的政治關(guān)系歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，政治斗爭本身不是目的，政治斗爭的目的是為了實現(xiàn)人們的根本利益；(4)政治活動是科學(xué)，是藝術(shù)。政治改革的特征是什么?答：(1)政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進(jìn)程；(2)政治改革是有計劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實質(zhì)；(3)政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；(4)政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。政治改革具有哪些特征?答：(1)政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進(jìn)程；(2)政治改革是有計劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實質(zhì)；(3)政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；(4)政治改革以維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。政治革命的特征是什么?答：(1)政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運