山東濰坊市2025-2026學年下學期高一期末語文試題及答案

山東濰坊市2025-2026學年下學期高一期末語文試題一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。當前，人工智能技術在全球迎來爆發式發展，“人工智能+”成為學界熱議的研究方向，人工智能已成為革新學科研究的重要工具。在此背景下，我們需要追問：誰來賦能人工智能？答案是人文學科。人工智能可以依托技術的進步進行模型優化、提升生成精度，但其審美品格、價值取向、文化底色，無法依靠技術迭代自行生成，只能依托人文學科的持續賦能與深度滋養。兩大核心因素推動這一議題成為熱議焦點。其一，人工智能技術成熟與發展瓶頸并存。歷經多年發展，人工智能在算力、算法、數據層面日趨成熟，大幅提升生產生活效率，但價值偏見、倫理風險、情感缺失等人文短板，成為其落地應用、獲取社會信任的關鍵阻礙。深度偽造、隱私泄露、討好型應答等問題頻發，持續加劇公眾的警惕與質疑。“技術向善”成為社會共識，而這一目標的實現，離不開人文學科的價值引領。其二，人工智能的終極目標是服務人類，而非替代人類。習近平總書記指出：“要把滿足人民對美好生活的向往作為科技創新的落腳點，把惠民、利民、富民、改善民生作為科技創新的重要方向。”這一重要論述昭示了人工智能發展絕非單純追求算法的極致，而是要落腳于人的全面發展與社會整體福祉。人工智能要為人服務就需要堅守價值底線、恪守倫理規范，這是人工智能邁向更高階段的核心標識。回望科技發展史，技術與人文的關系，并非新的命題，而是貫穿于人類社會發展始終。特別是工業革命以來，各國民眾對技術異化進行深刻的反思；進入信息時代，人們對技術倫理的討論更是如火如荼。人文學科始終是引領技術向善發展的方向盤。人文學科賦能人工智能不僅是對“技術決定論”的反思與矯正，也是對“人文與技術共生”理念的回歸。人文學科的賦能作用，主要體現在三個維度：一是價值維度。人文學科為人工智能確立了價值坐標、劃定了倫理紅線，使得人工智能始終服務于人的自由與尊嚴，而非將人異化、替代人。二是認知維度。在數千年的發展中，人文學科積累的對人性、情感、文化、社會的深刻洞察，將會填補人工智能“情感”的認知空白，推動人工智能從“數據檢索”向“意義驅動”跨越。三是文化維度。人文學科為人工智能注入文化底蘊、審美品格與精神內涵，使技術擺脫冰冷的工具屬性，成為真正服務于人、與人共生的人文載體。然而，人工智能發展初期，“文科無用論”“AI淘汰文科生”等片面論調廣為流傳。當下強調人文賦能AI，并非否定技術的工具價值，而是糾正單向度的認知誤區。目前，科技、人文、產業各界已逐步認可人文賦能的重要性，頭部科技企業紛紛增設AI倫理研究員、大模型人文訓練師、AI敘事設計師等人文類崗位。但各方仍存在顯著認知與實踐偏差：部分人文研究者固守理論批判，缺乏技術實踐主動性；產業界多將人文元素用作營銷包裝，未觸及技術發展的核心問題。這種共識下的分歧，疊加算法、資本、大眾審美等復雜變量，讓人文賦能AI的未來發展充滿不確定性。事實上，人文學科要想真正賦能人工智能，必須實現二者的深度融合。人文學科在賦能人工智能的同時，也需要主動擁抱技術、激活時代活力，避免陷入封閉保守的困境。更為關鍵的是，人文學科必須堅守自身的核心立場與精神內核，清晰認知自身的邊界、使命與價值。回到最初的問題：“誰來賦能人工智能？”對“誰”的追問，本質上是對人工智能發展方向的追問，是對技術本質的追問，是對人類自身命運與未來的追問。如果說技術能力決定我們能抵達多遠的地方，那么人文精神決定我們該去往怎樣的遠方。讓人文學科為人工智能立心，讓技術始終沿著以人為本的方向前行，需要人文學界的不懈努力。（摘編自王娜、牛宏程《AI人文訓練師為何會火》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．文中“這一議題”是指第一段中已成為學界熱議的研究方向“人工智能+”。B．在信息時代，人們熱衷于討論技術倫理，而不再對技術異化進行深刻反思。C．人文賦能理念消除了人工智能發展初期流傳的“文科無用論”等片面論調。D．人文學科擁抱技術并堅守其核心立場與精神內核，才會真正賦能人工智能。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．人文學科的持續賦能與深度滋養是人工智能獲得文化底色與審美品格的必要途徑。B．人工智能如果存在人文短板，就會頻發深度偽造、隱私泄露、討好型應答等問題。C．要想確保人工智能始終服務于人而不替代人，就要使其堅守價值坐標與倫理紅線。D．某科技企業增設AI倫理研究員、人文訓練師等人文類崗位，有可能是為營銷包裝。3．請簡要梳理本文的行文脈絡。閱讀下面的文字，完成下面小題。宋代，天青釉曾一度受到文人士大夫的追捧，后世談論宋瓷時，天青釉幾乎成為一種高度凝練的文化記憶：它既指向具體的釉色，也指向宋人所推崇的清雅、克制和自然之美。相傳后周世宗柴榮曾以“雨過天青云破處，這般顏色做將來”要求御瓷呈色。后來，“雨過天青”也成為形容汝瓷之美的經典表述。“天青”色是緩慢過渡的色域，大致位于淡藍與灰綠之間，飽和度偏低，明度也不強烈，仿佛雨后云層尚未完全散去時透出的天光。宋人對青瓷的稱謂頗為豐富，“粉青”“卵青”“豆青”等并存，反映出釉色會隨光線、釉層厚薄和窯內氣氛發生細微變化。現代檢測表明，汝窯“天青”的呈色與釉中鐵物質在還原焰中的發色有關。相較于唐三彩的濃艷、耀州窯青釉的偏翠，汝瓷天青釉更顯靜雅，也更接近玉石的溫潤感。天青釉的燒制依托精湛工藝，核心體現在原料制備、成型施釉與燒成三大環節。原料選擇上，汝窯燒造依賴當地瓷土和釉石，其中含有的鐵元素，為青藍色調生成提供了前提。學者李家治在《河南汝窯天青釉的科技研究》一文中，闡釋了釉中鐵元素及燒成環境對色調變化的重要影響。文獻中屢見“瑪瑙入釉”的記載，雖具體配比和工藝有待深入研究，但瑪瑙或硅質材料的加入，仍可以理解為宋人對釉面光澤和溫潤感的有意追求，汝瓷表面所呈現的柔光，與釉料成分及熔融狀態密切相關。成型施釉上，汝瓷胎體經細致淘洗，呈現沉靜的香灰色質地。施釉講究薄厚均勻，使釉層既能覆蓋器身，又不至于渾濁。滿釉支燒留下的細小支釘痕，被稱作“芝麻掙釘”，這些技術痕跡非但沒有破壞器物之美，反而增添了手工溫度。燒成環節尤為關鍵，工匠需在封閉窯爐中精準控制還原焰，使釉中鐵元素轉化為青藍色。冷卻速度則影響釉面開片生成，汝瓷開片看似自然天成的裝飾，從工藝角度看，實則是胎釉膨脹與冷卻過程共同作用的結果。在美學特質上，天青釉兼具視覺清潤、觸覺溫潤的雙重感官之美。視覺上，其色澤淡雅含蓄，表面有柔和內斂的光澤，開片紋若隱若現，宜靜心靜觀，貼合宋人的靜觀審美。觸覺上，天青釉以“潤如膚，堆如脂”為特質，核心是“似玉非玉而勝似玉”。宋代文獻對天青釉的觸感記載有“明顯酥油感覺”，其細膩黏著的溫潤觸感是宋代工匠對完美手感的極致追求。精神層面，天青釉詮釋了宋代士大夫的審美理念。它不以繁復紋飾取勝，將高超工藝隱藏于簡潔器型與淡雅釉色中，盡顯“自然天成”“大巧若拙”的境界。同時，天青釉達到“類玉”境界，其溫潤光澤趨近玉質，又保留陶瓷自身的色調與開片，它并非玉的替代品，而是在瓷器材料上，生成了契合文人精神的玉德審美意象。（摘編自蘇宛瑩、高智勇等《宋代汝瓷釉色與“尚青”審美風尚的社會傳播》）4．下列對材料相關內容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．汝瓷天青釉的顏色是淡藍與灰綠之間緩慢過渡的色域，與唐三彩、耀州窯青釉的顏色相比更顯靜雅。B．“粉青”“豆青”等宋人對青瓷的不同稱謂，反映出青瓷釉色受光線、釉層厚薄等因素影響發生的變化。C．天青釉的青藍色調源于原料中的鐵元素，但要想其表面呈現柔光還需原料制備時加入瑪瑙或硅質材料。D．在天青釉燒成環節，工匠需在封閉窯爐中精準控制還原焰以確保天青釉的青藍色調與釉面開片的生成。5．下列對本文寫作特點的分析，不恰當的一項是（

）A．文章從釉色外觀、燒制工藝到感官美學、精神審美，逐步展開，脈絡清晰。B．文章引用古代文獻、現代學術論文等資料，目的是增添天青釉的文化底蘊。C．文章雖引用柴榮關于“天青色”的傳說，但不妨礙整體的科學性與嚴謹性。D．“發色”“芝麻掙釘”“開片”等天青釉術語的使用，增強了文章的專業性。閱讀下面的文字，完成下面小題。紅袍甲王蕓烈烈燈光下，油彩在變軟，融化，膠膜一樣覆在臉上。戲服像一層殼子，人套在里面卻融不進去。劉玉聲暗暗提醒自己，瞇眼，立眉，縮鼻，端出關老爺的子午相來。可眉眼不聽使喚，嘴唇像被膠住了。他仿佛看見自己呆立在臺子中央，一臉紅赤赤的木澀、軟塌，何曾有半點關老爺的神韻啊！完了，這下要砸場了。劉玉聲一急，①他看見自己的聲音像一攤亮汪汪的水銀從嘴里噴了出去，砸在地上，冰珠一樣四濺開來，迅速鋪滿了臺子……醒過來，劉玉聲好半天才穩住嘭嘭亂跳的心。有多久未登臺了啊。他走上陽臺，沖小北門方向提一口氣，嘴里滾珠一樣吐出一串字來，今兒氣不濟，只念到百來字就瀉盡了。想當年，他可以提一口氣念五百來字。他出了門，頂風走著，想起了那個夢。四周很空曠，連自己的聲音也聽不見。他穿的那件絳紅袍，罩了護心甲，手里握著青龍偃月刀，刀格外沉。冰珠鋪到腳邊的一刻，他慌地一抬腳，人就仰面倒了下去。還沒等身子觸地，驚醒了。似乎這夢是個預兆。中午，羽飛忽然回來了。劉玉聲知道兒子有事和他說，偏偏不問。對這個兒子，他從來沒有滿意過。他記詞比人慢半拍，氣息比別人短。老伴怪他，不是當初執意叫兒子學戲，好好讀幾年書也不至于有今天。自己教得苦，兒子也學得苦，好不容易熬出點成色，劇團卻縮編解散了。那時候，戲劇還風光，“崩登倉”的鑼鼓一響，上臺一亮相，人仿佛處在光芒芯子里，耳邊一片山巒起伏般的喝彩聲。②哪個父親不想將最好的給兒子，誰又能想到金燦燦的蘋果有一天會爛到核里去。可真等羽飛吞吞吐吐說出那番話，他內里一口氣沒沉住，像沖破瓶塞的香檳爆灑開來。爸，那紅袍子戲服借我一段時間吧。干嘛，你要唱關公？在哪演？我們排了個戲，里面有關羽，需要戲服。在哪演？商場店慶……劉玉聲騰地從沙發上沖起。臭小子！老伴沖過來攔在前面。羽飛也站起來，梗著脖子，不借就不借，干嘛罵人！關公戲那可是圣人戲。過去演這戲，得先齋戒、沐浴、焚香、祭拜。這關公是圣人，關老爺！烈烈的燈光、空曠的臺子、膠合住的嘴唇、四濺的冰珠子……那夢魘般的一幕飛速劃過腦際。你小子竟要拿關公戲的戲服去演街頭劇！現在還有人看你的關公戲嗎？街頭劇怎么啦，演一場一千，比你那點錢可多出一倍來。臭小子，你敢挑剔起老子來了！好了好了，你當年還說，下工夫端穩了戲碗，下半輩子不用愁。現在怎么樣？不一樣連自己都養不活……羽飛摔門走了。良久，老伴嘆道，你就不能依兒子一次？戲服是現成的，你還會穿嗎？兒子和你開次口不容易。從小到大，只聽你對他提要求，要他學戲挨老師批，他怨過你嗎，進劇團不能說是你兒子，他怨過你嗎，還沒唱幾天戲，劇團就散了，他怨過你嗎，現在他想法子謀生活，怨過你嗎，這些年兒子向你叫過苦伸過手嗎……紅袍和護心甲懸在柜子里多少年了，劉玉聲沒去摸過，那紅袍甲的樣子都在他腦子里了。他打開柜子，拿出那套紅袍甲。它們靜靜地鋪展在燈光下，散發出淡淡樟腦丸的氣息。手指撫上去，布的柔軟，甲的堅硬，絳紅和暖褐，淺淺的褶和深深的溝。以往每次演關公戲，他從頭夜就不敢馬虎。次日起來，通常喝一碗薏仁粥，加一碟素炒青菜，再洗了手臉，點上香，深提一口氣，念完五百來字，點了香，沖關公像鞠三個躬，更衣上妝，妝成，不再許人打擾，儼然入定一般。非得等到“崩登倉”的鑼鼓點子響起來，他才仿佛重新活過來，起身握刀，挑簾登臺，崩登倉——瞇眼，立眉，縮鼻，斜身，丁字步，定住。好一個威而不猛、穩而不瘟、勇而不火、莊而不僵的關老爺！臺下爆出一片彩來。可嘆這紅袍甲做好沒兩年，他沒演幾場，就收進了柜子里。劉玉聲知道兒子說的是什么戲，一次，他走在街上聽到有人唱《貴妃醉酒》，臺上一個濃妝艷抹的女人穿了件紗衣，在臺上扶頭晃身的，嘴里吟吟呀呀，曲不成曲，調不成調。回來飯桌上一說，羽飛反說他老古董。爸，你知道不，劇團的好多人現在都走穴，有的改唱流行歌曲了，有的改演小品了，有的改吹薩克斯了，人家日子過的可是滋潤，每月收入過萬呢。要是你也走一走穴，沒準現在也是“古城一熱”呢，古城地面上就差個能唱能演的活關公了……活你個頭啊，關老爺那句唱你還記得吧，③竹可焚不可毀其節，玉可碎不可改其白，有死而已——他將“已”字唱得格外悲壯綿長。這一夜，劉玉聲在床上翻來覆去，老伴那幾句話，讓他無言以對。天剛亮便起了身，登上一輛公交車，他還沒扶穩，車忽地一個急剎，“哧——”身體觸地的一瞬間，劉玉聲閉上了眼睛，仿佛置身于夢境，他躺在白茫茫的光芯里，穿著他的紅袍甲，手握青龍偃月刀……恍惚間，聽到有人問他打給誰，劉玉聲無聲地張張嘴，我……兒……子……你醒了，老伴話沒說完，便濕了眼睛。羽飛呢？兒子守了好幾天，我讓他回去睡一覺。我還沒見他這樣擔心過你。傍晚，羽飛來了，提著個保溫飯盒，瞟他一眼就不再看他。④病房里靜下來，只有湯勺碰碗的聲音。公交公司承擔所有醫療費，另賠一萬元，羽飛突然冒出一句。可以，你做主。聲音很輕。我讓他們打到你的社保金卡上。可以，你做主。飯菜在醫院食堂訂。可以，你做主。我請了護工，明天來上班。聽說很細致。可以，你做主。媽不能太累，晚上回去睡吧。可以，你做主。護工每天下午五點來接班。可以，你做主，那個……紅袍甲你拿去用吧。劉玉聲盯著墻上鏡框里的水粉畫，繚亂的色塊，不知畫的什么。病房里的空氣似乎凝固了。哦，不用，我們另排了節目。羽飛說得平靜。劉玉聲心里顫一下，這水粉畫還養眼，他沖畫面笑一笑，輕聲說，也好。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．文章開頭用大段文字描繪劉玉聲登臺演關公失敗的夢境，折射出他久未登臺的內心焦慮。B．文中兩次提及演關公戲前的齋戒、焚香、祭拜等儀式，體現出劉玉聲對唱關公戲的敬畏。C．文中老伴反復說“他怨過你嗎”，為兒子抱不平的同時也包含著對丈夫固執嚴苛的不滿。D．劉玉聲最終同意借出紅袍甲，可以看出他放棄了對關公戲的堅守，認可了商業演出形式。7．關于文中畫橫線的語句，下列說法不正確的一項是（

）A．①句運用通感，用“水銀”來形容唱戲的聲音，讓劉玉聲夢中聲音失控的狀態具體可感。B．②句把兒子比作爛到核的蘋果，體現了劉玉聲對兒子學戲不成、技藝不精的痛心與失望。C．③句劉玉聲借關公的經典唱詞回絕了兒子讓他走穴的建議，展現出他對戲曲尊嚴的捍衛。D．④句用湯勺碰碗的聲音反襯病房沉寂的氛圍，寫出了劉玉聲父子間相對無言的尷尬處境。8．小說最后一段蘊含著劉玉聲復雜的心理感受，請結合文本簡要說明。9．“紅袍甲”在文中反復出現，請結合文本簡要分析其作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運長短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進曰：“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。”太宗曰：“不然。周既克殷，務弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同，祚之修短，意在茲乎！”（節選自吳兢《貞觀政要》）材料二：武王已克殷，后二年，問箕子①殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國宜告。武王亦丑，故問以天道。成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。以微子開②代殷后，國于宋。頗收殷余民，以封武王少弟封為衛康叔。晉唐叔③得嘉谷，獻之成王，成王以歸周公于兵所。周公受禾東土，魯天子之命。周公行政七年成王長周公反政成王北面就群臣之位。成王既遷殷遺民，周公以王命告。召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作《多方》。既絀殷命、襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。成王將崩，懼太子釗之不任，乃命召公、畢公率諸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率諸侯，以太子釗見于先王廟，申告以文王、武王之所以為王業之不易，務在節儉，毋多欲，以篤信臨之。太子釗遂立，是為康王。康王即位，遍告諸侯，宣告以文武之業以申之。故成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用。（節選自司馬遷《史記·周本紀》）材料三：秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權，此言取與守不同術也。（節選自賈誼《過秦論（中篇）》）[注]①箕子，商紂王的叔父。②微子開，名啟，商紂王庶兄。③晉唐叔，名虞，周成王的弟弟。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。周公行政A七年B成王長C周公D反E政F成王G北面H就群臣之位。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．蠶，像蠶一樣，與《促織》“市中游俠兒得佳者籠養之”的“籠”用法相同。B．問以天道，“以天道”作“問”的后置狀語，與《六國論》“茍以天下之大”結構相同。C．當，主持、掌管，與《諫太宗十思疏》“人君當神器之重”的“當”意思相同。D．為，音wéi，開創，與《答司馬諫議書》“為天下理財”的“為”讀音、意思均不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．蕭瑀認為周、秦雖都是使用武力奪得天下，但國運長短懸殊，原因在于平定天下后的施政是否順應民心。B．當周武王詢問殷商滅亡的原因時，箕子不忍心直言殷商君主的惡行，就把保全滅亡之國的道理告訴了他。C．周成王將晉唐叔進獻的嘉禾送給代自己處理政務的周公，周公在領地接受嘉禾，并借此宣揚天子的恩命。D．秦王內心貪婪淺陋，只想施展他個人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄王道仁政而重視嚴刑酷法。13．把下列句子翻譯成現代漢語。（1）夫兼并者高詐力，安危者貴順權，此言取與守不同術也。（2）雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。（《答司馬諫議書》）（3）思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。（《六國論》）14．材料一認為“周既克殷，務弘仁義”，請從材料二中找出相關事實依據。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。泉水詩送吳都官分司歸和州【注】司馬光泉水出幽谷，原流本自清。縈回遍中國，浩蕩入東瀛。峽口春雷怒，潭心曉鑒平。悠悠隨所值，行止兩無情。[注]吳都官：吳大元，字一翁，和州人，時任都官郎中。本詩作于熙寧四年（1071年）四月，吳大元因反對王安石新法被命分司故鄉和州。同月，司馬光亦罷知永興軍，后改判西京留司御史臺。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詩開頭便明確指出，泉水出于幽深山谷，源頭與其匯成的水流都天然澄澈。B．頷聯宏觀描述泉水特點，“遍”寫其流經之廣，“浩蕩”狀其東奔歸海的氣勢。C．詩人以泉水在峽口遭遇滾滾春雷，寫出了泉水出谷后流淌過程中的艱難曲折。D．第六句與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“玉鑒瓊田三萬頃”所用手法相同。16．詩歌尾聯有何含意？請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登岳陽樓》中，由個人身世轉向家國憂患，盡顯文人責任與擔當的兩句是：“____________，____________。”（2）魏征曾在《諫太宗十思疏》中，以“____________，____________”兩句告誡統治者：民眾如水，既能擁戴君主，也可推翻其統治。（3）中國古代木構建筑多用釘頭構件，杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句可為佐證。五、整本書閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。林黛玉在怡紅群芳夜宴上抽得的簽詩“莫怨東風當自嗟”，①一般認為源自晚唐詩人高蟾：“芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。（《下第后上永崇高侍郎》）”由于曹雪芹也沒有具體說明是哪一種芙蓉，于是產生了水木芙蓉之爭。林維純說：“‘芙蓉生在秋江上’一句，②乍看似是水芙蓉，其實是木芙蓉，因為有‘秋’字限制了它。從季節來判斷，這是最準確的區別方法。”曹雪芹在《紅樓夢》中寫晴雯離世為八月，此時荷花已經衰敗，形容晴雯為芙蓉花神，只能是花開在八、九月的木芙蓉。（甲）：水芙蓉是水生植物，而木芙蓉為陸生植物。賈寶玉作《芙蓉女兒誄》，到芙蓉花前祭奠晴雯，“將那誄文即掛于芙蓉枝上”，既有“枝”可掛，顯為木芙蓉。“晴為黛影”，寶玉初作的誄文，中間兩句為“自為紅綃帳里，公子情深；始信黃土壟中，女兒命薄！”后經與黛玉討論，最終改為“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命！”黛玉聽后“忡然變色”，心中有“無限的狐疑亂擬”。脂批則反復強調“實誄黛玉也”“誄文實不為晴雯而作也”，認為寶玉《芙蓉女兒誄》實際上是為黛玉所作，寶玉祭奠的木芙蓉花神其實是黛玉。綜上，與林黛玉對應的花其實是木芙蓉而非水芙蓉。③用木芙蓉比擬黛玉的確恰如其分，黛玉抽到此簽時，眾人笑道：“這個好極，除了他，別人不配作芙蓉。”黛玉的素雅孤高，與中國傳統文學中長久以來形成的木芙蓉意象特質相符。此外，木芙蓉素有拒霜花之稱，其忍受孤寒的特性，與黛玉“風刀霜劍嚴相逼”的處境也有相似之處。黛玉抽到的芙蓉花簽，④則以芙蓉的凋凌暗示了其過早香銷玉隕的結局。曹雪芹（乙），彰顯了黛玉豐富的形象特征，利用人花共命的隱喻，預示了黛玉的命運和結局，飽含了作者的無限愛憐和惋惜之情。18．下面對材料中畫波浪線部分的理解，不正確的一項是（

）A．①處標點符號使用有誤，應該將括號放到后引號后面。B．②處的“乍”字，與成語“初來乍到”的“乍”意思相同。C．③處的成語“恰如其分”，可以用詞語“切中肯綮”替換。D．④處“凋凌”“香銷玉隕”兩詞中，有三個書寫有誤的漢字。19．“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命！”兩句，歷來為人稱道，結合你對《紅樓夢》的閱讀，選出下列選項中對該句賞析有誤的一項（

）A．該句“茜紗窗”對應黛玉居所瀟湘館，為脂批“實誄黛玉”提供了文本佐證。B．該句“我”與“卿”對舉，具有對話效果，直接抒發了寶玉的悲傷遺憾之情。C．該句“薄命”一詞切中了林黛玉的隱憂，暗示了后文林黛玉芳年早逝的結局。D．該句對仗工整，句式凝練，概括了寶黛愛情從相識相知到相戀離散的全過程。20．請在文中甲、乙兩處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21．請根據《紅樓夢》原著，在下文橫線處補寫兩個相關情節，使文段內容完整，每處不超過40個字。林黛玉父母雙亡，寄人籬下，“風刀霜劍嚴相逼”是她處境的真實寫照。這些逼迫中有來自長輩的冷漠與施壓，如王夫人陪同賈母、劉姥姥游覽瀟湘館時，回絕了黛玉的奉茶；有來自同輩的“關心”與中傷，如______________；有來自下人的慢待與無視，如______________。所有這些，都讓黛玉深感“寄人籬下”的凄涼，也更凸顯寶黛愛情的可貴。六、作文題22．閱讀下面的材料，根據要求寫作。信息時代，人人皆可成為信息發布者。有表達就有責任，有自由就有擔當，有言論就有邊界。以上材料引發你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。《山東濰坊市2025-2026學年下學期高一期末語文試題》參考答案1．D2．B3．①提出觀點：由人工智能快速發展的背景，提出人文學科可為人工智能賦能的中心論點。②分析原因：從AI存在人文短板、發展宗旨是服務人類兩方面，闡釋人文賦能的必要性。③闡述價值：從價值、認知、文化三個維度，具體說明人文學科對AI的賦能作用。④點明現狀：指出當下雖認可人文賦能，但仍存在認知與實踐偏差，發展存有不確定性。⑤總結升華：提出人文與AI需深度融合、堅守人文內核，點明人文決定AI發展方向。【導語】這是一篇緊扣AI發展熱點的思想評論，議題切中當下技術發展核心痛點。文章開篇提出“人文學科賦能人工智能”的核心觀點，繼而分析議題熱議的動因，闡釋人文賦能的價值，點出當前認知實踐偏差，最后指明融合方向，邏輯嚴謹。既反駁了“文科無用論”的誤識，也對AI發展方向作出深刻思考，極具現實針對性。【詳解】1．A.“已成為學界熱議的研究方向‘人工智能+’”錯誤。文中“這一議題”指誰來賦能人工智能，并非“人工智能+”，偷換概念。B.“不再對技術異化進行深刻反思”錯誤。原文工業革命起就反思技術異化，信息時代對技術倫理討論更熱烈，并非“不再反思技術異化”，曲解文意。C.“消除了……片面論調”錯誤。當下只是各界認可人文賦能，但仍存在認知、實踐偏差，并未“消除”“文科無用論”等論調，夸大效果。故選D。2．B.“……人工智能如果存在人文短板，就會頻發……”錯誤。原文：人文短板是AI落地、獲取信任的阻礙，深度偽造、隱私泄露等問題是人文短板帶來的現象，并非“存在人文短板，就會頻發”，選項強加充分條件，邏輯絕對化。故選B。3．梳理議論文行文脈絡，需按引論-本論-結論結構逐段分層概括。首先通讀全文，鎖定首段中心論點，明確文章核心議題。其次逐層分析本論：第二段提煉人文賦能AI的兩大必要性原因；第三段歸納人文賦能的三大具體維度與價值；第四段梳理當下行業認可但存在偏差、前景不確定的現狀。最后概括結尾段落，提取AI與人文深度融合、堅守人文內核的解決對策與升華主旨。全程分層提煉段落核心，剔除細節，梳理出立論-析因-釋用-擺現狀-總結的完整行文邏輯。4．D5．B【導語】這是一篇兼具科普性與文化性的藝術類文本，圍繞宋代汝瓷天青釉展開，從釉色特征、燒制工藝切入，逐層深入到其美學特質與承載的宋代士大夫審美精神，脈絡清晰邏輯嚴謹，既結合科技檢測、文獻考證，又解讀了傳統造物的文化內涵，專業通俗兼具。【詳解】4．D.“工匠需在封閉窯爐中精準控制還原焰以確保天青釉的青藍色調與釉面開片的生成”錯誤。原文第三段指出，控制還原焰只為生成青藍色調；冷卻速度才影響開片生成。二者分屬不同工藝控制點，選項混淆工藝作用。故選D。5．B.“目的是增添天青釉的文化底蘊”錯誤。引用現代學術論文是佐證燒制原理，屬于科學實證；引用古代文獻、詩句，是增添文化底蘊。選項籠統概括全部資料只為增添文化底蘊，忽略學術文獻的科學論證作用，表述片面。故選B。6．D7．B8．①意外錯愕：原本主動借出紅袍甲，沒料到兒子已經更換節目，一時心生震動；②失落悵惘：紅袍甲代表的傳統關公戲依舊無人傳承，只能繼續閑置，暗含對傳統戲曲沒落的慨嘆；③釋然寬慰：領會到兒子因擔心自己才更改安排，感受到兒子的孝心，也接受了現狀，心態歸于平和。9．①結構線索作用：紅袍甲貫穿全文，從夢中演關公著紅袍甲、兒子提出借紅袍甲，到劉玉聲翻出紅袍甲、最終同意借出，情節圍繞紅袍甲展開，父子矛盾也以紅袍甲為焦點，使文章結構緊湊，推動情節發展。②塑造人物作用：紅袍甲承載著劉玉聲對關公戲的敬畏與藝術堅守，凸顯了他執著尊重傳統的性格；從不肯借到主動同意借出的轉變，也展現出他對兒子的軟化讓步，豐富了人物形象。③象征主題作用：紅袍甲是傳統戲曲文化的象征，它從風光登臺到被長期封藏的經歷，暗喻傳統戲曲在新時代遭遇的生存困境，引發讀者對傳統文化傳承發展的思考，深化了主旨。【導語】這篇小說以“紅袍甲”為核心意象，串聯起老戲曲藝人劉玉聲的藝術人生，借父子觀念沖突，折射出傳統戲曲在時代變遷中的尷尬處境，既寫出老藝人對藝術尊嚴的執著堅守，也暗合了傳統藝術不得不面對的轉型困境，結尾留白含蓄，余味悠長。【詳解】6．D.“可以看出他放棄了對關公戲的堅守，認可了商業演出形式”錯誤。劉玉聲同意出借紅袍甲，只是體諒兒子生存不易、做出親情讓步，并未放棄對關公戲精神氣節的堅守；后文兒子告知不用戲服，劉玉聲心中震顫，也能看出他不認可商場商業化演出糟蹋關公戲，并非認可這種商業演出形式。選項曲解人物內心與小說主旨。故選D。7．B.“把兒子比作爛到核的蘋果，體現了劉玉聲對兒子學戲不成、技藝不精的痛心與失望”錯誤。“金燦燦的蘋果”并非比喻兒子，而是比喻戲曲事業、唱戲謀生這條路。當年戲曲風光，是人人艷羨的“金蘋果”，如今劇團解散、戲曲沒落，這條路徹底落空，抒發劉玉聲對戲曲行業衰敗的悵惘，不是痛心兒子學藝不成。故選B。8．本題需結合結尾情節、人物經歷與情感沖突，分層梳理人物復雜心理。首先抓情節轉折：劉玉聲放下戲曲執念、主動妥協出借紅袍甲，兒子卻告知無需戲服，由此生出意外、震動的情緒。其次深挖深層悵惘：紅袍甲是傳統戲曲與個人風骨的象征，最終依舊閑置，映射傳統戲曲無人傳承、日漸沒落的現狀，暗含人物的惋惜與失落。最后分析心態轉變：結合前文兒子病床守孝、悉心照料的細節，劉玉聲感知到兒子的孝心，理解了兒子謀生的不易，放下父子隔閡，內心獲得釋然與寬慰，心態歸于平和。9．本題考查小說核心物象的作用，遵循結構、人物、主旨三維答題思路。結構層面：梳理全文情節，發現夢境、父子爭執、翻出戲服、主動出借等關鍵情節均圍繞“紅袍甲”展開，它是矛盾焦點與行文線索，串聯全文、推動情節、收攏結構。人物層面：結合人物言行分析物象與人的關聯，紅袍甲是主角戲曲信仰的載體。拒不外借體現其堅守傳統、敬畏藝術；后期主動出借，體現其理解包容兒子，完成人物形象的立體化塑造。主旨層面：挖掘物象深層象征義，紅袍甲從登臺出彩到封存閑置的遭遇，象征傳統戲曲由盛轉衰的困境，寄托作者對傳統文化傳承問題的思考，深化文章主題。10．BCG11．B12．A13．（1）發動兼并戰爭奪取天下的人，崇尚詭詐與武力；安定守住江山的人，貴在順應時勢、權衡變通，這就是說奪取天下和守住天下所用的方法是不一樣的。（2）雖然想要勉強勸說幾句，最終也必定不被您所諒解，所以只簡單地給您回信，不再逐一替自己辯護。（3）想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。14．①善待殷室遺民：封微子啟于宋、封殷民于衛，妥善安置殷商后裔與百姓。②周公公心輔政：攝政安邦，成王年長后主動還政，恪守臣道。③修訂禮樂制度：平定叛亂后端正禮樂、改革制度，教化萬民、安定天下。④君臣施仁守儉：成、康二王節儉寡欲、篤信治國，開創成康盛世，刑錯不用。【導語】這組文言選文以“周秦國運長短之辨”為核心議題，聯動三方文本：貞觀君臣的治國論辯、《史記》所載周代治世史實、賈誼的秦亡史論，形成“設問-舉證-論斷”的完整邏輯，史論結合，既適配考查要求，又傳遞出“取守異術、仁義守國”的傳統治理智慧，思辨性突出。【詳解】10．句意：周公代理國政七年，成王長大成人，周公便將政權交還給成王，自己面朝北站立，回到群臣的位次。“周公”為主語，“行”為謂語，“政”為賓語，“七年”是“行政”的補語，強調周公代理國政的時長，所以應在“年”后面斷開，即在B處斷開；“成王”為主語，“長”為謂語，構成主謂結構，所以應在“長”后面斷開，即在C處斷開；“周公反政成王”“北面就群臣之位”主語均為“周公”，先強調周公把政權交還給成王，再寫交還政權后的姿態，兩層動作分隔，所以應在“王”后面斷開，即在G處斷開。故選BCG。11．A.正確。“蠶”，名詞做狀語，像蠶一樣。/“籠”，名詞做狀語，用籠子。句意：逐步侵吞各國土地。/于是市上的那些游手好閑的年輕人，捉到好的蟋蟀就用竹籠裝著喂養它。B.“結構相同”錯誤。“問以天道”，狀語后置句，正常語序為“以天道問”。/“茍以天下之大”，定語后置句，正常語序為“茍以大天下”。句意：于是轉而向箕子詢問治國的天道大義。/如果憑借偌大的天下。C.正確。句意：就代理成王管理政務，主持國事。/國君掌握帝王的重權。D.正確。“為”，音wéi，開創/音wèi，替。句意：反復向他講述文王、武王開創帝王基業的艱難。/替國家理財政。故選B。12．A.“原因在于平定天下后的施政是否順應民心”錯誤。原文蕭瑀觀點：紂無道、百姓痛恨，伐紂順應民心；六國無罪，秦國僅憑權謀武力吞并諸侯。蕭瑀認為取天下時民心向背不同，不是“平定天下后的施政是否順應民心”。故選A。13．（1）“高”，意動用法，以……為高、崇尚；“貴”，意動用法，以……為貴、貴在；“此言取與守不同術也”，判斷句；“術”，方法。（2）“強聒”，勉強嘮叨、反復多說；“見”，被；“上報”，回信；“辨”，通“辯”，分辯。（3）“厥”，相當于“其”，他們的；“祖父”，祖輩父輩；“暴”，通“曝”，冒著；“以”，才。14．題干要求找出周朝滅殷后推行仁義的史實，需緊扣“務弘仁義”核心，分層梳理材料二相關事件。第一步鎖定范圍：篩選武王、周公、成王、康王治國舉措，排除伐紂、平叛等奪天下戰事。第二步分類提取：一是對待前朝百姓，武王分封殷商后人、安置遺民，體現寬仁；二是輔政臣子周公大公無私，攝政七年主動還政，合乎禮義；三是平定動亂后制禮作樂，完善法度教化百姓；四是成康兩代君主勤儉誠信治國，天下太平、刑罰擱置，是仁政成果。第三步精簡概括，分點對應仁義表現，保證每條均有原文事件支撐，貼合題意。【參考譯文】材料一：貞觀初年，唐太宗閑暇時對身邊大臣說：“周武王平定商紂王的禍亂，從而取得天下；秦始皇趁著周朝衰敗，順勢吞并六國。他們奪取天下的方式沒有差別，可國運長短卻相差這么懸殊，這是為什么？”尚書右仆射蕭瑀上前答道：“商紂王暴虐無道，天下百姓深受其苦，所以八百諸侯不約而同前來會合伐紂。周王室衰微之時，六國諸侯并沒有犯下什么大罪，秦始皇一味依靠權謀武力，逐步侵吞各國土地。二人平定天下的功業看似相同，民心向背卻完全不一樣。”唐太宗說：“并非如此。周朝滅掉殷商之后，一心推行仁義治國；秦國統一天下之后，一味依靠欺詐與暴力統治。不只是奪取天下的手段有區別，守住江山的方式也截然不同，國運長短的關鍵，恐怕就在這里吧！”材料二：周武王滅掉殷商之后，過了兩年，向箕子詢問殷商滅亡的緣由。箕子不忍心述說殷商的種種惡行，就把保存亡國遺民、維系前朝社稷的道理講給武王。武王聽出箕子心中難堪，自己也覺得難堪，于是轉而向箕子詢問治國的天道大義。成王幼小，周剛剛平定天下，周公擔心諸侯背叛周，就代理成王管理政務，主持國事。管叔、蔡叔等兄弟懷疑周公篡位，聯合武庚發動叛亂，背叛周。周公奉成王之命，誅殺了武庚、管叔，流放了蔡叔。朝廷任用微子啟接續殷商的后裔，在宋地建立封國。又大量收容殷商遺留的百姓，把他們分封給武王年幼的弟弟姬封，姬封就是衛康叔。晉國的唐叔收獲祥瑞的嘉禾，將它進獻給周成王，成王派人把嘉禾送到駐扎軍隊之處賜給周公。周公在東方封地接受嘉禾，宣揚天子的圣命。周公代理國政七年，成王長大成人，周公便將政權交還給成王，自己面朝北站立，回到群臣的位次。周成王遷移殷商遺民之后，周公奉成王的命令發布誥文訓誡他們。召公擔任太保，周公擔任太師，二人率軍向東討伐淮夷，摧毀奄國，把奄國君主遷徙到薄姑。成王從奄地返回鎬京，在宗周寫下《多方》一文。周王朝終結殷商的天命、平定淮夷之后，成王回到豐邑，創作《周官》。朝廷修訂端正禮樂制度，各項法度規范就此重新改制，天下百姓相處和睦，歌頌太平的聲音四處興起。周成王臨終前，擔心太子姬釗不足以擔當君主重任，于是囑托召公、畢公帶領諸侯輔佐太子，擁立他繼位。成王去世后，召公、畢公率領眾諸侯，陪同太子姬釗前往先王宗廟，反復向他講述文王、武王開創帝王基業的艱難，叮囑他務必厲行節儉，不可放縱私欲，要懷著忠厚誠信之心治理天下。太子姬釗于是登基，這就是周康王。康王即位后，遍告天下諸侯，重申文王、武王的治國基業與訓誡。所以成王、康王在位期間，天下安定太平，刑罰擱置四十多年不曾動用。材料三：秦王懷著貪婪卑鄙的心，施展獨斷專行的才智，不信任有功之臣，不親近士人百姓，拋棄仁政王道，樹立個人專寵；焚燒典籍文書，施行嚴酷刑罰，把欺詐暴力放在首位，把仁義道德