2027年高考語文備考之信息類文本閱讀：主題閱讀+專項訓練

月日星期______姓名：_______

主題閱讀

苦難與覺醒：民族之聲的三重回響

2025年高考全國I卷作文材料聚焦于苦難中沉默、抗爭中吶喊、覺醒中擁抱的民族精神

脈絡，是對個人命運與家國情懷的深刻叩問。試題引導考生從文學意象出發，回溯民族苦難記

憶，探尋個體在時代洪流中的情感共振與精神覺醒，既貼合統編教材中“家國情懷”的寫作導

向，也呼應了新高考命題對“歷史意識”與“人文精神"的雙重考察。在山河破碎的年代，老

舍筆下欲唱未歇的鼓書藝人、艾青筆下嘶啞歌唱的鳥、穆旦筆下帶血擁抱的手，共同勾勒出中

華夫族從苦難沉默到奮起抗爭、最終走向集體覺醒的精神軌跡。

一、妙語箴言

1.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原

2.捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植

3.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐

4.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。——魯迅

5.為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。——艾青

6.砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。——夏明翰

7.愿以吾血澆吾土，換山河如故。--彭雪楓

8.各出所學，各盡所知，使國家不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑

9.只要少數之中的少數，優秀里面的優秀，不肯坐以待斃，這個民族就總有若望。——

丁文江

10.生是為中國，死是為中國，一切聽之而已。——劉伯堅

二、精選素材

【精選文章】

“三賦”敬勝利之《勝利賦》

金正波

《人民日報》（2025年9月3日）

抗戰勝利，河山光復，這是人心喚醒，更是精神重期。

芷江，一座湘西小城，曾是抗戰軍事重鎮，因80年前作為接受日本侵略者投降之地，

而永載史冊。

城外受降紀念坊巍然矗立，坊刻楹聯：“克敵受降威加萬里，名城攬勝地重千秋。”駐

足凝望，輕聲吟誦。歷史回響穿透時空，勝利號角激蕩心間。

從白山黑水驚變，到日本降使垂首。中國人民終以勝利慰英靈，用血火鑄豐碑。

習近平總書記深刻指出：“中國人民抗日戰爭的偉大勝利，為中華民族由近代以來陷入

深重危機走向偉大復興確立了歷史轉折點”“這一偉大勝利，將永載中華民族史冊，永載人

類和平史冊”。

回望昨日劫難，思考勝利意義。正義必勝！和平必勝！人民必勝！這是歷史鐫刻的答案，

更是走向未來的昭示……

（一）

“別回頭，向前走，出口有光，有人間煙火，有國泰民安，別忘記來時路，有民族苦難，

有國恨家仇。”

在侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館的出口處，一條70余米長的隧道靜靜延伸。觀眾

自遺址的黑暗中走向光明，講解員的聲音縈繞耳畔。

今年以來，無數觀眾走進博物館、紀念館，駐足、聆聽。一件件文物、一張張照片……

記錄著“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣”的抗爭，凝結著國人熾熱深沉的家國情懷。

回望上世紀三四十年代，鐵蹄橫行，烽火四起，山河破碎，生靈涂炭。蒼生泣淚，草木

含悲！

退一步，萬丈深淵；站起來，掙得光明。危亡之際，中華民族展現出驚人韌性一一中國

共產黨砥柱中流，仁人志士挺身而出，中華兒女同仇敵憫。在抗日民族統一戰線旗幟下，以

國共合作為基礎，社會各界同日本侵略者進行殊死斗爭。

豈能甘受奴役？太行深處，沂蒙山巔，蘆葦蕩間，處處銅墻鐵壁。每一個沖鋒的身影都

在訴說：錚錚鐵骨可破強敵，浩浩正氣頂天立地。

勝利豈是偶然？平型關的晨霧中，臺兒莊的殘垣上，百團大戰的硝煙里……每一次英勇

的抵抗都在宣示：國土寸步不讓，人心決不屈服。

一寸山河一寸血，一杯熱土一杯魂。中國軍民傷亡人數超過3500萬。每一個數字，都

是滾燙的生命。

十四載，生與死、血與火，留下無數英雄曲；全民族、團結起，歷史迎來轉折點。

歷史不容忘卻，勝利來之不易！

（二）

“你是從新中國來的嗎？”“我們勝利了嗎？”一段AI生成的短視頻感動無數網友

——八路軍戰士穿越時空熱切詢問。

“觀今日中國，我們不再落后，也不再挨打。我們要做真正的中國人。”紀念館的留言

簿上，寫滿觀眾心聲。

一問一答、一撇一捺，蘸滿對戰爭與和平的思考。

從鴉片戰爭始，中華民族陷入漫漫長夜。國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。割地、賠款

——每一筆落下，都是民族尊嚴的傷疤。

在跌倒中學會站立，在黑暗中尋找火種。五四運動喚醒意識，馬克思主義傳播希望，中

國共產黨誕生開天辟地一一東方雄獅覺醒了。

這種覺醒，比任何武器都更有力量.社會動員之廣泛，民族覺醒之深刻，戰斗意志之頑

強，必勝信念之堅定，都達到了空前的高度。這場勝利，洗刷了百年屈辱，重塑了民族精神。

時空轉換。今年紀念蘇聯偉大衛國戰爭勝利80周年慶典上，中國人民解放軍三軍儀仗

隊方隊昂首走過莫斯科紅場。不禁回想，80多年前，當暗夜籠罩，中國人民與世界人民共

克時艱。

“飛虎隊”冒險開辟駝峰航線，白求恩在手術臺上救死扶傷，林邁可用鏡頭記錄真

相……此勝利，非獨一國之勝，實為人類公理之勝。

那場戰爭昭示的真理顛撲不破：正義終將勝利，和平不可辜負。

烽煙散處，大國地位重立；血沃之地，千年文明涅槃。這勝利改寫歷史！

（三）

站在盧溝橋上，永定河蜿蜒而去。極目遠眺，高鐵列車開向遠方。

那些石獅見證過苦難，也見證著復興；目睹過破碎，也迎接著輝煌。

紀念，是為了不忘本來，開辟未來。勝利不是終點，而是接續奮斗的新起點。

你看一一“請黨放心、強國有我”，奏響噴亮樂章。

烽火亂世、弦歌不輟，西南聯合大學走出5位國家最高科學技術獎獲得者、170多位院

士。如今，剛毅堅卓的青年，到祖國最需要的地方建功立業，正創造這一代人的輝煌。

在歲月熔爐中，深沉持久的愛國情懷愈發熾熱。

你看一一昔日墾荒處，今朝展新顏。

80多年前，八路軍第三五九旅“自力更生、艱苦杳斗”,把荒蕪南泥灣變成“陜北的

好江南”。斗轉星移，這里科技試驗田、產業開發區蓬勃發展，繪就生機勃勃新畫卷。

如今，絕對貧困已成歷史，正向著第二個百年奮斗目標邁進。

你看一一大國的樣子更鮮明，大國的胸懷和擔當愈彰顯。

從蒙內鐵路，到莫桑比克馬普托跨海大橋，再到喀麥隆克里比深水港……隨著共建“一

帶一路”扎實推進，諸多“發展路”“夢想橋”，打通互聯互通大動脈。

惟經劫火，方知和平之重。從和平共處五項原則，到構建人類命運共同體，對“和”的

追求堅定不移。

巍峨的精神豐碑，不滅的信仰火炬。這勝利昭示未來！

（四）

魯迅說：“石在，火種是不會絕的。”

撥開歷史煙塵，照見山河朗朗C

9月3日，紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利80周年大會在京隆重舉行，

盛大閱兵儀式上，聯合軍樂團的震撼鼓點和將士們的鏗鏘腳步，將匯聚成一曲歷史與現實的

交響。

不能忘！宛平城墻上，那深深淺淺的彈坑，訴說著驚天動地的歷史，時刻給人以警醒。

不敢忘！單邊主義、保護主義回潮，霸權主義、強權政治沖擊世界。和平如何守護？時

時叩問人心。

不會忘！“永矢弗諼，祈愿和平。中華圓夢，民族復興。”南京大屠殺死難者國家公祭

鼎上的銘文，振聾發砥。

“他們信仰的理想正在實現，他們開創的事業正在繼續，他們書寫的歷史必將由我們繼

續書寫下去。”

中華民族必將從勝利走向新的勝利！

【經典素材】

素材1:魯迅《吶喊》

一一從沉默到吶喊，喚醒麻木靈魂

當舊中國的國民在鐵屋子里沉睡，魯迅棄醫從文，寫下“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒

轅”的誓言。他以筆為刃，剖開民族的瘡疤，哪怕文字如投槍般刺痛人心，也要喚醒那些麻木

的靈魂。《狂人日記》的第一聲吶喊，打破了千年封建禮教的死寂，讓無數青年從混沌中驚醒,

走上救亡圖存的道路。這是知識分子以筆發聲，喚醒民族覺醒的開端。

素材2：聶耳與《義勇軍進行曲》

一一以音符為刀槍，奏響不屈戰歌

山河破碎，國土淪喪，聶耳在炮火中寫下“把我們的血肉，筑成我們新的長城”。他用激

昂的旋律，將民族的憤怒與抗爭譜進音符里，哪怕身處險境，也要讓歌聲傳遍每一個戰場。這

首歌曲成為抗戰的號角，無數戰士伴著它沖鋒陷陣，用生命詮釋“不愿做奴隸的人們”的吶喊。

音樂不再是娛樂，而是喚醒民族斗志的戰鼓。

素材3：西南聯大南遷

一一弦歌不輟，炮火中的文明堅守

抗戰時期，北大、清華、南開師生徒步三千里南遷，在昆明茅草屋中繼續辦學。敵機轟炸

時，他們躲進防空洞仍堅持授課；物資匱乏時，朱自清先生在油燈下備課，聞一多先生在廢墟

前朗誦詩篇。他們以“千秋恥，終當雪”的信念，用知識的聲音對抗侵略者的鐵蹄，在絕境中

守折文明的星火，讓民族的文脈在苦難中延續。

素材4：楊靖宇與東北抗聯

——以血肉鑄長城，絕境中的不屈抗爭

冰天雪地中，楊靖宇率抗聯戰士在白山黑水間與日強周旋，斷糧數日仍堅持戰斗。敵人勸

降時，他以“我們中國人都投降了，還有中國嗎？”的質問，發出了民族最剛烈的吶喊。他腹

中只有樹皮、草根和棉絮，卻用生命詮釋了“寧死不屈”的氣節。這是用生命發出的無聲吶喊，

鑄就了民族不屈的脊梁。

素材5：五四運動中的青年學子

一一振臂高呼，點燃救亡火炬

巴黎和會的屈辱消息傳來，北平學子沖破軍警阻攔,走上街頭高呼“外爭主權，內除國賊”。

他們以稚嫩的肩膀扛起民族的希望，用游行、罷課的方式發出抗議，哪怕面對棍棒與逮捕，也

絕不退縮。這場運動如驚雷般喚醒了沉睡的民眾，讓“民主與科學”的火種傳遍全國，開啟了

新民主主義革命的序幕。

素材6：冼星海與《黃河大合唱》

一一咆哮的母親河，民族的怒吼

在延安的窯洞里，冼星海以黃河為喻，譜寫出《黃河大合唱》的激昂樂章。“風在吼，馬

在叫，黃河在咆哮”，歌聲中是黃河的奔騰，更是中華民族的怒吼。它從延安唱到全國，每一

個音符都凝聚著苦難中的不屈，每一段旋律都點燃了民眾的抗日熱情，成為抗戰時期最震撼人

心的精神號角。

素材7：錢學森歸國之路

一一跨越阻隔，以赤子之心鑄國魂

新中國成立初期，錢學森被美國軟禁多年，仍堅持為祖國效力。他拒絕優厚待遇，沖破重

重阻撓，歷經五年終于回到祖國。面對“為什么要回國”的疑問，他以“我的事業在中國，我

的歸宿在中國”的赤誠，發出了海外游子對祖國最深沉的告白。他用畢生所學為祖國鑄盾，讓

科技的力量成為民族崛起的底氣，這是跨越時空的吶喊，是對祖國最堅定的守護。

專題訓練

信息類閱讀模擬題

一、現代文閱讀(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

與往年春晚機器人多以整齊劃一的舞蹈表演為主不同，2026年的機器人表演實現了從“單

純技術展示”到“深度內容融合”的質變，不再是冰冷的機械動作堆砌，而是與節目劇情、藝

術表達深度綁定，讓科技有了溫度。

“26臺機器人全自主運行，無需外部定位系統，集群控制同步誤差低于0.1秒，這在行業

內是前所未有的突破。”宇樹科技技術負責人在接受采訪時表示，“每一個動作都經過了上億

次仿真訓練，僅空翻動作就迭代了30()多個版本”。

仿生機器人以1：1比例復刻蔡明，能夠精準呈現桃眉、抿嘴、笑紋等微表情，甚至讓現

場演員多次誤認“假蔡明”為真人。小品結尾的機器人舞蹈定格動作，還特意致敬了30年前

蔡明在春晚小品《機器人趣話》中飾演機器人的經典造型。

“2026年春晚舞臺上，人形機器人表演再次驚艷全球，展現了‘中國智造’的無限活力

和無限未來，點燃了全世界對人形機器人賽道的憧憬，向全世界傳達了中國科技自立自強的最

強聲音！”全國政協委員、中國科學院自動化研究所研究員趙曉光在接受記者采訪時表示。

（摘編自《春晚機器人刷屏背后：中國具身智能正加速奔跑》，《人民政協報》2026年2月）

材料二：

人形機器人作為一種科幻想象已有很長的歷史，但世界上第一臺真正意義上的人形機器人

直到1973年才誕生于日本，它有雙足、雙臂，但非常簡陋，功能很少，走路也很困難。之后

的幾十年里，全世界各地推出了不同的人形機器人。在科學家和工程師們的努力下，它們學會

用雙足行走，做一些簡單的抓取動作，甚至還能跟人聊上幾句，不過它們離我們的生活都還很

遙遠。后來出現了各種專用機器人，它們不追求人的形貌和能力，而是聚焦不同的場景和需求，

曼快獲得了市場的認可°既然如此，人們為什么還一定要執著于造出像人這樣擁有雙足、雙臂

的機器人呢？對于這種執著，研究者們通常認為，人形機器人是機器與人類社會融合的最大公

約數——它可以適應人類的各種生活環境，比如樓梯的高度、扶手的位置、門把手的位置、廚

房操作臺的高度等；可以使用各種專為人類設計的工具，比如剪刀、扳手、鍵盤等。這就意味

著，它可以幫人類做更多我們不想做的事情。此外，擬人化的外形，也更容易在情感上被我們

接納。

但雙足加雙臂的結構，使得機器人本身成為一個高度不穩定的系統。僅是讓它像人一樣協

調池運動起來，比如最基本的走路、抓杯子，就把全世界的科學家難住了幾十年。十多年前，

隨著強化學習、模仿學習等AI技術的興起，人形機器人的研究范式從傳統的機電控制逐漸向

深度學習轉移。更大的轉折點發生在2022年ChaiGPT的橫空出世，大模型從此變成了人工智

能的主流技術路徑，計算機專家們甚至看到了通用人工智能（AGI）實現的希望。而要實現

AG1,很多人認為，光有大腦的智能還不夠，還需要有身體的智能。所以，過去兩年從A1的

版圖里分出了一個新的領域，那就是具身智能。

與傳統人工智能主要依賴符號處理和薛態輸入，缺乏真實的“身體”進行感知互動不同，

具身智能通過賦予人工智能物理性的“身體”，借助“身體”與環境實時動態交互，實現感知

和學習，由此發展出自主決策和靈活行動的能力，使機器能夠像生物體一樣在復雜環境中主動

探索、理解情境，并動態調整，做出適應性行為。這里的“身體”關鍵不在于外形是否像人,

而在于是否擁有一個能感知環境、與環境有效互動的物理實體。具身智能可以在復雜動態環境

中具備更高的自主性和靈活性，特別是在應對不確定任務時具有明顯優勢。

而人形機器人作為具身智能的理想載體，能夠通過深度融合物理交互和智能算法，表現出

更高的任務執行效率，實現更加自然的運動和任務執行。所以，發展人形機器人成了推動AGI

的必由之路。

（摘編自張從志《最火熱的機器人，為什么非得是“人形”的？》）

材料三：

為何眾多機器人設計都傾向于1：1的人形比例？

從應用層面來看，人形設計在某些特定場景下確實具有優勢。例如，在服務機器人、陪伴

機器人等領域，人形設計能夠提供更為自然、親切的交互體驗，更易于在情感層面與人類建立

連接。然而，在諸多其他應用場景中，人形設計并非不可或缺。例如，在特種環境作業的智能

機器人中，可能需要更堅固的結構設計以適應惡劣環境，或更小的體型以節省空間，或更多的

功能部件以提升作業效率c專家提醒，產業發展不應被“人形”這一概念所局限，也需警惕過

度追求形態上的相似而忽視智能與功能的提升。

從技術邏輯看，人形機器人的“類人化”并非唯一解法。例如，協作臂、外骨骼等“局部

具身智能”技術更加成熟，應用場景廣泛，迭代速度快，已率先實現商業化，其通過替代人類

部分功能（如工業裝配、醫療康復）快速形成商業閉環。電子科技大學外骨骼機器人的產業化

路徑表明，通過聚焦細分場景，既能突破技術瓶頸，又能通過臨床數據反哺核心研發，形成“研

發-落地-反哺”的正向循環。這種策略避免了全形態人形機器人的技術風險，同時為長期發展

積累數據與資金。

專業人士對技術演進方向進行預測，具身智能將呈現“形態解耦、功能重構”的發展趨勢。

這種技術范式變革，或將催生更具經濟性的解決方案一例如在家庭場景中，采用輪式底盤+

可拆卸機械臂的組合方案，既滿足移動需求又降低制造成本。產業共識認為，具身智能的終極

形態將是“無處不在的智能接口”，而非單一形態的機械生命體。當機械載體突破物理形態的

束縛，具身智能的技術價值將更多體現在對物理世界的感知、理解與交互能力上。這種認知轉

變，或許能加速具身智能從實臉室走向產業化的進程。

（摘編自倪寒飛《擺脫“人形執念”，解鎖具身智能無限潛能》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.2026年春晚機器人表演實現了從“單純技術展示”到“深度內容融合”的質變，其核

心突破在于仿生機器人能夠精準復刻人類微表情。

B.真正意義上的人形機器人于1973年誕生，但此后數十年發展緩慢，反而是專用機器人

發展迅速，因聚焦場景需求更快獲得市場認可。

C.人形機器人作為具身智能的理想載體，其技術突破的關鍵在于使機器具備人類大腦的

智能，通過深度學習實現更加自然的運動和任務執行。

D.具身智能“形態解耦、功能重構”的發展趨勢，意味著未來機器人將不再有物理形態，

而是以“無處不在的智能接口”形式存在。

2.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（3分）

A.材料一通過具體案例和精確數據，展現了“中國智造”在人形機器人領域的突破，結

尾引用專家觀點，增強了報道的權威性和可信度。

B.材料二按照“歷史發展一一研發動因一一技術突破一一概念闡釋一一價值總結”的思

路展開，由淺入深、層層遞進地逐步推導出結論。

C.材料二在討論機器人形態時，通過介紹“協作臂”“外骨骼”的發展現狀，以證明全

形態人形機器人在技術上己落后于“局部具身智能”。

D.三則材料雖然側重點不同，但都關注了人形機器人的發展現狀，肯定了其發展前景。

讀者既能看到技術突破，也能對產業進行理性思考。

3.根據材料二和材料三，下列不屬于“具身智能”的一項是（3分）

A.2026年春晚舞臺上與蔡明搭戲、復刻微表情的仿生機器人。

B.電子科技大學研發的、用于醫療康復的外骨骼機器人。

C.可進行互動、幫助大家處理文字信息的智能體（如千問）。

D.可自主規劃路線、避障清掃的家用掃地機器人。

4.根據材料二，在下面文段的橫線處補寫出恰當的語句，每處不超過6個字。（4分）

2026年央視春晚舞臺上，由宇樹科技帶來的人形機器人表演《武B0T》震撼全場。數十臺

機器人在舞臺上不僅能行云流水地打出醉拳，還能完成騰空后翻、與真人完美配合對練等高難

度動作。《武B0T》的驚艷亮相，標志著機器人技術已成功突破傳統人形機器人由于仿生結構

導致的困境。這背后的核心驅動力，正是近年來在大模型飛速發展中應運而生的

“"。在《武B0T》的研發訓練中，工程師們摒棄了傳統的僵化機電控制，轉而讓機器

人依托其物理形態，與復雜環境進行o通過海量的物理經臉積累與強化學習，機器人不

再機械地執行預設代碼，而是能夠精準處理感知數據，從而在瞬息萬變的對抗中其行為。

5.四川省科技館擬引進一款機器人作為場館的“首席導覽員”。現有兩款方案供選擇:

方案A:高度仿真的全形態人形機器人，能用雙足自由行走，具備豐富的面部表情。

方案B:“輪式底盤+平板顯示屏+可拆卸機械臂”的組合形態機器人。

請結合上述三則材料，為科技館寫一份選型建議，明確作的選擇并說明理由。（6分）

【參考答案】

1.B【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“仿生機器人能夠精準宜刻人類微表情”錯誤。材料-強調2026年春晚機器人的核心

質變是從單純技術展示到深度內容融合，并非只靠“仿生機器人能夠精準復刻人類微表情”這

一點。集群控制、自主運行、與劇情藝術結合等都是重要突破，選項以偏概全。C.“其技術突

破的關鍵在于使機器具備人類大腦的智能”錯誤。材料二指出：實現通用人工智能不能只靠大

腦智能，還需要身體智能，即具身智能。人形機器人的關健是物理身體與環境互動、算法融合，

而非只強調大腦智能。選項與原文觀點矛盾。D."未來機器人將不再有物理形態”錯誤。材料

二”形態解耦、功能重構”是指不執著于人形，可以用輪式、機械臂等更實用的結構，并非?,不

再有物理形態”；“無處不在的智能接口”依然需要機械載體，只是突破人形束縛。選項曲解

文意。故選B。

2.C【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

C.材料三舉“協作臂、外骨骼”等例子，是為了說明“類人化”并非唯一解法，“局部具

身智能”更成熟、易商業化，而不是為了證明“全形態人形機器人在技術上已落后”。原文并

無技術落后的否定性評價，屬于曲解文意、無中生有。故選C。

3.C【解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

“具身智能”的核心是：機器擁有物理身體，能與現實環境實時感知、動態交互、自主行動，

而不只是軟件層面的智能。A.春晚仿生機器人有物理實體，能做動作、表情，與舞臺、演員互

動，是典型具身智能。B.外骨骼機器人是物理設備，能輔助人運動、康復，與人體和環境交互，

屬于“局部具身智能”。C.只能文字互動、處理信息的純軟件智能體，沒有物理身體，不能與

現實世界交互，屬于傳統人工智能，不是具身智能。D.掃地機器人有物理機體，能感知環境、

自主避障、移動作業，是具身智能的常見應用。故選C。

4.①高度不穩定（性）（運動協調）②具身智能③實時交互/實時互動④動態調整

【解析】本題考查學生理解文章內容以及進行情境補寫的能力。

第①空，雙足加雙臂的結構，使得機器人本身成為一個高度不穩定的系統。僅是讓它像人

一樣協調地運動起來，就把全世界的科學家難住了幾十年。所以，春晚機器人能翻跟頭、穩定

對練，正是突破了高度不穩定、協調運動難的困境，可填“高度不穩定（性）”或“運動協調”。

第②空，大模型變成了人工智能的主流技術路徑后，從AI里分出一個新領域：具身智能。材

料一標題也點明：春晚機器人刷屏背后：中國具身智能正加速奔跑。所以核心驅動力是：具身

智能，可填“具身智能”。第③空，具身智能通過賦予人工智能物理性的“身體”，借助“身

體”與環境實時動態交互，實現感知和學習，可填“實時交互”或“實時互動”。第④空，機

器能夠像生物體一樣在復雜環境中主動探索、理解情境，并動態調整，做出適應性行為，所以

機器人在瞬息萬變的對抗中動態調整其行為，可填“動態調整”。

5.方案A,理由：①從情感體驗看，擬人化外形帶來親切感，易于情感接納，提供更自

然親切的交互體驗。②從運用場景看，全形態人形機器人作為“具身智能的理想載體”，直觀

展示“中國智造”前沿成果，與科技館場景更適配，更能吸引人流。③從運用功能看，全形態

人形機器人能更好地適應人類生活環境、使用人類工具，較好地替代人完成導覽工作。

方案R,理由：①從技術上看，局部具身智能技術更成熟，風險更低.②從運用功能看，

平板顯示屏具有可視性，導覽更直觀。③從經濟上看，不少局部具身智能己實現商業化，制造

和維護迭代成本都更低。

【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

方案A,理由：①情感交互優：擬人化外形，符合材料二“擬人化的外形，乜更容易在

情感上被我們接納”的觀點，能提供自然親切的導覽體驗。②場景契合度高：作為“具身智

能理想載體”，它能直觀展示“中國智造”成果，完美契合科技館的科普與展示功能。

③導覽功能強：雙足行走能力使其能靈活適應場館復雜環境，更好地完成導覽、服務等替代人

類的工作。

方案B,理由：①技術更成熟，風險更低，契合材料三“‘局部具身智能'技術更成熟”

“避免了全形態人形機器人的技術風險”的觀點。②導覽功能更直觀，平板顯示屏可清晰呈現

場館信息，配合機械臂輔助互動，能高效完成導覽任務。③經濟性更優，材料三提及“局部具

身智能”已實現商業化，制造成本、維護及迭代成本更低，適配科技館長期使用需求。

二、現代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是

綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不

是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和理論來。

這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經說過的，這里再重復說一說，就是

理，,生認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心

論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經臉的實在性，以

為只有理性靠得住，而感覺的經臉是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所

以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀

自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經驗是第一的東西，我們強調社會實踐

在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發生，開始從客觀外界得到感

覺涇驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經驗——這

就是認識論的唯物論。

第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段——這就是認識論的辯

證法c如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不

住的，這便是重復了歷史上的“經驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然

是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經臉只是所謂內省體驗的那種唯心的經驗論），

但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質的。要完全地反

映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須經過思考作用，將豐富的感

覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系

統，就必須從感性認識跣進到理性認識。這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了的認識，

相反，只要是在認識過程中根據實踐,基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、

更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經臉而看輕理

論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功

和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上旋壁的地步。

（摘自毛澤東《實踐論》）

材料二：

實踐不僅是檢臉真理的標準，而且是唯一的標準。毛澤東主席說：“真理只有一個，而究竟

誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢

驗真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標準只能是社會的實踐。”（《實踐論》）

這里說“只能”“才是”，就是說，標準只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所

說的真理是客觀其理，是人的思想對于客觀世界及其規律的正確反映。因此，作為檢驗真理的

標準，就不能到主觀領域內去尋找，不能到理論領域內去尋找，思想、理論自身不能成為檢臉

自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。

作為檢臉真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯系起來的特性，否則就無法檢驗。人

的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯

系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務。科學史上的無數

事實，充分地說明了這個問題。

（摘自《光明日報》特約評論員《實踐是檢臉真理的唯一標準》）

材料三：

《實踐論》闡釋了實踐在認識中的重要地位、認識的辯證發展過程、認識運動的規律和真

理發展的規律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無

對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已

經把《實踐論》內涵都吃透了。但事實上，毛澤東接下采用一個設問句，引出了《實踐論》最

后一部分重要內容，但也是常常為人所忽略的一部分內容。“說到這里，認識運動就算完成了

嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。”原來，“懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋

世界”，并“拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界"，都不算真正完成了認識運

動。“真■正的革命的指導者……要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的

變化。”

運用既有理論改造世界，遠遠不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創新

理淪，不斷用新的理論指導新的實踐、開創新的局面。“客觀現實世界的變化運動永遠沒有完

結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是

在實踐中不斷地開辟真理的道路。”可見，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時都要原封

不動地將他們的理論作為實踐準繩。我們面對的不是一成不變的世界，時代不斷給我們拋出新

課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知

跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。

（摘編自曹達華《開新局、謀變局一重讀〈實踐論〉〈矛盾論〉的啟發》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.形成正確理論有兩個前提：一是要有正確的感性認識，二是要把認識從感性階段發展

到理性階段。

B.思想、理論等之所以不能成為檢驗真理的標準，是因為它們并非對客觀世界及其規律

的正確反映。

C.當既有理論與新實踐不一致時，需要根據新情況修正、發展甚至創新理論，然后用來

指導新實踐。

D.材料三畫線句“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”批評的是無視世界變化、墨

守成規的人。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.有哲學家說“凡我所親見的，我都親手觸摸過，凡我所觸摸到的，我都分析過"，這

里的“分析”當屬于“概念、判斷和推理的階段”。

B.教材第一單元《實踐是檢驗真理的唯一標準》中的第三部分論證“革命導師是堅持用

實踐檢驗真理的榜樣”，用馬克思、恩格斯修改完善《共產黨宣言》的例子證明了一貫嚴格要

求不斷用革命實踐來檢驗自己提出的理論和路線。

C.門捷列夫預言的幾種化學元素若干年后得到發現，元素周期律被證實為真理，這可作

為材料二實踐才能檢驗真理這一觀點的例證。

D.革命理論的活力在于與革命實踐相結合，將革命理論機械套用于已經變化的現實，恰

恰是違背了馬克思列寧主義的基本精神。

3.根據材料內容，在下面文段橫線處補寫出恰當的語句，每處不超過5個字。（3分）

《實踐論》詳細闡述了辯證唯物論的認識運動。面對新一輪科技革命和產業變革，要掌握

“豐富的感覺材料”，就需要開展大量的調查研究。只有深入地調查研究，我們才能從客觀外

界直接獲取①,進而對這些材料進行②,形成深化認識、指導實踐的理論系統。

調查研究不僅強調所見“是什么”，還在于追問“為什么”和“怎么辦”。在調查研究過程中

要做到“身入心入”，充分感知對象的真實情況，同時③，以完全把握事物的本質和

內部規律性。

4.社會學家費孝通先生在談到《鄉土中國》的創作時指出：“只有實事求是得來的知識，才

能成為促進人們生活的知識。”這反映了怎樣的知識觀？請結合材料、三談談你的理解。（4

分）

5.結合三則材料，談談實踐與認識的辯證關系，并簡要說明其核心啟示。（6分）

【參考答案】

1.B【解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。

B.”是因為它們并非對客觀世界及其規律的正確反映”錯誤。原文指出“作為檢驗真理的

標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯系起來的特性，否則就無法檢驗”，思想、理論沒有

和客觀世界聯系起來，所以不能成為檢驗真理的標準。故選B。

2.B【解析】本題考查學生根據材料內容進行判斷、推理的能力。

B.“檢驗自己提出的理論和路線”錯誤。《實踐是檢驗真理的唯一標準》第三部分“革命

導師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣”中，馬克思、恩格斯修改完善《共產黨宣言》的事例，

核心是用實踐檢驗并修正、發展自己的理論，而非“檢驗自己提出的理論和路線”。故選B。

3.①感覺材料②改造制作③深入思考

【解析】本題考查學生篩選并整合文中信息、歸納內容要點及補寫句子的能力。

①依據材料一“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才

能根據這樣的材料造出正確的概念和理論來”可知，調查研究的目的是從客觀外界直接獲取感

性階段的“感覺材料”。②依據材料一“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及

彼、由表及里的改造制作丁夫，造成概念和理論的系統”可知，獲取感覺材料后，需要對其進

行“改造制作”，才能推進到理性認識階段。③依據材料一“要完全地反映整個的事物，反映

事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須經過思考作用”可知，調查研究中“身入心入”

獲取真實情況的同時，還需要“深入思考”，才能把握事物的本質和規律。

4.①強調知識來源于社會實踐，知識也要不斷更新，體現了認識論的唯物論。②認為獲

取知識的目的在于促進人們的生活，體現了知識的實踐取向。

【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①“實事求是得來的知識”體現了知識源于社會實踐的觀點。材料一強調“認識開始于經

驗一一這就是認識論的唯物論”，只有通過實踐獲取豐富且合于實際的感性材料，才能形成正

確的知識。②“促進人們生活的知識”體現了知識服務于實踐的取向。材料三指出認識的目的

是“拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界”，是要作用于生活實踐，推動現實發

展。

5.實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源、發展動力和檢驗真理的唯一標準，只有通過

實踐才能獲得感性認識、推動認識深化，才能檢驗理論是否正確。

認識對實踐具有反作用：科學理論指導實踐、避免實踐盲目性，僵化理論阻礙實踐；認識

是“實踐一認識一再實踐一再認識”的永無止境過程。

核心啟示：堅持理論與實踐相結合，既重視實踐、獲取真實認識，也注重理論創新，用科

學理論指導實踐。

【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

實踐對認識的基礎作用：對應材料一（實踐是認識來源、發展動力）、材料二（實踐是檢

驗真理唯一標準），答出核心作用即可，無需展開。

認識對實踐的反作用：對應材料一（理性認識指導實踐）、材料三（科學理論指導實踐、

僵叱理論阻礙實踐，認識永無止境），提煉核心要點。

啟示：核心是“理論與實踐結合”，提煉材料中“直視實踐、理論創新”的核心要求，簡

潔作答。

三、現代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

近年來，“肌理”一詞與城市鄉村等聯系在一起，越來越頻繁地出現在專業領域。這個概

念能夠反映文化積累、傳承的基本特征，表達中國人自古以來關于“文統”、文脈的認識，應

該城一步擴大其應用范圍，并為社會大眾所熟知。從肌理的角度觀察城市、鄉村、文化，就會

發現它們的發展就是一次旅行，每天都在出發，每處各有風情，環環相扣寫就了各自的壯麗史

詩，步步生花構成了它們的“震撼風景”，這才有了中華民族和中華文化的瓜腱綿綿。

城市肌理已經是城市規劃、城市更新的常用概念，所謂城市肌理，是城市在長期演進中，

由地域環境與人文歷史交互作用形成的積淀，主要體現在功能布局、道路交通、建筑樣式、街

區風格等方面，儲存著不同時期人們生產生活的信息，以及他們的理念、理想，是后人尋找故

鄉的路徑，也是破解這塊土她密碼的線索。

有城市肌理，當然也有鄉村肌理。長期以來，鄉村規劃不是城市規劃那樣的顯學，甚至很

多鄉村就從來沒有過現代意義上的規劃。如今，只是在極少古村落，能聽到關于先祖選擇這方

土地時的勘查經歷和規劃思路。但是，從絕大多數村落看，其形成和演變的過程，還是折射出

最初的布局考慮以及后世的沿續。東晉陶淵明《桃花源記》有這樣的描寫：“忽逢桃花林，夾

岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之

屬。阡陌交通，雞犬相聞。”這是一千六百多年前帶有理想色彩的鄉村肌理寫照，實際上仍是

今天的“臨摹樣本”。

文化肌理。歷史上，“肌理”一詞常出現在文學作品中，比如東漢蔡邕《彈棋賦》“肌理

光澤，滑不可屢”，指器物表面紋理，杜甫《麗人行》“譏理細膩骨肉勻”，指人的皮膚紋理。

作為對語言表達的比喻也很早，東漢張衡《西京賦》：“剖析毫厘，擘肌分理”。在此之外，

“肌理”一詞也逐步向文學理論乃至文化理論范疇擴展，如清代翁方綱“論詩”中提出了“肌

理說”。實際上，無論是城市肌理還是鄉村肌理，都具有文化的特征，是城鄉生活在物質空間

的重重累積，也是城鄉文化的層層疊加。因此，應將“肌理”一詞“迎回”文化理論，讓這個

一度是中國文學理論上的熱詞在更廣范圍、更高層級活叱。

中國的文化傳統，是人本位而非神本位，把家族傳承、人丁興旺視為責任，血緣宗法制度

規范著國家、家族、個人的生活方式，不僅看重自己姓什么，而且看重在這個姓中屬于哪一支、

哪一輩，并且用家族規定的姓和輩分取名，由此形成各自家族牒譜，傳承有序，如果混亂了，

則與禽獸無異，“不知其可”。所以，我們不僅重視自己的根系，而且重視從這個根系長出的

樹干、樹枝、樹葉，重視長成枝繁葉茂大樹的過程。希望我們在文化回望中看清走到今天的每

一步，知道未來應該從哪里起步，并且如同每個輩分的前人一樣，擔起繼往開來的責任。

這種既認準源頭又沿波討源，既仰望綠葉又振枝尋葉，既重視起步又重視過程的文化心理，

是形成文化肌理的內在動因。

由城市肌理推及鄉村肌理，又進而推及文化肌理，是期冀在城市更新、鄉村振興和文化復

興中，能從“肌理”的角度把握其共同規律：

一是傳承。文化發展是代際傳遞、層層累積的過程，城市肌理、鄉村肌理、文化肌理，就

是在這種年復一年、日復一日的光陰荏苒中形成的年輪掛圖。從文化肌理的角度強調文化傳承，

意在梳理文化發展的每個環節、細節，突出每代人的南色分量。

二是特色。不同國家、民族、城市、鄉村乃至于家族，由于稟賦、淵源、經歷不同，都有

自己的特色。每一代人的傳承過程，也都是堅守特色并且不斷強化特色的過程。標出文化肌理

的理念，是希望通過“肌理”這個對于皮膚肌肉紋理的比喻，喚醒對不同城市、鄉村、文化的

獨特感知和體驗。

三是有機。城市、鄉村、文化，都是有機體，都有其生命基因和發展軌跡。不同的元素，

依照各地的內在規律組織、排列、構造，也接受外在力量的鐫刻、浸潤、沖蝕、鍛打，沉積成

體，混成一物。這種有機性保證了城市、鄉村、文化肌理的整體性、生態性，也由此帶來審美

創造與體驗的立體式、沉浸式。

四是繁盛。歷史上，中國社會的基礎是血緣宗法制，人丁興旺，立國興邦是深及國家、城

鄉、家庭的理想。而今天我們期待文化的發展繁榮，也是對歷史夢想的回響。

歷史是我們生活的另一個維度，它與未來形成了生活詩意的張力。人不可能生活在對歷史

無感的世界，生活的光亮既來自對未來的暢想，也來自對過去的發掘。我們所處的城鄉，是保

存過去的容器，文化肌理則是指引我們回憶的“路標”。

我們熟悉腳下的這片土她，是因為熟悉這片土地的文化肌理。文化肌理既受“時空加持”，

又穿越時空。提出“文化肌理”這一理念，是期待從中國優秀傳統文化的角度，理解各地文化

的演變邏輯和展開脈絡，在歷史中爬羅易U抉，興象深微，并把這樣的肌理融為今人的內在血肉。

（摘編自孫若風《城市肌理、鄉村肌理、文化肌理》）

I.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.“震撼風景”，文中指從肌理角度觀察城市、鄉村、文化及所發現和感受到的“風景”。

B.“臨摹樣本”，文中指《桃花源記》中所呈現的村落布局，到如今，現代人仍學習摹仿。

C.“不知其可”，文中指在血緣宗法社會中，人若綱常失序，則無可適從，沒有信譽。

D.“時空加持”，“加持”原為佛教用語，文中指文化肌理受到時空的共同影響和作用。

2.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.城市肌理儲存著不同時期人們生產生活的信息，以及他們的理念、理想，是后人尋找

故鄉的路徑，也是破解這塊土地密碼的線索。

B.很多鄉村雖然從來沒有過現代意義上的規劃，但絕大多數村落形成和演變的過程，還

是折射出最初的布局考慮以及后世的沿續。

C.中國的文化傳統能使我們在回望中看清走過的每一步，知道自己應該從哪里起步，如

同每個輩分的前人一樣，擔起繼往開來的責任。

D.歷史是我們生活的另一個維度，在對未來的暢想和對過去的發掘中，城鄉是保存過去

的容器，文化肌理則是指引我們回憶的“路標”。

3.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.“桃林、屋舍，良田、美池，桑竹、阡陌……”，《桃花源記》中的鄉村肌理、美麗

景致千百年來依然是人們的理想和憧憬。

B.城市肌理和鄉村肌理，都是城鄉生活在物質空間的重重累積，也是