第5課 南亞、東亞與美洲的文化（史料拓展練）-高中歷史統(tǒng)編版選擇性必修3（解析版）

第5課南亞、東亞與美洲的文化（史料拓展練）

文字史料拓展練

1.《摩奴法論》中明確提出世界上人或生物所應有行為的自然性或神意性，如“那位主最初派定哪一種生

物做哪一種行為，在一次又一次被創(chuàng)造出來的時候，那一種生物就本能地遵行那一種行為”。該言論

（）

A.直接導致了佛教影響力的倍增B.為種姓制度提供一定理論依據(jù)

C.消弭了關于社會等級爭論的分歧D.描繪了早期社會宗教崇拜的全貌

I------------------------------------------------------------------------------------------------1

\【史料解讀】這段文字出自《摩奴法論》，其核心思想是：

ii

I行為具有自然性或神意性：每一種生物（包括人）所應履行的行為，是由“主”最初指定的；此后每一I

ii

1次再生，該生物都會本能地遵行這種行為。

Ii

J換句話說，行為不是后天選擇的，而是先天注定的，體現(xiàn)了古印度法典中宿命論與等級秩序的觀念，為1

!!

;種姓制度提供了“神意”依據(jù)。

II

【答案】B

【解析】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是目的題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代

（印度）。根據(jù)材料“那位主最初派定哪一種生物做哪一種吁為，在一次又一次被創(chuàng)造出來的時候，那

一種生物就本能地遵行那一種行為”結合所學知識可知，《摩奴法論》是古印度維護種姓制度的法典，

主張社會等級和職業(yè)世襲由神意決定。材料中“主派定行為”的說法，宜接為種姓制度的神圣性提供理

論依據(jù)，B項正確；佛教反對種姓制度，而《摩奴法論》維護種姓制度，兩者對立，不會導致佛教影響

力倍增，排除A項：種姓制度引發(fā)社會矛盾，并未消弭分歧，排除C項；《摩奴法論》側重社會規(guī)范，

未全面描繪宗教崇拜，排除D項。故選B項。

2.日本奈良時代模仿唐朝制度，將儒家經(jīng)典作為貴族教育核心內容，在《養(yǎng)老律令》中記載“孝行優(yōu)異者

可獲舉薦”。據(jù)此可知，日本的做法（）

A.注重發(fā)揮儒家教化功能B.強化了中央集權制度

C.導致了貴族特權的消失1）.摧棄了本土文化傳統(tǒng)

I-------------------------------------------------------------------------------------------------1

I【史料解讀】這段記載表明，奈良時代的日本在制度層面全面移植了唐制的“孝治”理念：

iI

I把儒家經(jīng)典定為貴族必修，以《養(yǎng)老律令》把“孝行優(yōu)異”正式列為性敘條件，使孝道既是道德教育的I

ii

：核心，也成為入仕晉升的法定資格，從而用律令形式在日本確立了“以孝選官”的唐式倫理-行政一體I

ii

I化機制。

!I-------------------------------------------------------------------------------------------------I（

【答案】A

【解析】據(jù)本題主題干的設叵詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代FI本時期。

據(jù)材料可知，口本將儒家經(jīng)典作為貴族教育核心，并強調“孝行優(yōu)異者可獲舉薦”，這直接體現(xiàn)了儒家

思想中“孝”的教化作用，說明日本通過儒家倫理規(guī)范貴族行為，發(fā)揮其教化功能，A項正確；“強化

中央集權”雖與律令制相關，但題干未直接涉及政治集權措施，排除B項；“貴族特權消失”錯誤，舉

薦仍以貴族為主體，排除C項；“接棄本土文化”不符合史實，日本吸收外來文化時保留自身傳統(tǒng)，排

除D項。故選A項。

3.伯恩斯、拉爾夫在《世界文明》中指出“在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地

的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，這一文化可以同任何

其他洲的文化相媲美。”這一觀點可用于說明（）

A.要保持文明的獨特性B.文明因保守而僵化

C.世界文明發(fā)展具有多元性D.美洲文明必然衰落

|【史料解讀】這段評價的核心論點是：在哥倫布到來之前，美洲印第安文明已獨立發(fā)展出城市國家、金

|字塔神廟、象形文字、天文歷法、灌溉農業(yè)、青銅器與貴金屬工藝等“幾乎?切文明特征”，其成熟程

1度堪與舊大陸任何占文明并列：歐洲人的征服并非“文明化”過程，而是打斷了本可自我演進、媲美他

|洲的燦爛文化序列。

?—???????????????一?????????????????一?????????????????????????????????????????????????????????????一????????????????????????????????????????????????????????????????????????

【答案】C

【解析】根據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：近代（美

洲）。從題干可知，美洲印笫安人右自己較高的文明，旦有與其他洲文明媲美的潛力，這就喑示我們應

該尊重像美洲印第安人文明這樣的多元文明發(fā)展，而不是去征服破壞它，c項正確；題干重點并非強調

文明的獨特性，而是在說美洲印第安人文明原本優(yōu)秀，不應被征服破壞，排除A項；題干中沒有任何信

息表明美洲印第安人文明是因保守而僵化，排除B項：題干說的是假如不被征服，美洲印第安人文化

“可以同任何其他洲的文化相媲美”，說明不是必然衰落，排除D項。故選C項。

4.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）

出處故事主旨/寓意備注

巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評懈怠懶惰者

運用智慧應對未來之事和突發(fā)

印度史詩《摩訶婆羅多》之事至關重要，行動遲疑導致毀

滅

阿拉伯語《凱里來與辿木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前

人不管年齡的大小，重要的是有

智慧

故事被分析，故

波斯語《瑪斯納維》

尋找歸宿要有明智的棄取有多個主旨

不要為了過去的事情而痛苦

泰語《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期

①文化交融推進文明演進②宗教觀念阻礙文學進程

③文化輻射區(qū)域相對廣闊④自然環(huán)境影響文明發(fā)展

A.①②B.③④C.①③D.②④

1【史料解讀】①“外傳一豐富一交融”過程在表格中?目了然，主旨從“莫懶惰”層層遞進為“預見”!

ji

I“明智取舍”“逃脫死期”，確是多文明互譯互釋的結果；

ii

[③故事被譯成巴利文、阿拉伯語、波斯語、泰語，空間上橫跨中亞、西亞、東南亞，足見印度佛教文化1

ii

;輻射范圍之廣；;

II

i②?則被詳解排除：②說“佛教觀念未被世俗認可”與事實相反一一正是世俗講者不斷添入新寓意才出：

II

1現(xiàn)流變；④材料根本沒提自然環(huán)境因素。

II

【答案】c

【解析】本題是組合題。據(jù)題干時間信息可知準確時空是：古代印度。據(jù)材料可知，巴利文《本生

經(jīng)》、印度史詩《摩訶婆羅多》、阿拉伯語《凱里來與迪木奈》、波斯語《瑪斯納維》、泰語《娘丹德

萊的故事》等，對印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨敘述變化，由對“懶惰者的批評”，發(fā)展到

“智慧的重要性”“智者的智慧”等寓意，體現(xiàn)了古代印度文化在外傳中不斷豐富其內涵，以相互交融

的方式推進文明演進，①說法正確：佛教寓言“三條魚的故事”在外傳過程中，主旨內容得到進一步豐

富，說明佛教觀念得到世俗文化的認可，②說法錯誤；據(jù)材料并結合所學知識可知，古代印度文化深受

佛教文化影響，佛教寓言“三條魚的故事”傳播范圍涉及中亞、東南亞地區(qū)，說明古代印度文化的輻射

區(qū)域相對廣闊，③說法正確；材料主旨是體現(xiàn)古代卬度文化在外傳中不斷豐富其內涵，但沒有體現(xiàn)自然

環(huán)境和文明之間的關系，④說法錯誤。C項正確。排除A、氏D三項。故選C項。

5.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）

出處故事主旨/寓意備注

巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評懈怠懶惰者

印度史詩《摩訶婆羅多》運用智慧應對未來之事和突發(fā)之事至

關重要，行動遲疑導致毀滅

阿拉伯語《凱里來與迪木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前

人不管年齡的大小，重要的是有智慧

故事被分析，故

波斯語《瑪斯納維》尋找歸宿要有明智的棄取

有多個主旨

不要為了過去的事情而痛苦

泰語《娘丹德菜的故事》有智者能夠逃脫死期

①文化交融推進文明演進②宗教觀念阻礙文學進程

③文化輻射區(qū)域相對廣闊④自然環(huán)境影響文明發(fā)展

A.①②B.③④C.①@D.②④

I【史料解讀】①故事主旨隨翻譯傳播不斷被豐富一表格由“莫懶惰”一路衍生出“預見、明智、逃脫i

ii

I死期”等多層寓意，確為文明互譯互釋的結果；i

ii

：③印度文化輻射區(qū)域廣闊一文本遠播中亞、西亞、東南亞，可見佛教文化對外影響范圍大：

II

:②④材料未體現(xiàn)或與事實相反，故排除。

LI

【答案】c

【解析】本題是組合選擇題。時空是古代印度.根據(jù)材料可知，題干體現(xiàn)了古代印度文化在外傳中不斷

地豐富了文化內涵，以相互交融的方式推進文明演進，①正確；佛教寓言“三條魚的故事”在外傳過程

中，主旨內容得到進一步豐富，說明佛教觀念得到世俗文化的認可，②錯誤：古代印度文化深受佛教文

化影響，佛教寓言“三條魚的故事”傳播范圍涉及中亞、東南亞地區(qū)，說明占代印度文化的輻射區(qū)域相

對廣闊，③正確；材料沒有體現(xiàn)自然環(huán)境和文明之間的關系.④錯誤。C項正確，排除ABD項。故選C

項。

6.布羅代爾在《文明史綱》中提到：“在拉丁美洲，每一個國家都有其獨特的民間創(chuàng)作，有他自己的音樂、

故事，他們源自印第安傳統(tǒng)、西班牙傳統(tǒng)或者黑人傳統(tǒng)。”該學者意在強調拉美文化的（）

A.多元融合B.一脈相承C.趨同發(fā)展D.底蘊深厚

I【史料解讀】布羅代爾的這句話揭示了拉丁美洲文明最鮮明的特征一一多元混血：I

ii

11.印第安傳統(tǒng)：本土神話、語言、節(jié)奏與樂器（如安第斯排簫、瑪雅鼓）。

ii

：西班牙（葡萄牙）傳統(tǒng)：伊比利亞的敘事謠曲、天主教節(jié)日、弦樂吉他。

ii

：黑人傳統(tǒng)：被販運而來的西非鼓點、呼應對唱、舞蹈步伐（如倫巴、桑巴的切分節(jié)奏）。

iI

：2.混血機制：殖民地的礦場、種植園和港口城市成為不同族群日常雜處之地：I

1音樂上，非洲鼓點+西班牙吉它+印第安旋律一產(chǎn)生薩爾薩、梅倫圭、桑巴等新體裁；

Ii

I敘事上，印第安神話與西班牙騎士傳奇混合，出現(xiàn)“騎士-薩滿”并存的民間故事；

II

|節(jié)慶上，天主教圣徒游行+非洲祖先崇拜面具+印第安太陽祭儀f形成拉美獨有的“syncretic節(jié)"。］

ii

I3.文化后果：“沒有一個拉美國家只有一種傳統(tǒng)”一一民間創(chuàng)作成為族群身份和解的共享資源；

II

：混血美學進入文學（魔幻現(xiàn)實主義）、繪畫（壁畫家Rivera）、電影（墨西哥金色時代），構成20|U：|

ii

I紀拉美文化輸出的核心符號；多元共生理念也反向影響歐洲，使“拉丁美洲”成為全球文化雜交研究的I

I經(jīng)典樣本。

II

簡言之，拉美民間創(chuàng)作是印第安、歐洲、非洲三大傳統(tǒng)在殖民熔爐里“共火而生”的混血兒，其存i

II

ii

I在本身即對“單一民族-單一文化”敘事的持續(xù)否定。

【答案】A

【解析】根據(jù)題干設問詞，可知這是推斷題。根據(jù)本題時間信息可知準確時空是近代以來的拉丁美洲。

根據(jù)材料“在拉丁美洲，每一個國家都有其獨特的民間創(chuàng)作，有他自己的音樂、故事，他們源自印第安

傳統(tǒng)、西班牙傳統(tǒng)或者黑人傳統(tǒng)”可知，拉丁美洲文化融合了印第安、西班牙以及黑人等不同傳統(tǒng)，體

現(xiàn)了多元融合的特點，A項正確；材料強調的是多種不同傳統(tǒng)的融合，并非一脈相承，材料中多種傳統(tǒng)

來源說明不是單一傳承關系，排除B項；材料體現(xiàn)的是不同傳統(tǒng)融合形成獨特文化，并非趨同發(fā)展，不

同傳統(tǒng)融合并非走向一致，排除C項；材料重點突出文化來源的多元融合，沒有強調底蘊深厚，沒有對

拉美文化底蘊方面展開描述，排除D項。故選A項。

7.美國學者伯恩斯、拉爾夫在所著《世界文明史》第3卷中說到：“在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬

拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。”該學者意在說明

古代美洲（）

A.瑪雅歷對西方影響深遠B.文字無法被釋讀

C.擁有發(fā)達的封建制文明D.文化水平比較高

|【史料解讀】伯恩斯、拉爾夫的這句話集中表達了三點核心信息：!

ji

j1.文明獨立起源：在哥倫布到達之前，危地馬拉（塢雅核心）、墨西哥（特奧帝乩坎、阿茲特克）和I

ii

：安第斯高地（蒂亞瓦納科、加）己獨立發(fā)展出城市、神廟、金字塔、文字（瑪雅象形、基普U結

iI

5繩）、天文歷法、數(shù)學（0概念）、灌溉農業(yè)、青銅器與黃金工藝等”幾乎一切文明特征”。

ii

：2.發(fā)展水平可比性：“較高的文化”強調其復雜程度與舊大陸古文明并駕齊驅；若非被征服，這些社：

II

i會完全可能沿著自身軌跡繼續(xù)演進，與任何大洲文明相媲美。

II

I3.反殖民史觀：語背后的潛臺詞是：歐洲人并非“帶來文明”，而是打斷了本土文明的自然進程；美

II

I洲古文明的成就應得到與歐亞非古文明同等的研究與尊重。I

【答案】I）

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準

確時空是：古代美洲。根據(jù)材料“在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第

安人已經(jīng)擁有幾乎具有?切文明特征的較高的文化。”可知.題干說明歐洲白人入侵美洲之前，美洲

“已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化”，即占代美洲文化水平比較高，D項正確：該學者意

在說明古代美洲文化水平比較高，未體現(xiàn)瑪雅歷對西方影響深遠，排除A項；該學者意在說明古代美洲

文化水平比較高，未涉及文字釋讀，排除B項；當時美洲是奴隸制文明而非封建制，排除C項。故選D

項。

8.15世紀，朝鮮世宗大王組織學者創(chuàng)造朝鮮拼音文字一一諺文，并編成《訓民正音》，以教導百姓發(fā)音識

字。朝鮮大儒崔萬里上書世宗大王，表示“自古九州之內，風土雖異，未有因方言而另做文字者，唯蒙

古、日木、西蕃之類……今作諺文，是舍中國而自同于夷狄”。諺文在朝鮮遭到反對是因為（）

A.士大夫竭力維護文化壟斷地位B.中華文化主導了朝鮮社會生活

C.朝鮮認可宗藩體系的身份定位D.西學東漸之風激發(fā)了民族意識

，【史料解讀】崔萬里的反對反映出兩條深層焦慮：!

ii

11.文化正統(tǒng)焦慮：在儒家“華夷秩序”中，漢字是“九州同文”的象征，放棄它就等于把朝鮮降格為I

ii

“夷狄”。諺文雖便于庶民，卻動搖了“同文即同倫”的中華認同。

1ii

：2.權力正統(tǒng)焦慮：拼音文字降低識字門檻，也削弱了兩班儒生對知識、法律與行政的壟斷。世宗則借!

Ii

:“教民正音”強化王權：百姓能讀王命，王令直達基層，不必再經(jīng)過貴族“口譯”。

II

3.結果：1446年《訓民正音》仍正式頒布，但官方文書長期沿用漢字；諺文先在佛教經(jīng)典、民間小說I

II

1流通，19世紀末才成為民族文字的核心符號。I

II

崔萬里的“舍中國而自同于夷狄”遂被后世逆轉為：正因有了諺文，朝鮮才能既接受儒家文明，又I

ii

保有獨特的民族認同。

iII1

【答案】A

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)題干設問詞，可知這是推斷題。據(jù)題干時間信息可知準確時空是

15世紀的朝鮮。根據(jù)材料可知，從統(tǒng)治者的角度來看，推廣諺文有利于普通民眾接受文化教育，提升社

會文化水平。但這遭到大儒的反對，從大儒崔萬里的反對理由來看，他十分認同中國文化，認為朝鮮可

直接使用漢文，另做諺文是“同于夷狄”，這實際反映的是已經(jīng)習得漢文的朝鮮讀書人意圖壟斷文化教

育，進而維護自己在朝鮮的地位，因此他們反對推廣諺文，A項正確；中華文化對朝鮮各階層、社會生

活具有很大的影響，但尚未達到主導的程度，排除B項；在中國的宗藩體系中，朝鮮屬于番邦，自詡異

于夷狄是朝鮮士人單方面的想法，是反對諺文的借口，排除C項；“激發(fā)了民族意識”與大儒崔萬里的

說法不符，排除D項。故選A項。

9.《漢謨拉比法典》第48條規(guī)定：”如果一個人身上有債，而暴風雨又沖毀了他的田，或是由于缺水田

地沒有長出大麥，那么那一年他不可向他債主交糧，他可修改他的泥板契約，不付那一年的利息。”這

一規(guī)定（）

A.體現(xiàn)嚴格的商業(yè)契約精神B.具有濃厚的形式主義色彩

C.表明當時法律制度的完善D,包含一定的人道主義關懷

［【史料解讀】這條規(guī)定把“天災一歉收一債務”納入國家法律，體現(xiàn)出三層制度理念：|

ii

11.風險共擔：收成風險由債權人與債務人共同承擔，而非單方面轉嫁給借方，防止因一次天災即導致J

Ii

］小農破產(chǎn)賣地。

ii

12.契約可調：允許“修改泥板契約”，承認契約并非剛性不可變，而是隨客觀條件變化可重新談判，

II

i為后世“情勢變更”原則提供早期成文范例。

II

i3.國家維穩(wěn)：通過緩交糧與免息，暫時緩解農村社會矛盾，避免債務連鎖反應，維護稅收與兵源基礎，?

II

I體現(xiàn)早期國家干預經(jīng)濟的“保護一汲取"雙重目標。j

ii

簡言之，第48條用法律手段為“天災年”按下債務暫停鍵，是古代近東對農業(yè)信貸風險進行制度!

ii

!性緩沖的最早明文之一。

L_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________J

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準

確時空是：古代（西亞）。根據(jù)材料“如果一個人身上有債，而暴風雨或洪水乂沖毀了他的田，或是由

于缺水田沒有長出大麥，那么那一年他可不向他的債主交糧”結合所學知識可知，《漢謨拉比法典》對

于因為自然災害或其他原因導致農業(yè)沒有收成的人，在債務關系中，進行了一定程度的照顧，反映了

《漢謨拉比法典》注重社會的實際，蘊含著一定的人道主義關懷，D項正確；據(jù)材料“他可修改他的泥

板契約，不付那一年的利息“可知，并非嚴格執(zhí)行商業(yè)契約，排除A項：材料反映的是《漢謨拉比法典》

重視實際，具有人道主義關懷，并非形式主義，排除B項；僅通過一項法律規(guī)定，不能體現(xiàn)法律制度

“完善”，排除C項。故選D項。

10.美國拉美學界的經(jīng)典教科書《現(xiàn)代拉丁美洲》中提到：“西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞

的文化概念，他們認為比土著文化優(yōu)越。……印第安社會生存下來，并且在與西班牙人和葡萄牙人互

動的同時，維持著相對的自治性。”由此可知（)

A.歐洲文化比印第安文化更優(yōu)越B.印第安文化不受歐洲文化影響

C.歐洲文化與印第安文化已融合D.印第安文化保持獨立發(fā)展趨勢

;【史料解讀】西班牙和葡萄牙殖民者確實將自身的文化、宗教和政治制度視為“文明”論象征，認為

;土著文化“落后”甚至“野蠻”。這種文化優(yōu)越感是殖民統(tǒng)治合法化的重要思想基礎：

11.宗教層面：天主教被視為唯一真理，土著信仰被系統(tǒng)壓制。

12.語言與教育：西班牙語和前萄牙語被強制推行，土著語言被邊緣化。

；3.法律與制度：伊比利亞的法律體系、土地制度和社會等級結構被移植到新大陸。

；這種文化優(yōu)越感并非只是“觀念”，它通過制度性暴力（如強迫勞動、宗教裁判所、土地掠奪）

|得以強化。

：美國史學家圖德?烏爾蒂斯（Tutino）曾提出，拉丁美洲殖民史應被視為一段“沒有勝利者的歷

：史”：

1殖民者未能完全消滅土著文化，土著社會雖幸存但被迫在殖民框架內重構自身，現(xiàn)代拉美的混血

1（mestizaje）身份正是這種不平等互動的產(chǎn)物，而非“和浩融合”的神話。這段教科書表述的價值，

；恰恰在于它拒絕將殖民簡化為“單向征服”，而是揭示了一種暴力與韌性并存、壓制與協(xié)商交織的復

1雜歷史過程。

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【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知

準確時空是：近代（西方）。根據(jù)材料“西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化概念，他

們認為比土著文化優(yōu)越。……印第安社會生存下來，并且在與西班牙人和葡萄牙人互動的同時，維持

著相對的自治性”及所學知識可得，印第安文明已經(jīng)和西班牙、葡萄牙人侵略擴張過程中帶來的歐洲

文化交流融合，C項正確；西班牙人和葡萄牙人自認為他們認為比土著文化優(yōu)越，不符合題意，排除A

項；印第安文化受到了歐洲文化影響，不符合題意，排除B項；材料中只是印第安人維持著相對的自

治性，但是建立在與歐洲文化融合的同時，強調的是印第安文化與歐洲文化的融合，排除D項。故選C

項。

11.（中外對比-中華武術與日本武士道）閱讀材料，完成下列要求。

材料一中華武術起源于遠古祖先的生產(chǎn)活動和戰(zhàn)爭需求，與農耕文明、道家哲學及儒家倫理密切相關，

強調“天人合一”、“止戈為武”的辯證思想。它在“俠義”思想感召和倫理道德約束下，崇尚君子

的風度和氣質；在“不征服”意念指導下，形成了以套路為核心的演練形式，以‘‘血緣”的固定模式

傳承。中國武術強調武德修秦，“習武先習德”，核心是“仁”與“和諧”，“仁”體現(xiàn)在“敬、忠、

信、義”的道德傳統(tǒng)上。主張“上武得道，平天下：中武入牯，安身心：下武精技，防侵害”。中國

武術套路有徒手和器械練習，以防身為主，著重突出健身性后演繹性。招式設計常模擬自然意象（如“白

鶴亮翅”），強調美學價值。

——劉帥兵《中國武術與日本武道的差異性比較》

材料二日本作為島國，經(jīng)常遭受自然災害的襲擊，造就了日本民族進取、尚武、好斗的性格。平安時

代，隨著莊園制興起和地方武裝力量壯大，武士階層崛起，需要一套準則來規(guī)范自身行為。武士道的

理論來源包括中國儒家思想、佛教禪宗思想和日本神道教思想。它強調對君主的無條件效忠，甚至牯

牲生命（如“切腹”），具有極端性和宗教化特征。武士道通過“型”（套路）和對抗練習培養(yǎng)專注

力與意志力，形成攻防技擊，實戰(zhàn)格斗的格局。它吸收了中國傳統(tǒng)儒家的“忠、勇、義''等元素，卻

拋棄了儒家的根本“仁”的思想。明治時代后，武士道被納入國民教育體系，作為人格培養(yǎng)和紀律訓

練的手段，異化為軍國主義工具。

——錢展《淺談日本武士道的演變及其理論來源》

（1）根據(jù)材料并結合所學知識，分別指出造成中國武術和日本武士道特點差異的原因。

（2）根據(jù)材料并結合所學知識，說明中國武術和日本武士道的影響。

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【史料解讀】兩則材料把“中國武術”與“日本武士道”擺在一起，恰好構成一組鏡像：1.價值底色i

ii

1的南轅北轍I

iI

1中國：農耕-儒家-道家一“天人合一”“仁”“不征服”，武的終點是止戈；

Ii

;日本：災害海島武士割據(jù)?“忠君”“尚武”“犧牲”，武的終點是殉死。

ii

:2.傳承邏輯的涇渭分流

II

!中國：血緣-師承-門派，血緣敘事把技術鎖進家族/祠堂，套路像“活化石”；

II

!日本：官方-學校-軍隊，國家敘事把“型”收編為課程，武士道先成德育教材，再變軍國動員令。］

ii

13.身體哲學的反差

ii

!中國：模擬自然意象（白鶴、青龍）一審美-健身-演繹三位一體；

ii

;日本：對抗-切腹-禪劍合一-^實戰(zhàn)-意忐-宗教化三位一體。I

ii

14.結果導向的對比

Ii

1中國：武德不過關:“欺師滅祖”，技術越高越要自我收斂：

II

I日本：忠君不到位二“無念生死”，技術越高越要向外擴張。

i?

【一句話總結：中國武術把“武”裝進倫理容器，怕它傷人；日本武士道把“武”接上國家發(fā)動機，I

ii

;怕它不狠。

【答案】（1）原因：

中國武術：歷史背景：受農耕文明和戰(zhàn)爭需要。

思想來源：受儒家倫理、道家哲學和宗法觀念影響。

社會需求：防身技能、強身健體、修身養(yǎng)性。

日本武士道：歷史背景：受海洋文明和自然災害影響。

思想來源：融合了儒家、佛教禪宗與本土神道教思想；明治時代，受軍國主義思想影響。

社會需求：平安時代，武士階層崛起；明治時代，對外擴張需求。

（2）影響:

中國武術：文化傳承：是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。其行俠仗義、鋤強扶弱的精神影響著中國人

的精神品格。

健身防身：具有防身健體、修身養(yǎng)性、促進社會和諧作用。

日本武士道：社會規(guī)范：是日本民族文化的如成部分：為日本近代化提供了精神動力c空國主義T具:

武士道極端忠誠和軍國主義思想，異化為對外侵略工具。

【解析】（1）本題是背景題。時空是古代的中國和日本。原因，根據(jù)材料并結合所學知識，可從歷史

背景、思想來源、社會需求等方面分析歸納，中國武術：據(jù)材料“中華武術起源于遠古祖先的生產(chǎn)活

動和戰(zhàn)爭需求，與農耕文明”可得出，歷史背景：受農耕文明和戰(zhàn)爭需要；根據(jù)材料“與道家哲學及

儒家倫理密切相關，強調“天人合一”、“止戈為武”的辯證思想”“形成了以套路為核心的演練形

式，以“血緣”的固定模式傳承”可得出，思想來源：受儒家倫理、道家哲學和宗法觀念影響；根據(jù)

材料“中國武術套路有徒手和器械練習，以防身為主，著重突出健身性和演繹性。招式設計常模擬自

然意象（如‘白鶴亮翅’），強調美學價值”可得出，社會需求：防身技能、強身健體、修身養(yǎng)性。

日本武術，根據(jù)材料''日本倫為島國，經(jīng)常遭受自然災害的襲擊”可得出，歷史背景：受海洋文明和

自然災害影響；根據(jù)材料“武士道的理論來源包括中國儒家思想、佛教禪宗思想和日本神道教思想”

可得出，思想來源：融合了儒家、佛教禪宗與本土神道教思想；據(jù)材料“明治時代后，武士道被納入

國民教育體系，作為人格培養(yǎng)和紀律訓練的手段，異化為軍國主義工具”明治時代，受軍國主義思想

影響；根據(jù)材料“平安時代，隨著莊園制興起和地方武裝力量壯大，武士階層崛起”“作為人格培養(yǎng)

和紀律訓練的手段，異化為軍國主義工具”再結合所學知識可得出，社會需求：平安時代，武士階層

崛起：明治時代，對外擴張需求。

（2）本題是影響題。時空是古代的中國和日本。影響，要回答中國武術和日本武道的影響，可在第

（1）問答案的基礎上根據(jù)材料和所學知識作答。如中國武術的影響可從對中國傳統(tǒng)文化的傳承、對中

國人品格的影響以等方面進行分析。日本武道的影響可聯(lián)系日本民族文化內容、武;士道的攻擊性和擴

張性等進行分析。影響：中國武術：據(jù)材料“它在‘俠義'思想感召和倫理道德約束下，崇尚君子的

風度和氣質”“國武術強調武德修養(yǎng)，'習武先習德'，核心是‘仁'與‘和諧'，’仁'體現(xiàn)在'敬、

忠、信、義’的道德傳統(tǒng)上。主張'上武得道，平天下；中武入拮，安身心；下武精技，防侵害'”

可得出，文化傳承：是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。其行俠仗義、鋤強扶弱的精神影響著中國人的

精神品格。據(jù)材料“中國武術套路有徒手和器械練習，以防身為主，著重突出健身性和演繹性”可得

出，健身防身：具有防身健體、修身養(yǎng)性、促進社會和諧作用。日本武士道：據(jù)材料“造就了日本民

族進取、尚武、好斗的性格”并結合所學知識可得出，社會規(guī)范：是日本民族文化的組成部分；為日

本近代化提供了精神動力：據(jù)材料”作為人格培養(yǎng)和紀律訓練的手段，異化為軍國主義工具”可得出，

軍國主義工具：武士道極端忠誠和軍國主義思想，異化為對外侵略工具。

12.（對比類材料題-阿拉伯文化與瑪雅文明）閱讀材料，完成下列要求。

材料一阿拉伯國家成立之初，統(tǒng)治者一方面積極網(wǎng)羅人才為其服務：另一方面組織力量大力翻譯和研

究古希臘、波斯和叩度的文化典籍與著作。阿拉伯帝國建立后，阿拉伯商人足跡踏遍亞歐非三大洲。

在文化上，阿拉伯在東西方之間充當了科學文化交流的橋梁，阿拉伯文化不是對單一的傳統(tǒng)文化的繼

承和發(fā)展，它既吸收了西方的希臘、羅馬文化，又繼承埃及、波斯、印度等東方文化，它是許多民族

文化在伊斯蘭教社會中融合而成的。中世紀的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希睹的理性傳統(tǒng)，在實驗科

學、醫(yī)學、化學、數(shù)學、天文等各方面取得了領先全球的成就。阿拉伯天文學家的“圖斯雙圓”理論

出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運行學》，很多著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐

洲人才重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實的希臘古典哲學著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，

給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進”，促進了發(fā)展自由思想的偉大進步，導致了文藝復興的到來。

中國的造紙術、印刷術、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。

——摘編自蔡德貴《中世紀阿拉伯人對哲學和科學的貢獻》

材料二古代美洲的瑪雅人很早就創(chuàng)造了象形文字。瑪雅人的歷法和天文學知識可能達到了古代世界的

最高水平；瑪雅人在建筑、木雕、壁畫、陶器和紡織等方面的出色成就，至今仍令人嘆為觀止。迫于

外族的入侵，瑪雅人于公元5世紀初開始向尤卡坦半島北部遷徙，并于5、6世紀之交建立起奇察伊察

城邦。10世紀，從墨西哥南下的托爾特克人征服了這一地區(qū)，瑪雅文明與托爾特克文明產(chǎn)生了融合。

但由于瑪雅人墾殖過度，破壞了生存環(huán)境，同時也陷入了內部的激烈爭斗中；由于其特殊的地理位置，

在當時的交通條件下，瑪雅文明與歐亞大陸文明處于隔絕狀態(tài)，缺乏文明進步的必要互動。因而逐漸

失去動力并最終導致衰亡。

摘編自劉建良《論文明的互進與共榮——兼評“文明沖突論”》

（1）根據(jù)材料?并結合所學知以，歸納阿拉伯文化的特點.并分析其對歐洲社會的影響C

（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括瑪雅文明“衰亡”的原因。

:【史料解讀】兩把文明史的對照鑰匙：

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:阿拉伯帝國:“換乘總站”一一把希臘、波斯、印度、中國四大傳統(tǒng)裝進阿拉伯語集裝箱