2023屆河北省實驗中學(xué)高三上學(xué)期第一次月考歷史試題

PAGE河北省實驗中學(xué)2023屆高三年級上學(xué)期第一次月考歷史（時間：75分鐘，分值：100分）一、選擇題（本大題共50小題，每小題1.5分，共75分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的。）1．傳說黃帝時代，民神雜糅，神可以自由的上天下地，人也可以通過天梯——“昆侖山”往來于天地之間。之后顓頊時代發(fā)生了南正重“司天以屬神”，火正黎“司地以屬民”的“絕地天通”事件。這一變化（）A．反映了社會神靈崇拜的多元化B．適應(yīng)了政治權(quán)威萌芽的需要C．體現(xiàn)了人們認識自然能力提高D．意味著社會產(chǎn)生了階級對立2．下圖是甲骨文的“年”字，該字由兩部分組合而成，上部為“禾”。卜辭中常見“有年”、“大有年”的記載。據(jù)此，“有年”的意思應(yīng)是（）A．人壽年豐B．祈盼豐收C．莊稼收獲D．祭祀谷神3．商朝時期，“貞人”通過占卜，發(fā)布命辭宣示神諭，對征伐、任免等信息進行預(yù)測，還可以借助諸神的名義直接指令王室大臣代行王事，或?qū)ι掏醯拇笳结樚岢鲎约旱慕ㄗh。這表明當(dāng)時（）A．商王統(tǒng)而不治B．決策全靠占卜C．王權(quán)受到限制D．盛行占卜政治4．“福”是中國最古老的文字之一。西周早期文獻中，求“福”常與“祭禮”相結(jié)合，即“事神致福”。西周中期，求“福”途徑增加了繼承和模仿“祖先之威儀”，后期又增加了善待百姓、“以德求福”的內(nèi)容。求“福”途徑的變化（）A．反映中國古代治國理念的成熟B．說明西周時期拋棄了鬼神信仰C．體現(xiàn)穩(wěn)定宗法分封秩序的探索D．反映我國商業(yè)文明的發(fā)展需求5．西周文獻中，常見周王以“我邦”與“我家”并提，要求臣下盡心效力，“保其家邦”，并說周公這樣的朝廷大臣是“勤勞于王家”。這主要體現(xiàn)了西周（）A．分封諸侯國以藩屏周B．中央集權(quán)制度已經(jīng)建立C．要求諸侯國效忠朝廷D．“家國一體”的政治理念6．春秋時期，晉文公“通商寬農(nóng)”，衛(wèi)文公“通商惠工”。然而到了戰(zhàn)國，商鞅視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，“崇本抑末”在秦國率先得到實施。這一變化主要是由于（）A．經(jīng)濟政策的轉(zhuǎn)變B．百家爭鳴的影響C．政治制度的轉(zhuǎn)型D．鐵犁牛耕的普及7．春秋時期，魯國已是積弱之國。然而，諸如滕、薛、曹、邾、杞等國皆勤贄（持禮物以求見），修朝禮；即使遠在方域之外的谷、鄧等國也不憚（怕）仆仆，至魯來朝。下列可用于解讀“至魯來朝”這一現(xiàn)象的是（）A．“禮樂征伐自諸侯出”B．“周公吐哺，天下歸心”C．“仲尼厄而作春秋”D．“周禮盡在魯矣”8．先秦文獻中留下了大量關(guān)于“天人關(guān)系”的記載，這集中反映出先秦時期（）“天矜于民，民之所欲，天必從之”《尚書·泰誓》“域中有四大（道大，天大，地大和人大），而人居其一焉”《老子·道德經(jīng)》“人無幼長貴賤，皆天之臣”《墨子·法儀》A．人文意識增強B．宗法等級秩序瓦解C．天命神權(quán)思想盛行D．人性論走向成熟9．《詩經(jīng)·小雅·北山》記載：西周時期“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《史記·周本紀(jì)》則記載：“平王之時，周室衰微，諸侯強并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。”造成這一歷史變化的主要原因是（）A．新式生產(chǎn)工具的使用和推廣B．周王室東遷造成禮崩樂壞C．兼并戰(zhàn)爭使諸侯日益坐大D．變法運動使得貴族集團衰落10．春秋時期的貨幣鑄造地點，主要集中在晉國和東周王畿所在之地；戰(zhàn)國中期以后，貨幣鑄造的范圍向東延伸到濱海的齊國境內(nèi)，向南到達江淮間的荊楚，向北到達燕趙長城以南。這表明（）戰(zhàn)國主要貨幣圖A．區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展較快B．全國市場初步形成C．民族交融進程加速D．各國貨幣單一流通11．以下史料可以用來佐證（）A．沉重的賦稅制度B．嚴(yán)酷的法律制度C．嚴(yán)密的基層管理D．女子地位的提高12．西漢時期，吳地“國以銅鹽故，百姓無賦，卒踐更，輒予平賈”，即官府按照“平賈”（官府評定的市場價格）付給服更役者工錢，以吸引中央轄區(qū)農(nóng)民流入此地。這表明當(dāng)時（）A．南方經(jīng)濟相對發(fā)達B．鹽鐵官營得到貫徹C．地方割據(jù)隱患加劇D．自由遷徙受到推崇13．孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是（）A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕14．察舉制是一種自下而上的選官制度，雖然漢代諸帝要求公卿大夫或“兩千石”舉孝廉，但這一制度中最基礎(chǔ)、最重要的步驟卻是地方官吏在自己的轄區(qū)內(nèi)首先經(jīng)過“鄉(xiāng)舉里選”發(fā)現(xiàn)、選取、考察人才，然后才推薦給上級。所謂“鄉(xiāng)舉者，博問鄉(xiāng)里而舉之也。”據(jù)此可知察舉制（）A．加強了中央集權(quán)B．采用直接選舉的方式C．具有一定公平性D．淪為沽名釣譽的工具15．云岡石窟前期大佛雕有大耳、大目，具有典型北魏鮮卑族人的特點；公元494年以后佛像造像追求精細，面型大多消瘦，服飾也趨向?qū)捯虏В@現(xiàn)出南朝士人“秀骨清像”的獨特形象。對此認識正確的是（）A．反映鮮卑族加速封建化B．三教合一逐漸完成C．石窟佛像屬于影像史料D．體現(xiàn)中西文化融合16．兩晉時期，南方許多地區(qū)變成肥田沃野，荊揚的洞庭、鄱陽、太湖流域成了谷倉地帶，其中會稽郡（今江南地區(qū)）被稱為“晉之關(guān)中”。這反映出當(dāng)時（）A．江南農(nóng)業(yè)發(fā)達B．農(nóng)業(yè)精耕細作C．經(jīng)濟重心南移D．南方開發(fā)加速17．魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨立、自由，反對禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是（）A．商品經(jīng)濟發(fā)展B．社會政治環(huán)境C．儒學(xué)地位動搖D．士人群體擴大18．中國古代閱讀以隋唐為界，大致可分為兩個階段，如下表所示。該變化反映出中國古代（）階段閱讀概況隋唐以前閱讀是一種奢侈，是達官顯貴和家境殷實的文人墨客的專利隋唐以后閱讀行為出現(xiàn)了由“官”向“民”的下移和擴展，閱讀人數(shù)大大增加，出現(xiàn)閱讀目的性的分化和閱讀內(nèi)容的多元化A．官僚士大夫的文化影響力增強B．社會的變遷和科技文化的進步C．官府對百姓的控制力明顯減弱D．經(jīng)濟的發(fā)展和階級矛盾的緩和19．安史之亂以后，國家失去有效控制戶口及田畝籍帳的能力，土地兼并更是劇烈，加以軍費急需，各地軍政長官都可以任意用各種名目攤派，無須獲得中央批準(zhǔn)，于是雜稅林立，中央不能檢查諸使，諸使不能檢查諸州。據(jù)此可知，安史之亂后的唐朝（）A．地方財政收入豐盈B．土地私有制遭破壞C．藩鎮(zhèn)制度逐漸形成D．賦稅制度亟需改革20．唐代某詔令批評當(dāng)時存在“恣行吞并，莫懼章程”和“口分永業(yè)（國家授予的田地），違法賣買”的現(xiàn)象。這表明當(dāng)時（）A．土地兼并嚴(yán)重B．政府調(diào)整經(jīng)濟政策C．均田制遭破壞D．商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展21．“任土作貢”（依據(jù)土地具體情況，制定貢賦的品種和數(shù)量）現(xiàn)象古已有之，漢代形成制度。唐代法律明文嚴(yán)格規(guī)定土貢征收數(shù)量、種類、時間及運輸、庫存、支用；唐后期地方官員間饋贈禮物中有許多當(dāng)?shù)赝霖曃锂a(chǎn)，土貢流動距離近至同一州、同一道，遠至跨州連郡。唐后期這一現(xiàn)象（）A．主導(dǎo)區(qū)域之間經(jīng)濟文化交流B．為地方割據(jù)奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)C．表明中央對地方控制力減弱D．說明政府財政狀況日益惡化22．下表是唐中后期出身于非三省長官的宰相人數(shù)及參與機構(gòu)變化的統(tǒng)計情況。這反映了當(dāng)時（）

宰相總?cè)藬?shù)出身于非三省長官的宰相人數(shù)機構(gòu)變化唐肅宗1614翰林學(xué)士開始參政唐代宗1210置內(nèi)樞密使唐德宗3533

唐憲宗2927翰林學(xué)士草詔權(quán)A．中樞權(quán)力結(jié)構(gòu)的重構(gòu)B．三省內(nèi)部制衡機制強化C．相權(quán)擴大威脅了皇權(quán)D．中央行政效率不斷加強23．《資治通鑒》記載唐初，中書令或由皇帝處領(lǐng)旨，或?qū)⒃紫嘧h決之事，交其屬下中書舍人六員起草詔令，“凡軍國大事，則中書舍人各執(zhí)所見，雜署其名，謂之五花判事。”這一制度反映了唐初（）A．注重中樞決策的科學(xué)性B．實行集體決策削弱相權(quán)C．中樞決策權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移D．三省體制已經(jīng)遭到破壞24．唐高祖李淵定道教為國教，宣布道教第一。武則天支持佛教，親自參與組織《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯工作。唐武宗受韓愈“儒家道統(tǒng)”觀念影響，發(fā)動了規(guī)模空前的滅佛運動，強令僧尼還俗，沒收寺院所擁有的膏腴田地。這從一個側(cè)面反映了唐代（）A．儒家思想失去正統(tǒng)地位B．宗教興亡取決于皇帝喜好C．統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的本質(zhì)D．社會發(fā)展影響了主流思想25．下圖為中國古代某一歷史時期經(jīng)濟示意圖。這一時期為（）A．漢朝B．唐朝C．宋朝D．明朝26．中國古代對官員的定期考核，稱為“考課”。《漢書·嚴(yán)助傳》記載“舊法，專使丞奉計歲”，這些審計人員還可以由郡國長官推薦；《唐六典》則規(guī)定，國家官員的考績由吏部下的設(shè)考功司專門負責(zé)。這種變化反映了唐代（）A．中央集權(quán)得到強化B．行政效率提高C．官員管理的制度化D．官員腐敗嚴(yán)重27．柳宗元在《封建論》中說：“唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在于州而在于兵。”顧炎武則認為：“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上”。據(jù)此可知二者都（）A．主張取消中央集權(quán)B．關(guān)注現(xiàn)實政治的弊病C．反對君主專制D．主張中央與地方分權(quán)制衡28．下表是五代時期的政權(quán)更替情況。據(jù)此可以推知當(dāng)時（）政權(quán)存在時間都城建立者建立者身份后梁907—923年開封朱溫宣武節(jié)度使后唐923—936年洛陽李存勖沙陀族，河?xùn)|節(jié)度使后漢936—946年開封石敬瑭沙陀族，成德、天平軍節(jié)度使后晉947—950年開封劉知遠沙陀族，天雄軍節(jié)度使、樞密使后周951—960年開封郭威忠武軍、河?xùn)|節(jié)度使A．定都開封成為統(tǒng)治者的共識B．節(jié)度使的權(quán)力進一步擴大C．北方民族矛盾日益尖銳D．統(tǒng)治者缺乏穩(wěn)固政權(quán)的有效舉措29．“欲富貴而惡貧賤，人之常情”“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭”“循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”。據(jù)此推斷，朱熹主張（）A．合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配B．追求財富與道德倫理相互統(tǒng)一C．鼓勵商業(yè)發(fā)展重新樹立義利觀D．主張存天理滅人欲維護封建倫理30．漢朝董仲舒主張“君權(quán)神授”，宋朝程朱理學(xué)主張“天即理也”。二者本質(zhì)的相同之處在于（）A．倡導(dǎo)天人合一B．傳承儒學(xué)精華C．因時革新文化D．宣揚封建迷信31．宋朝，專門為皇帝學(xué)習(xí)經(jīng)書、史書開設(shè)的經(jīng)筵逐漸制度化。程顥在經(jīng)筵講書時常以師道自居，多所規(guī)諫，使得皇帝畏懼，他認為：“天下重任唯宰相與經(jīng)筵……君德成就責(zé)經(jīng)筵。”據(jù)此可知（）A．官僚集團內(nèi)部矛盾激化B．士大夫有效制約了皇權(quán)C．宋朝的文官政治較發(fā)達D．尊師重道成為主流思想32．宋元時期，少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者創(chuàng)制并實施了“南北面官”“猛安謀克”“四等人制”等一系列制度。這些制度（）A．沿襲了唐朝的政治制度B．植根于民族發(fā)展的差異C．實現(xiàn)了疆域內(nèi)民族平等D．鞏固了統(tǒng)一多民族國家33．在元雜劇的許多三國戲中，或贊揚劉備的“寬仁厚德”，或贊美張飛的“勇武無畏”，或表彰關(guān)羽的“忠義神勇”，或稱贊諸葛亮的“智術(shù)非凡”，對“亂中原”的曹操大家則皆予以無情嘲弄。明初小說《三國演義》對劉備集團也是極力褒揚。這說明元雜劇（）A．宣揚了社會主流價值觀B．以謳歌歷史英雄人物為主C．推動了明清小說的興起D．反映了新興市民階層的生活34．有學(xué)者指出：“宋元及其以后，在文學(xué)上，有一個與過去非常顯著的不同，即文學(xué)已不是只為皇帝官僚和士大夫階級服務(wù)，并且也為平民服務(wù)，即為商人、差吏、城市手工業(yè)者和平民服務(wù)”。對此合理的解釋是，這一時期（）A．民眾文化素養(yǎng)得到全面提升B．文學(xué)創(chuàng)作主題風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變C．市民文學(xué)成為主流文學(xué)形式D．商品經(jīng)濟發(fā)展助推文化轉(zhuǎn)型35．宋初《百家姓》以“趙錢孫李”為首，而唐末五代河西節(jié)度使張議潮割據(jù)敦煌時期形成的《敦煌百家姓》寫本以“張王李趙”為首。二者排序不同體現(xiàn)了（）A．地域文化觀念的差異B．崇文抑武政策的實施C．社會流動的日漸固化D．門第觀念的歷史遺留36．據(jù)統(tǒng)計，金代六部尚書共227人，女真族97人、漢族108人、契丹族13人、渤海族9人。據(jù)此可知，金代政權(quán)（）A．中央始終為三省六部制B．北方漢族占據(jù)主導(dǎo)地位C．促進了北方民族的交融D．實現(xiàn)了各民族一律平等37．《宋史》等官方資料顯示，無論是北宋還是南宋，每戶家庭的平均人口數(shù)都低的出奇。其中數(shù)字最高的是天圣元年（1023年），每戶平均人口數(shù)是2．57；最低的是元豐三年（1080年），竟然只有1．42。對此合理的解釋是宋代（）A．人口出生率偏低B．社會矛盾異常尖銳C．主要統(tǒng)計賦役人口D．對戶籍管理的松弛38．圖1、圖2分別是宋代和清代東南地區(qū)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)示意圖。這一變化（）A．促使專門工商業(yè)市鎮(zhèn)出現(xiàn)B．促進了跨區(qū)域貿(mào)易的繁榮C．改變了南北漕運經(jīng)濟格局D．加速了小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動39．有學(xué)者提出：元朝行省制中央集權(quán)是秦漢以來郡縣制中央集權(quán)模式的較高級演化形態(tài)，也是兩宋否定唐后期藩鎮(zhèn)分權(quán)的繼續(xù)，相當(dāng)于自隋朝始第三個“正一反一合”階段的“合”。據(jù)此推斷，所謂的“合”是指（）A．鏟除了唐后期以來的地方割據(jù)勢力B．延續(xù)了兩宋時削弱地方權(quán)力的傳統(tǒng)C．實現(xiàn)了中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合D．加強了對地方軍事和政治上的控制40．宋朝實行“不抑兼并”的土地政策，土地流轉(zhuǎn)之頻繁遠超前代，當(dāng)時即有“千年田換八百主”之說。這大幅度提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平，甚至有人認為發(fā)生了一場“宋代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟革命”。據(jù)此可知，這一土地政策（）A．阻礙了商業(yè)發(fā)展B．發(fā)展了田莊經(jīng)濟C．激化了社會矛盾D．優(yōu)化了資源配置41．據(jù)傳，棠樾鮑氏家族至鮑淑芳時已有“忠”、“孝”、“節(jié)”牌坊，獨缺“義”字坊。鮑淑芳官至兩淮鹽運使司，掌握江南鹽業(yè)命脈，他為了讓皇帝恩準(zhǔn)賜建“義”字坊，曾捐糧十萬擔(dān)，捐銀三萬兩，修筑河堤八百里，發(fā)放三省軍餉。據(jù)此可知，該建筑（）修建于清朝的棠樾樂善好施坊（義字坊）A．蘊含程朱理學(xué)觀念和人文情懷B．是官造民間祠堂的標(biāo)志性建筑C．折射出當(dāng)時社會動蕩貧富分化D．彰顯了鹽商強大的社會影響力42．明清商人持“工具型”職業(yè)身份認同的占據(jù)了多數(shù)，他們對經(jīng)營商業(yè)既不“好之”，也不“樂之”或“恥之”，僅僅將營商視為一種謀生或求富的工具。這反映出明清（）A．商人階層政治地位低下B．經(jīng)濟轉(zhuǎn)型動力不足C．商業(yè)出現(xiàn)新的經(jīng)營方式D．抑商政策逐漸松動43．明清時期，李時珍十年中多次遠行，踏遍青山嘗百草；徐霞客頭戴“遠游冠”，手拄鐵杖，游遍“九州五岳，問奇名山大川”；顧炎武遍游華北，寫下《天下郡國利病書》。這些學(xué)術(shù)考察旅游活動（）A．深受宋明理學(xué)思想的影響B(tài)．反映市民階層的需求C．旨在總結(jié)古代科技的成果D．體現(xiàn)文人的閑情逸致44．下圖為嘉慶年間聊城重修山陜會館（山西、陜西兩省商賈聯(lián)鄉(xiāng)誼、祀神明的處所）時捐款客商的地域分布示意圖。據(jù)此可知，當(dāng)時的華北地區(qū)（）A．經(jīng)濟優(yōu)勢明顯B．商業(yè)格局變動C．統(tǒng)一市場形成D．區(qū)間貿(mào)易活躍45．下表是“14世紀(jì)末至19世紀(jì)中期中國人口數(shù)量的發(fā)展變化表”，推動該時期人口增長的主要因素是（）年代人口數(shù)量（單位：億）洪武二十六年（1393）0．7萬歷二十八年（1600）1．97康熙三十九年（1700）1．50乾隆五十九年（1794）3．13道光三十年（1850）4．30A．高產(chǎn)作物廣泛引進和推廣B．封建政府固守重農(nóng)抑商政策C．明清時期農(nóng)耕經(jīng)濟的繁榮D．明清時期海外貿(mào)易走向繁榮46．茶馬貿(mào)易是中原農(nóng)耕民族和北部、西部游牧民族間的經(jīng)濟活動，因為中原王朝認為資源可以作為控制他族的利器使用。茶馬貿(mào)易興起于唐，鼎盛于宋、明，清初沿襲明制，但雍正、乾隆年間陸續(xù)罷停各地茶馬貿(mào)易。茶馬貿(mào)易被罷停的原因，主要是清朝（）A．開始推行閉關(guān)鎖國政策B．東南地區(qū)工商業(yè)市鎮(zhèn)的繁榮C．邊疆治理能力得到加強D．國家安定不再需要飼養(yǎng)戰(zhàn)馬47．明清兩代，朝廷調(diào)動大量的人力物力，編纂《永樂大典》《古今圖書集成》《四庫全書》等大型典籍，在編纂時按照朝廷的政治標(biāo)準(zhǔn)銷毀了不少“禁書”。由此可知，這些大型典籍的編纂旨在（）A．總結(jié)傳統(tǒng)文化精髓B．彰顯皇帝豐功偉績C．探索近代自然科學(xué)D．鞏固君主專制統(tǒng)治48．明初，朱元璋在中央設(shè)立通政司，使四方奏疏可不經(jīng)中書省而上達，后來又命奏事不經(jīng)過中書省，最后干脆借故廢除了中書省，提高了六部官秩職權(quán)，又將大都督府散為五軍都督府，均直屬皇帝。這反映了明初（）A．中央集權(quán)程度得到提高B．中樞權(quán)力出現(xiàn)異化C．專制統(tǒng)治效能空前加強D．君相矛盾空前激化49．下表是李贄與黃宗羲的相關(guān)言論。據(jù)此可知，他們的認識（）言論出處夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣李贄《藏書》（明末）有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之黃宗羲《原君》（明末清初）A．反映了市民階層的價值取向B．承認了私欲膨脹的合理性C．動搖了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位D．推動了人倫與政治的分離50．下圖表中，有關(guān)中央政府與西藏地方之間的史實表述，有誤的一項是（）朝代史實A．唐朝文成公主入藏，實現(xiàn)唐蕃和親B．元朝由直屬中央政府的宣政院進行管理C．明朝設(shè)立行都指揮使司等機構(gòu)進行管理D．清朝設(shè)立盟、旗兩級單位進行統(tǒng)治二、非選擇題51．（14分）“數(shù)字人文”是利用信息技術(shù)和人文研究融合而產(chǎn)生的新興研究領(lǐng)域。閱讀材料，回答問題。江南名郡松江府材料一明洪武年間，全國夏稅秋糧總共二千九百四十三萬石，其中，蘇州府實征二百八十萬九千，松江府一百二十九萬九千余。但松江府屬地方，僅抵蘇州十分之三，而賦額卻半于蘇州。同時，松江還有“松江棉布，衣被天下”之譽。——馬學(xué)強《論明清時期松江府的經(jīng)濟特色》材料二明清江南部分府縣市鎮(zhèn)數(shù)朝代府別明代清代鎮(zhèn)數(shù)市數(shù)合計鎮(zhèn)數(shù)市數(shù)合計蘇州府4545905859117松江府4220629739136鎮(zhèn)江府9615131730嘉興府301343292150湖州—據(jù)陳國燦主編《江南城鎮(zhèn)通史》（明代卷、清前期卷）材料三明清兩代松江府進士各縣分布

華亭縣上海縣青浦縣金山衛(wèi)婁縣金山縣本賢縣南匯縣共計明代2651652511—一——466清代7560523771058290共計3402257714771058756——陳凌《明清松江府進士人群的初步研究》材料四明清松江府各縣女性作家人數(shù)、著姓望族以及學(xué)校的關(guān)系（說明：“明清婦女作家”數(shù)據(jù)庫中，松江府的女性作家共有139人）——彭霞等《空間視域下明清女性作家地理分布及其成因——以松江府為例》（1）根據(jù)材料，為明清時期的松江府寫一篇享譽“江南名郡”的推介詞。（10分）（2）談?wù)勀銓Α皵?shù)字人文”應(yīng)用于歷史學(xué)研究的認識。（4分）52．史學(xué)觀點（11分）材料關(guān)于宋朝歷史地位學(xué)術(shù)界有不同評價。第一種是“積貧積弱說”，如錢穆主張宋朝是“對外之積弱不振”“宋室內(nèi)部之積貧難療”。第二種是“造極之世說”，如陳寅恪認為“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。他認為宋朝是中國古代文明發(fā)展的登峰造極的時代。兩說在學(xué)術(shù)界各有擁躉，不斷發(fā)展。進入21世紀(jì)以后，“造極之世說”飛速崛起，大有取代“積貧積弱說”的趨勢，許多學(xué)者均對宋代的歷史地位給予很高的評價。近年來也有學(xué)者認為，“積貧積弱說”與“造極之世說”只是宋朝的正反兩面，并無任何沖突。——摘編自朱永清《“積貧積弱”抑或“造極之世”——民國以降兩宋評價的嬗變與糾結(jié)》閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識，從以上材料中選擇你贊成