《孝經(jīng)》權(quán)威國學(xué)經(jīng)典直接打印版

《孝經(jīng)》權(quán)威國學(xué)經(jīng)典直接打印版前言《孝經(jīng)》者，儒家十三經(jīng)之一，其文雖簡，其義甚弘。相傳為至圣先師孔子為曾子陳孝道而作，全文凡十八章，兩千余言，字字珠璣，微言大義，乃中華孝道文化之濫觴與核心典籍。其文以“孝”為根本，上論天子諸侯之孝，下及士庶人之行，兼及孝與治國平天下之關(guān)系，將個(gè)人德行修養(yǎng)與社會(huì)倫理秩序、國家治理緊密相連，構(gòu)建了“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”的完整孝道體系。歷代帝王將相、文人墨客莫不推崇《孝經(jīng)》，唐玄宗李隆基更親自為之作注，使其影響深遠(yuǎn)，流傳千古。在今日之社會(huì)，弘揚(yáng)孝道，不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之需要，亦是涵養(yǎng)個(gè)體品德、促進(jìn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會(huì)之重要途徑。本版本《孝經(jīng)》原文，以唐玄宗李隆基注、宋邢昺疏之《孝經(jīng)注疏》為底本，參校其他善本，力求準(zhǔn)確無誤。為便于現(xiàn)代讀者研習(xí)、誦讀與收藏，特整理此直接打印版，原文后附以簡明注釋與白話譯文，冀望讀者能由此窺見《孝經(jīng)》之奧義，體悟孝道之真諦。---《孝經(jīng)》原文開宗明義章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德。’”天子章第二子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之?！敝T侯章第三在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！鼻浯蠓蛘碌谒姆窍韧踔ǚ桓曳?，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对姟吩疲骸百硪狗诵福允乱蝗??！笔空碌谖遒Y于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”庶人章第六用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对姟吩疲骸蘸諑熞?，民具爾瞻?！毙⒅握碌诎俗釉唬骸拔粽呙魍踔孕⒅翁煜乱?，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之?！笔ブ握碌诰旁釉唬骸案覇柺ト酥?，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒?！奔o(jì)孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”五刑章第十一子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！睆V要道章第十二子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！睆V至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！对姟吩疲骸異疸┚?，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！”廣揚(yáng)名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！敝G諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”感應(yīng)章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服。’”事君章第十七子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对姟吩疲骸暮鯋垡?，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！眴视H章第十八子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?--注釋與譯文（節(jié)選，建議配合權(quán)威注本詳閱）說明：為使打印版簡潔實(shí)用，此處僅對部分核心篇章及字詞進(jìn)行簡要注釋與白話翻譯。若需深入研習(xí)，建議參考《孝經(jīng)注疏》（唐玄宗注、邢昺疏）、《孝經(jīng)正義》等權(quán)威注本。開宗明義章第一*仲尼居，曾子侍：仲尼，孔子字。居，閑居。曾子，名參，孔子弟子，以孝著稱。侍，侍立。*至德要道：最高的德行，重要的道理。*避席：古人席地而坐，離席起立，表示恭敬。*不敏：自謙之詞，意為不聰明，遲鈍。*身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷：身體、頭發(fā)、皮膚，都是父母給予的，不敢加以毀壞損傷。這是孝的開始。*立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母：修養(yǎng)自身，推行道義，使美名傳于后世，從而使父母得到榮耀。這是孝的最終目標(biāo)。*始于事親，中于事君，終于立身：孝，開始于侍奉父母，中間體現(xiàn)于侍奉君主，最終完成于立身行道。*《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德?！骸对娊?jīng)·大雅·文王》篇說：“怎能不思念你的先祖呢？要努力修養(yǎng)你的品德?！弊g文（大意）：孔子閑居在家，曾子在一旁侍立。孔子說：“古代的圣王有一種最高的德行和最重要的道理，用來治理天下，使民眾和睦相處，君臣上下沒有怨恨。你知道是什么嗎？”曾子站起身來，離開座位回答說：“我不夠聰明，怎么會(huì)知道呢？”孔子說：“那就是孝。孝是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你坐下，我告訴你。身體、頭發(fā)、皮膚，都是父母給予的，不敢加以毀壞損傷，這是孝的開始。修養(yǎng)自身，推行道義，使美名傳于后世，從而使父母得到榮耀，這是孝的最終目標(biāo)。孝，開始于侍奉父母，中間體現(xiàn)于侍奉君主，最終完成于立身行道。《詩經(jīng)·大雅》說：‘怎能不思念你的先祖呢？要努力修養(yǎng)你的品德。’”天子章第二*愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人：能夠熱愛自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母；能夠尊敬自己父母的人，就不會(huì)怠慢別人的父母。*刑于四海：刑，同“型”，典范，榜樣。成為天下人效法的榜樣。*《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之?！骸渡袝じπ獭菲f：“天子一人有美德，億萬民眾都能依賴他?！弊g文（大意）：孔子說：“能夠熱愛自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母；能夠尊敬自己父母的人，就不會(huì)怠慢別人的父母。將對父母的熱愛和尊敬完全用在侍奉父母上，然后把這種道德教化施加給百姓，成為天下人效法的榜樣。這就是天子的孝?！渡袝じπ獭氛f：‘天子一人有美德，億萬民眾都能依賴他?！笔苏碌诹?用天之道，分地之利：順應(yīng)自然規(guī)律（如四季變化、晝夜交替），分辨土地的適宜性以獲取利益（如耕種莊稼）。*謹(jǐn)身節(jié)用：約束自身行為，節(jié)約用度。*孝無終始，而患不及者，未之有也：孝道，無論對于天子還是庶人，都是永恒存在、沒有終始的。如果擔(dān)心自己做不到孝，那是不可能的（只要有心去做，都能做到）。譯文（大意）：孔子說：“順應(yīng)自然的規(guī)律，分辨土地的高下肥瘦，合理利用土地資源，謹(jǐn)慎行事，節(jié)約用度，以此來奉養(yǎng)父母。這就是庶人的孝。所以，從天子到庶人，孝道是永恒存在、沒有終始的。如果說有人擔(dān)心自己做不到孝，那是從來沒有的事（只要愿意，都能做到）。”紀(jì)孝行章第十*居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)：日常居住的時(shí)候，要盡到恭敬之心；奉養(yǎng)的時(shí)候，要使父母感到快樂；父母生病的時(shí)候，要表現(xiàn)出憂慮；父母去世辦喪事的時(shí)候，要表達(dá)出哀傷；祭祀的時(shí)候，要保持嚴(yán)肅。*在丑不爭：丑，指眾人。在眾人之中不與人爭斗。*三牲之養(yǎng)：指牛、羊、豬三種牲畜，這里代指豐盛的食物奉養(yǎng)。譯文（大意）：孔子說：“孝子侍奉父母，日常居家要竭盡恭敬，奉養(yǎng)要使他們心情愉悅，生病時(shí)要表達(dá)憂慮，居喪時(shí)要流露哀傷，祭祀時(shí)要保持肅穆。這五個(gè)方面都做到了，才算能夠侍奉父母。侍奉父母的人，身居上位不驕傲，身處下位不作亂，在眾人之中不爭斗。身居上位而驕傲，就會(huì)招致滅亡；身處下位而作亂，就會(huì)遭受刑罰；在眾人之中爭斗，就會(huì)引起禍端。這三種毛病不除去，即使每天用牛