9.沈約《宋書·謝靈運傳論》

第六講沈約《宋書·謝靈運傳論》1/25

沈約（公元441—5），字休文，吳興武康（今浙江德清）人，南朝著名史學家、文學家。沈約出身于門閥士族家庭，歷史上有所謂“江東之豪，莫強周、沈”說法，足見其家族社會地位顯赫。歷仕宋、齊、梁三朝，宋時歷官記室從軍、法曹從軍、尚書度支郎。齊時侍奉文惠太子，校四部圖書，撰定明帝遺詔，任黃門侍郎、御史中丞、國子祭酒等職。在竟陵王蕭子良西邸與諸文士交游，與蕭衍、王融、謝朓、任昉、范云、蕭琛、陸倕同游竟陵王蕭子良門下，號稱“竟陵八友”。因助梁武帝蕭衍建帝業有功，入梁后，任尚書左仆射，封建昌縣侯，遷尚書令兼太子少傅。因觸怒梁武帝蕭衍，天監十二年（513）憂懼而卒，年七十三卒，謚曰隱，世稱沈隱侯。沈約為齊梁文壇領袖，學識淵博，精通音律，詩文兼長。其時謝朓善詩，任昉擅文，沈約兼而有之，蕭繹嘗論：“詩多而能者沈約，少而能者謝朓、何遜”（《梁書·何遜傳》）；鐘嶸謂其“長于清怨”，“五言最優”（《詩品中》）。沈約曾與謝脁、王融等人創“四聲”“八病”說，開創“永明體”，推進了詩歌向格律化發展，影響深遠。一、沈約介紹2/25

約左目重瞳子，腰有紫志，聰明過人。好墳籍，聚書至二萬卷，京師莫比。少時孤貧，丐于宗黨，得米數百斛，為宗人所侮，覆米而去。及貴，不認為憾，用為郡部傳。嘗侍宴，有妓師是齊文惠宮人。帝問識座中客不？曰：“惟識沈家令。”約伏座流涕，帝亦悲焉，為之罷酒。約歷仕三代，該悉舊章，博物洽聞，當世取則。謝玄暉善為詩，任彥升工于文章，約兼而有之，然不能過也。自負高才，昧于榮利，乘時藉勢，頗累清談。及居端揆，稍弘止足。每進一官，輒殷勤請退，而終不能去，論者方之山濤。用事十余年，未嘗有所薦達，政之得失，唯唯而已。3/25

陳吏部尚書姚察曰：至于范云、沈約，參預締構，贊成帝業；加云以機敏明贍，濟務益時，約高才博洽，名亞遷、董，俱屬興運，蓋一代之英偉焉。4/25

沈約一生著述豐富，有《晉書》百一十卷，《宋書》百卷，《齊紀》二十卷，《高祖紀》十四卷，《邇言》十卷，《謚例》十卷，《宋文章志》三十卷，文集一百卷，然皆佚。又撰《四聲譜》，認為在昔詞人，累千載而不寤，而獨得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作，高祖雅不好焉。帝問周舍曰：“何謂四聲？”舍曰：“天子圣哲”是也，然帝竟不遵用。今存《宋書》一百卷，明人張溥輯有《沈隱侯集》。《梁書》卷十三、《南史》卷五十七有傳。5/25史臣曰：民稟天地之靈，含五常之德，剛柔迭用，喜慍分情。夫志動于中，則歌詠外發，六義所因，四始攸系，升降謳謠，紛披風什。雖虞夏以前，遺文不睹。稟氣懷靈，理或無異。然則歌詠所興，宜自生民始也。二、《宋書·謝靈運傳論》6/25

周室既衰，風流彌著。屈平、宋玉，導清源于前；賈誼、相如，振芳塵于后。英辭潤金石，高義薄云天。自茲以降，情志愈廣。王襃、劉向、揚、班、崔、蔡之徒，異軌同奔，遞相師祖。雖清辭麗曲，時發乎篇；而蕪音累氣，固亦多矣。若夫平子艷發，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至于建安，曹氏基命，三祖、陳王，咸蓄盛藻；甫乃以情緯文，以文被質。7/25

自漢至魏，四百馀年，辭人才子，文體三變。相如工為形似之言，二班長于情理之說，子建、仲宣以氣質為體，并標能擅美，獨映當初，是以一世之士，各相慕習。源其飆流所始，莫不一樣祖風騷；徒以賞好異情，有意制相詭。8/25

降及元康，潘陸特秀，律異班賈，體變曹王，縟旨星稠，繁文綺合。綴平臺之逸響，采南皮之高韻，遺風馀烈，事極江右。在晉中興，玄風獨扇，為學窮于柱下，博物止乎七篇，馳騁文辭，義殫乎此。自建武暨于義熙，歷載將百，雖比響聯辭，波屬云委，莫不寄言上德，讬意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾。仲文始革孫、許之風，叔源大變太元之氣。爰逮宋氏，顏謝騰聲，靈運之興會標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。9/25

若夫敷衽論心，商搉前藻，工拙之數，如有可言。夫五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞，子建“函京”之作，仲宣“灞岸”之篇，子荊“零雨”之章，正長“朔風”之句，并直舉胸情，非傍詩史，正以音律調韻，取高前式。自靈均以來，多歷年代，雖文體稍精，而此秘未睹。至于高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顏、謝，去之彌遠。世之知音者，有以得之，此言非謬。如曰不然，請待來哲。10/25

本篇所論，主要包含兩方面內容。一是概括敘述了從遠古至劉宋時期文學發展歷史，一是闡述了關于聲律理論。前者表達出沈約文學史觀和審美觀；后者則為沈約自矜獨睹之秘。以下分述之。三、講析11/25

就前者言，沈約在中國文論史上第一次縱論歷代文學，對先秦至劉宋這一時期文學發展軌跡作了精要概述。他追其源，溯其流，對不一樣時代、不一樣格調作家給予充分重視，并標示他們各自在文學史上地位和貢獻。文中凸顯出沈約鮮明“新變”文學史觀和“情辭并重”審美觀。所謂“平子艷發，文以情變”，“自漢至魏”，“文體三變”，“潘陸特秀”，“體變曹王”，重在一個“變”字，即說明不一樣時代有不一樣文學格調。而“喜慍分情”、“情志愈廣”、“文以情變”、“以情緯文”、“情理之說”話語表述，又分明表達出沈約對文學作品抒情特質強調；同時，沈約又重視詩歌語言形式美，所謂“英辭”、“清辭”、“盛藻”、“遒麗之辭”，即是明證。本著這么一個審美觀念，東晉那些淡乎寡味“寄言上德”之作自然要遭到他批判。所以，從這一意義上說，《宋書·謝靈運傳論》不啻為我國最早一篇從先秦至劉宋文學發展小史，而沈約也可稱得上中國最早文學史家。12/25

當然，本文最主要理論貢獻乃在于“聲律說”提倡。沈約認為：“欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。”這便是沈約聲律論總體美學標準，換句話說，就是詩文用字，要講求音節改變，從而形成高低抑揚、交織友好聲韻之美。其中“浮聲”、“切響”是指音輕重、清濁，類似后世所謂平、仄。這一標準成為當初盛行“永明體”創作基本標準，據《南史·陸厥傳》：“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝脁，瑯琊王融，以氣類相推轂。汝南周颙，善識聲韻，為文皆用宮商，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝；五字之中，音韻盡悉，兩句之內，角徵不一樣，不可增減，世呼為永明體。”又《梁書·庾肩吾傳》云：“齊永明中，文士王融、謝脁、沈約文章始用四聲，認為新變。”《梁書·沈約傳》又說沈約“撰《四聲譜》，認為在昔詞人，累千載而不寤，而獨得胸襟，窮其妙旨，自謂入神之作。”可見，“四聲”確為當初“聲律論”主要內容之一。13/25

沈約等齊梁詩人開創聲律論，在中國詩學史上含有主要影響。它深化了對漢語語言內部規律探尋，使中國古典詩歌走上了格律化征途，唐代格律詩、宋詞、元曲，乃至于四六體、聯語等，都帶有聲律論貢獻。聲律成為詩歌創作和文學批評主要標準之一，而聲律批評也同時成為我國主要文學批評方法之一。

然而，應該看到，創作中過分強調聲律，往往輕易造成詩歌創作自我束縛，這種帶著鐐銬舞蹈自然遭到不少人反對。鐘嶸《詩品》批評沈約等人創作時說：“襞積細微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美。”唐代皎然《詩式》也說：“沈休文酷裁八病，碎用四聲，故風雅殆盡。”14/25第六講蕭子顯《南齊書·文學傳論》15/25一、蕭子顯介紹

蕭子顯（公元489—537年），字景陽，南蘭陵（今江蘇常州西北）人。齊高帝蕭道成之孫。七歲時封寧都縣侯。梁天監初，降為爵子。歷任國子祭酒、吏部尚書、吳興太守等職。好學工文，頗負才氣，為蕭衍、蕭綱所賞識。曾著《后漢書》一百卷、《普通北伐記》五卷、《貴儉傳》三十卷并文集二十卷等，皆佚。今存《南齊書》五十九卷，詩十余首，文章二篇，載于《玉臺新詠》、《文苑英華》、《樂府詩集》、《本傳》和《廣弘明集》。事跡附于《梁書》卷三五《蕭子恪傳》、《南史》卷四二《豫章文件王傳》。16/25二、《南齊書·文學傳論》原文

《南齊書》卷五十二，中華書局點校本

史臣曰：文章者，蓋情性之風標，神明之律呂也。蘊思含毫，游心內運，放言落紙，氣韻天成。莫不稟以生靈，遷乎愛嗜，機見殊門，賞悟紛雜。若子桓之品藻人才，仲恰之區判文體，陸機辨于《文賦》，李充論于《翰林》，張視擿句褒貶，顏延圖寫情興：各任懷抱，共為權衡。17/25

屬文之道，事出神思。感召無象，改變不窮。俱五聲之音響，而出言異句；等萬物之情狀，而下筆殊形。吟詠規范，本之雅什；流分條散，各以言區。若陳思“代馬”群章，王粲“飛鸞”諸制，四言之美，前超后絕。少卿離辭，五言才骨，難與爭鶩。桂林湘水，平子之華篇；飛館玉池，魏文之麗篆：七言之作，非此誰先？卿、云巨麗，升堂冠冕；張、左恢廓，登高不繼：賦貴披陳，未或加矣。顯宗之述傅毅，簡文之摛彥伯，分言制句，多得頌體。裴頠內侍，元規鳳池，子章以來，章表之選。孫綽之碑，嗣伯喈之后；謝莊之誄，起安仁之塵；顏延《楊瓚》，自比馬督；以多稱貴，歸莊為允。王褒《僮約》，束皙《發蒙》，滑稽之流，亦可奇瑋。18/25

五言之制，獨秀眾品。習玩為理，事久則瀆；在意文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄。建安一體，《典論》短長互出；潘、陸齊名，機、岳之文永異。江左風味，盛道家之言；郭璞舉其靈變，許詢極其名理。仲文玄氣，猶不盡除；謝混清新，得名未盛。顏、謝并起，乃各擅奇；休、鮑后出，咸亦標世。朱藍共妍，不相祖述。19/25

今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回，宜登公宴，本非準。而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運而成也。次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，職成拘制；或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說；唯睹事例，頓失清采。此則傅咸《五經》，應璩指事，雖不全似，能夠類從。次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛。斯鮑照之遺烈也。20/25

三體之外，請試妄談。若夫委自天機，參之史傳，應思悱來，勿先構聚。言尚易了，文憎過意；吐石含金，滋潤婉切；雜以風謠，輕唇利吻；不雅不俗，獨中胸懷。輪扁斫輪，言之未盡；文人談士，罕或兼工：非唯識有不周，道實相妨。談家所習，理勝其辭，就此求文，終然翳奪。故兼之者鮮矣。

贊曰：學亞生知，多識前仁。文成筆下，芬藻麗春。21/25三、文學思想講解

《南齊書·文學傳論》是蕭子顯在《南齊書·文學傳》后所作論贊，集中闡述了他主要文學觀點，比較充分地表達了他文學思想。22/25

他標榜“性靈”，認為文章是作家情性和性靈表現，主張作文要“獨中胸懷”。所謂“文章者，蓋情性之風標，神明之律呂也”，“莫不稟于生（性）靈，遷乎愛嗜”，這里所界說文章，主要是詩賦駢文一類講求抒情特質文學作品，即若曹丕《典論·論文》、摯虞《文章流別論》等批評性質論文之作，也是“各任懷抱”，重在表現作者自己個性精神。蕭子顯“情性”一說實際上是對西晉陸機“緣情說