四川省南充市閬中中學2023-2024學年高一上學期12月月考語文試題（原卷版）

閬中中學高2023級2023年秋12月月考語文試題（考試時間150分鐘，滿分150分）注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、班號、考號等填寫在答題卡指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。3.回答非選擇題時，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位置上，寫在本試卷上無效；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考試結束后，只將答題卡交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家書是一種感染力極強的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統士子寄寓鄉愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統代代相因，融入百姓生活，升華為中國鄉土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉情、友情于一體的獨特民族文化現象。在我國傳統社會，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報一句平安，就可化解千里之外親人的擔憂掛牽，令其安心。特別是在戰亂頻仍的年代，家書的價值尤顯珍貴。當今社會，現代信息技術廣泛應用，特別是移動互聯網覆蓋全球，人們只需輕點屏幕，便可訴說心曲、互道衷腸。這樣一來，傳統家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴峻考驗。誠然，互聯網實用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會學家認為，互聯網日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質量和品位，應警覺和預防網絡對優秀傳統文化因素的稀釋和削減。優秀文化具有永恒的魅力。當今時代，人們既需要現代網絡的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。通過網絡隔空進行的對話溝通，無論如何都顯得文化底蘊不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質樸的語言，都被程式化的簡單符號代替；而這些網絡符號轉瞬即逝、難以恢復，即便其中有時也能迸發出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。人類社會的進步既體現在科技方面，也體現在人文領域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經過長久辛勞累積起來的智慧成果。世界上許多優秀文化消失的教訓告誡人們，現在應警惕和防范包括家書文化在內的傳統文化遺產斷層。這是因為，在現實生活中紙質書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。家書文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，不應成為塵封的話題和遙遠的回憶。家書對優秀傳統文化的傳承功能是網絡無法替代的，應慎終追遠，固本強基，在全社會積極倡導手寫家書，讓筆墨文字所蘊含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重，使家書文化在信息時代延續下去并融入百姓生活。（選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）材料二：以“真善美”為思想內核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規律去創造新的生活，這就是家書表現出的審美功用。家書價值的多元性首先表現在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史。家書來自于特定的歷史環境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創作主體的思想情感，表現出作者的審美取向。創作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當鑒賞者在獲取信息的基礎上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實現了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創作主體通過家書這一審美中介而產生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認同的話，壯美或優美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實現了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側重于家書的娛樂價值。中國傳統家書是文化和藝術的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”孔子肯定了“詩”價值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學、作為藝術文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。（選自《家書的審美價值》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.我國古代那些用以表露心緒、寄寓鄉愁的感染力極強的家書具有獨特的藝術魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術”。B.家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優秀傳統文化的重要載體，而這些功能是網絡所無法替代的。C.世界上許多優秀的文化隨著社會的發展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來保護和傳承包括家書文化在內的傳統文化遺產。D.與傳統書信相比，網絡交流充斥著程式化的簡單符號，文化底蘊明顯不足，所以我們應倡導年輕人少用網絡與人交流，而多用手寫書信來傳達溫情暖意。2.根據材料內容，下列說法不正確一項是（）A.從文中看，“魚傳尺素”“當憶雁書歸”“鱗鴻憑誰寄”這些詩句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。B.從創作上看，家書與詩歌等藝術作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩歌所不具備歷史和倫理上的價值。C.從家書的內容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊含的文化和藝術具有豐富的審美功能。D.家書是一種綜合性的藝術文化作品，其歷史悠久、意蘊豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠的時代發展意義。3.結合材料內容，下列選項不能體現材料二所說的“家書的審美功用”的一項是（）A.1947年九月，毛澤東主席寫給毛岸英的家書，行草書風，堪稱書法藝術精品，透過它我們可以領略世紀偉人的書法成就。B.讀者通過“烽火連三月，家書抵萬金”這兩句詩能感受到家書在戰亂年代的珍貴價值和它帶給離鄉者的莫大慰藉。C.林覺民的《與妻書》讓讀者感受到作者對妻子的深情和對處于水深火熱中的祖國深沉的愛。D.范仲淹在家書《告諸子及弟侄》中對子侄的諄諄教導如“當見大節，不必竊論曲直，取小名招大悔矣”等對于今天的讀者來說，仍有其積極的意義。4.簡要分析材料一行文脈絡。5.下面的材料是梁啟超在1916年1月2日寫給梁思順（梁啟超長女）的家書，很好地體現了家書的認知價值，請根據材料對此進行簡要分析。此間對我的消息甚惡，英警署連夜派人來護衛，現決無虞。吾斷不至遇險。現一步不出門，并不下樓，每日讀書甚多，頃方擬著一書名曰《泰西①近代思想論》，覺此于中國前途甚有關系，處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強立。兩年來所境較安適，而不知不識之間德業已日退，在我猶然，況于汝輩，使汝輩再處如前數年之境遇者，更閱數年，幾何不變為紈绔子哉。【注】①泰西：極西，泛指西方國家。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北面山河楊海蒂當我來到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過黃土高原橫亙天際，親見無定河淌過塞北沙漠漫延橫山全境，我對這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節，讓我感覺猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規模最大的寺廟，其名源于寺內的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載，盤龍山“橫江怪石，盤繞無定河邊，遠望若踞河中，石如盤龍，故名”，盤龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了。波羅，山環水抱，萬壑朝宗，秦直道縱貫其境，無定河流貫其境，古長城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關，崛立無定河畔，坐落長城腳下。波羅的來頭不得了，《懷遠縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來入東土返西天之所，故構波羅寺，供如來像于其中。”黃云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來自天國的地方”。然而，波羅不只有香火，還有戰火；不只有誦經，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關、中協署、參將府、守備署、炮臺、箭樓、鐘樓等軍事設施。座座城門，氣勢恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡約而又典雅。整座城堡呈灰色基調，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。無論手持玉帛者，還是手持干戈者，無論是無神論者，還是虔誠的佛教徒，這些帝王都有波羅情結：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國教，將接引寺定為國寺，將波羅作為糧倉“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時，專程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書“慈悲千古”，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書“奇佛一座，萬古留傳”……登上靈霄塔，遠眺無定河，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，這悲壯又凄美的詩句，立刻涌上心頭。“無定河邊暮笛聲，赫連臺畔旅人情。函關歸路千余里，一夕秋風白發生”。同樣令我“登高望遠，心中生悲”。雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無定河，養育了無數橫山兒女，塑造了他們獨特的精神氣質。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強健的體魄，壯闊絕域對民眾人格的潛移默化，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底百轉千回，頓生蒼涼之感。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，是文人情調的感傷，陜北勞動人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。當孤獨的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當趕牲靈的腳夫，獨自行走在荒涼的山道上；當窯前院落的婆姨，思想起離家遠行的那個人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長的曲調，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱“文腰鼓”，根據廟宇石碑的文字存證，它出現的年代可追溯到明代中期。古時戍守長城的士兵，身佩腰鼓作為報警工具，發現敵情即鳴鼓為號。在騎兵陣戰沖鋒中，也以腰鼓助威，激發將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習而為之，于是腰鼓逐漸應用于民間娛樂，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術。聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農民講習所，農民運動開展得轟轟烈烈。之后，數萬名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊與敵人浴血奮戰，游擊戰爭風起云涌，橫山開創出紅色根據地、誕生陜北第一個紅色政權，為創建陜甘寧邊區奠定了堅實的基礎。后來，載入史冊的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉戰陜北打開了通道，為建立新中國作出了卓越貢獻。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時可感受到歷史散發的華光，時刻傾聽到那激越昂揚的歷史交響。我對橫山高山仰止。（選自2019年第1期《北京文學》，有刪改）6.下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文章首段寫作者深冬季節來到橫山，點明了文章的寫作對象；同時對刺骨的寒風和枯黃的衰草的描寫，還突顯了陜北地區環境的艱苦。B.作者詳細敘寫波羅，既突顯了波羅孕育了橫山文化，養育了橫山兒女，塑造了他們精神氣質的作用；同時也豐富了文章內容，增強了文章的歷史氣息。C.文章詳細列舉波羅四座城門里的三官樓、魁星閣等佛道廟宇和總兵關、中協署等軍事設施，主要是為表現波羅建筑的氣勢恢宏。D.文章以描寫自然景色為主，輔以對橫山文化、歷史的敘寫與作者的情感抒發，使讀者受到歷史與文化的精神洗禮。7.下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在寫景中展開文章，又在抒情中收束全文，表現出橫山山水人文使作者情感發生了變化，思想得到了升華。B.文章寫景中引用“無定河”的詩句，既敘寫了親人離散之悲，又渲染了悲壯凄涼之美，增加了文章的詩意。C.文章多處運用修辭，如首段運用的比喻“陜北的深冬季節，讓我感覺猶如置身于西伯利亞般寒冷”等，使文章語言生動形象，別具特色。D.文章使用第一人稱展開敘述，帶領讀者游覽橫山古城，領略現實與歷史的風景，給讀者帶來真實貼切的藝術感受。8.文章對“信天游”和“老腰鼓”的敘寫，有何作用？請從結構這個角度進行簡要分析。9.有人說：“好的散文，其目的是宣傳‘真善美’，是人和自然的調和。”請據此分析本文的“美”體現在哪些方面。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）明皇封禪泰山，張說為封禪使。說女婿鄭鎰，本九品官，舊例封禪后，自三公以下皆遷轉一級，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服。因大脯①次，玄宗見鎰官位騰躍，怪而問之，鎰無詞以對。黃幡綽曰：“此乃泰山之力也。”（段成式《酉陽雜俎》節選）（乙）同治四年，福成參督師侯相曾公②幕府事于徐州。明年移駐濟寧以巡閱河防紆道泰安觀形勢遂登泰山余與李榕中甫皆從四月既望乘山轎出郡北門三里入山盤曲上，將四十里，經名跡尤著者十數，皆縱覽徘徊始去。越南天門，折而東行。又北上為岱頂，即天柱峰也。山之大勢，桐城姚姬傳先生嘗記之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不當道者俱不往。方余未至南天門時，級道陡聳，巍矗天半。俯視則一線危磴，窈深莫測，目眩神駭，趑趄卻顧。屏息釋慮，鼓勇復前。俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無外。俯視云煙，瞬息變滅。是夕宿碧霞宮。四更后，趨岱頂東之日觀峰，候日出。風雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見。侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：“君等識之，天下事未閱歷者，不可以臆測；稍艱難者，不可以中阻也。”（薛福成《登泰山記》節選）（丙）戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）[注釋]①大脯：皇帝詔賜大臣聚飲。②曾公：曾國藩。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.明年移駐濟寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山B.明年移駐濟寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山C.明年移駐濟寧/以巡閱河防/紆道秦安/觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山D.明年移駐濟寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山11.下列對材料中的詞語解說，不正確的一項是（）A.（甲）文中“怪而問之”的“而”與韓愈《師說》“人非生而知之者”的“而”字，含義與用法都相同。B.（乙）文中“同治”，是帝王年號紀年。與姚鼐《登泰山記》中提到“戊申晦”干支紀年一樣，都是古人記錄時間的方法。C.（乙）文中“折而東行”的“東”與蘇軾《赤壁賦》“順流而東也”的“東”字，含義不同。D.（乙）文中“不可以中阻也”“中”與《短歌行》“憂從中來”的“中”字，含義不同。12.下列對材料有關“泰山”內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.泰山文化博大精深。從古至今泰山就是帝王將相文人墨客祭拜游歷的名山，其中也寄予了他們的家國情思和人生感懷。B.泰山景色險峻秀麗。薛福成筆下的泰山，山勢險峻，道路崎嶇，諸峰環抱，形態各異，博大壯美，如詩如畫，令人沉醉。C.泰山給人創作靈感。觀泰山景抒人文情，薛福成文末自語含意深刻，給人以啟迪；姚鼐的描寫形象生動，使讀者如臨其境。D.泰山日出氣象萬千。薛、姚撰文從登山循道到觀日寫景如出一轍，都寫了泰山日出前中后，變幻莫測異彩紛呈景象。13.把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）自三公以下皆遷轉一級，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服。（2）道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。14.（乙）（丙）二文都描敘泰山之巔觀日出，從中你悟出哪些道理？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。客至①杜甫舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤飧②市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。【注】①上元二年（公元761年）春天，杜甫結束了長期漂泊的生涯在成都西郊浣花溪頭蓋了草堂，客人來訪時作了這首詩。②盤飧：盤盛食物的統稱15.下列對這首唐詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詩歌以“群鷗”起興，以問可否邀鄰陪酒作結，兼顧了空間與時間順序，寫了迎客待客的全過程。B.首聯寫“春水”“群鷗”等意象，渲染居處之景的秀麗幽靜，“但見”透露出詩人些許寂寞之情。C.頸聯選取彰顯賓主情誼的場景著意描畫，主人盛情招待，頻頻勸飲，有勉勵客人安貧樂道之意。D.詩人把門前情景、家常話語、身邊人情編織成有情趣的生活場景，富有濃郁的生活氣息和人情味。16.《客至》《登高》都寫到了酒，各表達怎樣的情感？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的比喻往往取材生活，巧于運思，如《勸學》中“_____________”，用磨刀之功比學習之效；《登泰山記》中“_____________”，用衣帶喻環繞山腰的云霧。（2）景物描寫是古典詩文中的重要內容，《夢游天姥吟留別》中“__________”表現了謝靈運居住過的地方的景物特點；白居易在《琵琶行并序》中通過描寫宅地周圍植物繚繞叢生來表明謫居地環境特點的句子是“_____________”。（3）人物形象的刻畫在詩文中也頗具匠心，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中的“___________”和《赤壁賦》中“___________”，都側面表現出周瑜取得戰功。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老行當曾是眾多手藝人的生計所系、謀生之道，也為千家萬戶提供了必需的生活服務。物質匱乏年代的貨郎擔、賣布頭，社會轉型期的看相算命、江湖跌打師，從事這些職業的人大多是底層勞動者，成分復雜，甚至難免①。老行當，扎根生活，一招一式，總能給人以啟迪。在紀錄片《消逝的老行當》中記載了歷經兩個打箔人68小時約3萬多錘的錘打才能成就燦爛的金箔，這像極了我們的人生。無論是千磨萬礪中的堅韌、一針一線里的靜氣，還是修修補補的勤儉、擇一行終一生的匠心，都凝結著中國人的生活智慧和樸素的人生哲理。從這個意義上說，蘊含在老行當中的工匠精神、生活智慧永遠不會過時。職業因時而變。隨著電影的普及，拉洋片的趨于絕跡；隨著網絡資源愈發觸手可及，播放露天電影的放映員越來越少：這正是新陳代謝的規律。隨著時代②的發展，一些手藝人索性將“攤位”從街頭巷尾搬到線上云端，提供定制化服務。互聯網為老行當拓展了生存空間，也倒逼老行當在形式與內容上③，不斷跟上時代的節拍。老行當，守望著人間煙火，喚醒了民族的集體記憶，如同一壺