2026屆貴州畢節市高三年級下冊考前模擬預測語文（原卷版）

畢節市2026屆高三年級高考第三次適應性考試

語文試卷

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案書寫在答題卡上，寫

在試卷上無效。

3.請保持答題卡平整，不能折疊，考試結束后，將答題卡交回（試卷不用收回）。

一、閱讀（70分）

（一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“清明”這個節氣早在夏代就有了，但作為節日出現則是在唐代。它不像春節那樣肇始于上古的臘祭，

也不似端午那般早早與屈原的悲歌綁定。清明節的故事，在傳統習俗的融合中展開。

在古老的農業文明圖譜中，清明首先是二十四節氣之一，是純粹的“農事坐標”。古代佚書《歲時百問》

里說：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”此時的中國大地，冬寒已去，春意正濃。但對于先

民而言，清明更重要的意義在于“蠶事”。這項傳統，最早可追溯至夏代。

到了周代，清明前后的養蠶活動不僅是一項生產任務，更演變成了一場莊重的儀式。《呂氏春秋?季春

紀》描繪了這樣一幅畫面：在這個月份，掌管山澤的官員禁止人們砍伐桑樹，斑鳩推動羽毛，或勝鳥降落在

桑樹上。

魏晉南北朝時期，清明依舊是一個節氣。但和它時間挨著的兩個節日——寒食節與上巳節，已經在暮春

時節熱鬧起來了。《荊楚歲時記》是當時有關風俗文化的重要文獻，有意思的是，這本書里，寒食節、上巳

節都單立了條目，清明卻沒有，因為那時它還沒變成一個節日。但人們在上巳踏青、寒食禁火的時候，眼里

看的、腳下踩的，都是清明的風景。西晉文學家張華在《太康六年三月三日后園會詩》里寫道：“暮春元日，

陽毛清明……合樂華池，祓濯清川。泛彼龍舟，溯游洪源……”也直接用“清明”二字來形容上巳節的天朗

氣清。清明時節，就這樣從單純的農事時點，開始與祓禊、泛舟結下了不解之緣。

把掃墓與寒食節結合起來，是唐朝才發生的事。《唐會要》里記載，唐玄宗時規定“寒食、清明，四日

為假”。就這樣，清明節從唐代開始，成了國家法定假日。上巳節也在悄悄往清明里融。盛唐以后，關于上

巳節的記載越來越少了，但它的老傳統“到水邊洗浴、踏青游春”并沒有消失，而是被塞食節、清明節的游

春活動給吸收了。人們出城掃墓，順道就在郊外踏青，上巳節那些游樂活動，就這么自然地挪了過來。蹴鞠

和秋千是當時最火的游藝。王維在《寒食城東即事》里寫：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。”踢的球

能飛得比鳥還高，秋千從柳樹叢里蕩出來，熱鬧得很。

除此之外，清明節還有一個屬于自己的儀式——“鉆火賜新火”。清明節這天，宮里要摘一個鉆火儀式。

唐代文學家謝觀在《清明日思賜百官新火賦》里寫：“桐花始發，賜新火于公卿……萬室而寒灰寂滅。”這

一縷新火，代表著禁火的日子結束了，春天真的來了。掃墓、踏青、蹴鞠、秋千、鉆火……這些原本分屬寒

食、清明、上巳的活動，到了唐代，已經融在一起了。這時的“濟明”，不再只是一個農事的節氣，而是有

了節日的味道。

如果說唐代是融合的開端，那么宋代則是“三節合一”的鼎盛時期。寒食、清明、上巳這三個原本獨立

的節日，在宋代徹底完成了習俗的整合，統歸于清明節的名下。北宋孟元老在《東京夢華錄》中專門設立了

“清明節”條目，詳細記載了清明掃墓、踏青、插柳等習俗。

宋人清明還有一個讓人叫絕的場景——水秋千。據《東京夢華錄》記載，金明池畔，兩艘畫船并排放置，

船頭豎起高高的秋千架。表演者登上秋千，奮力蕩起，越蕩越高，直沖到與秋千架齊平的最高點。就在這一

瞬間，表演者突然雙手一松，整個人騰空而起，在空中翻騰幾圈，然后“撲通”一聲扎入水中c岸上百姓成

千上萬，看到精彩處，無不屏住呼吸，繼而爆發出雷鳴般的喝彩聲。這是宋人的“花樣跳水”，比現代奧運

會早了幾百年。

到了明清時期，清明節的這份熱鬧漸漸沉淀下來，掃墓祭祖成了這一天最要緊的事。明人張岱在《陶庵

夢憶》里寫道，揚州清明時，“監門小戶，亦攜肴核紙錢，走至墓所。祭畢，則席地飲昨。”普通人家祭掃

完畢，就在墳前擺上祭品，席地而坐，分吃祭肉。掃墓的人既然出了城，自然不急著回去——踏青，就這樣

成了掃墓的“標配”。

清代的踏青風俗中，放風箏也格外流行。人們相信放風箏可以放走晦氣。《紅樓夢》第七十回里寫，臨

近清明，大家一時興起要去大觀國放風箏。黛玉說“放放晦氣”，結果她的風箏隨風而去，眾人安慰道：

“林姑娘的病根兒都放了去了。“然后紛紛用剪子剪斷引線，看著自己的風箏消失在空中。

清明節掃墓祭祖與踏青郊游的習俗，一直傳承至今。2008年，清明節被列為國家法定節假日。從鮮花

祭奠到網絡祭掃，從植樹造林到踏青賞春，清■明的形式在變，但內核沒變。中國人用自己的方式詮釋了清明

節的建蹄：懷念先人最好的方式，是把當下的H子過得熱氣騰疇。

（節選自蘇珊伊《清明：從節氣到節日》）

材料二：

清明節是中華民族最重要的節日之一，也是第一批入選國家級非物質文化遺產的節日。清明節有著獨特

而豐富的節俗，其中蘊含著中華民族“慎終追遠”的文化心理，同時，又透射出國人對生命與自然的哲學思

考。清明之際，祭奠逝者先人，卻是在萬物蓬勃、桃紅

柳綠的滿眼春色之中，又怎能不折柳踏青、飽覽春光呢？正如魏普南北朝時期的文藝理論家劉晶所說；

“是以獻歲發春，悅像之情暢”，于是，“歲有其物，物有其容，情以物迂，辭以情發”。歷代的詩人詞人

們筆蘸清明時節的明媚春光，內心鼓動著思緒紛繁的情懷，寫下許多以清明為題材的詩詞佳作，為中華文學

鑲嵌上了具有明顯標記的明珠，使我們的優秀傳統文化有了更多具有鮮明辨識度的作品。這些篇什，將清明

節俗所生發的各種具體情境和意象，通過詩詞的佳構，使之在中華文化的園囿中成為具有原型意義的鏡像。

誠如瑞士著名心理學家榮格所說：“原始意象或者原型，它在歷史進程中不斷發生并且顯現于創造性幻想

得到自由表現的任何地方。”諸如清明詩詞中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以視為中華文化中的原

型點象。

（節選自張晶《中國古代詩詞中的清明鏡像》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在古老的農業文明圖譜中，清明最初不是節日，是純粹的“農事坐標”，二十四節氣之一。

B.從夏代開始，清明前后的養蠶活動不僅是一項農業生產任務，更演變成了一場莊重的儀式。

C.據張華的記錄，天氣“清明”的上巳節，時人結伴出游，清明時節開始與祓禊、泛舟結緣。

D.清明節是第一批入選國家非物質文化遺產的傳統節日，可見它是中華民族很重視的節日。

2.根據材料內容，下列說法不正面的一項是（）

A.材料一所引用的眾多有關清明的文獻記錄，既說明了清明的歷史悠久，也增強了文本的說服力。

氏“鉆火賜新火”是清明節自己的儀式，既標志著寒食節禁火期的結束，乂彰顯了清明的節令特征。

C.從宋人清明讓人拍案叫絕的水秋千熱鬧場景可知，當時市井景象較為繁華，競技體育高度發達。

D.清代踏青風俗中格外流行放風箏，人們相信可以放走晦氣，說明當時的人存在一定的迷信心理。

3.下列說法中，契合材料二中的主要觀點的一項是（）

A.杜牧、黃庭堅等人關于清明的詩歌，可使清明意象成為具有原型意義的鏡像。

B.清明節氣，冬寒已去，春意正濃，萬物生長，是古代農業生產的重要時間點。

C.張岱記載揚州清明祭掃的情況，席地而坐，分吃祭肉，體現祭祖習俗的普遍。

D.隨著社會發展，清明祭奠形式有新變化，體現節日內核不變，形式與時俱進。

4.根據材料一信息，梳理清明從古至今的演變歷程。

5.清明節既有“掃墓祭祖”的肅穆悲傷，又有“折柳踏青”的歡樂明媚。結合兩則材料，淡談我們應該如

何理解清明節這種“悲”與“喜”的交織？

（二）閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

被野草包圍的父親

安海

那些被父親多次鏟除的野草，在父親走后開始探頭探腦地鉆出地面，一副小心翼翼的樣子，生怕響聲大

一點兒會把父親招梟。它們害怕父親手里的夠鋤子。只要被婚鋤子赭過，就會嚴重彩響它們的生命狀態，它

們不能不小心翼翼。多少年的生存智慧，讓它們總是把根努力往深里扎，甚至順著磚地窄窄的縫隙扎到磚下

面去。因為它們知道，只要根還在，就一定會有卷土重來的機會。

父親與野草的恩怨持續了許多年。他常說：大樹之下無豐草，有草之田無壯苗。因此，無企是在生產隊

的農田里，還是在自家的承包地里，他總是慟草最積極的一個。尤其是退休后回到村里，他更是把我家的責

任田當作主戰場，發動我們兄弟一起，常常與野草短兵相接。在多年的除草戰爭中，他能夠靈活運用罅鋤子、

寬鋤、小鋤、鐮刀等多種除草工具，根據不同作物、不同地塊，遂行針對性作業，將農諺中“豆姆三道顆顆

圓，谷夠三道米湯甜”“頭道淺，二道深，三道把土蹙到根”的道理運用得淋漓盡致。

在與野草多年的斗爭中，父親總是以一個全勝者的形象出現。當然，野草也并非滿盤皆輸，它們懂得打

持久戰的道理，總是想方設法到處扎根生長，屢戰屢敗，星敗屢戰。今天你鋤掉了地面的草苗，地下的根便

憋足了勁往上長，十幾天后便又是一片草綠了。即使你鋤掉了草根，野草也總是有辦法，要么靠四處亂竄的

風，要么靠任性飛翔的小鳥，總能再次生根發芽。它們似乎壓根兒就不懂得示弱，總是想方設法見縫插針地

生長。也是，畢竟土地是它們的家，它們是時時刻刻與土地相廝守的。與野草相比，土地于人雖然重要，但

人只是利用土地生產糧食維系生命。父親也知道這個道理，所以他對野草并沒有持一種徹底圻草除根的態

度，他或許只是在維持一種平衡罷了，只要不影響莊稼收成就行。

父親曾經以為，他和草的這種恩怨糾纏會持續一輩子。就像和他生活了一輩子的老村，居住了一輩子的

老宅一樣，可以一直相互廝守下去。為此，他專門找人修繕了房子，把原來千瘡百孔的水泥瓦換成了結實、

整齊的紅瓦，把內墻刷上了白涂料，給屋里安裝了潔白的石膏板吊頂，還在臥室添置了一對老式沙發。晚年

的他將承包地交給了哥哥打理,卻更專心地拾撥著院子.種上了各種蔬菜,精心地澆水施肥.把院子侍弄得

生機勃勃。野草在院子里絕沒有立足的可能，幾乎一露頭就會第一時間被父親除去。

人最終是斗不過草的，父親憂心忡忡地說。那時，他已經搬到了我們居住的小城，和母親租了一個兩居

室，由我們照顧他們的飲食起居。母親患有嚴重的腰椎病、頸根病，眼睛也看不清，父親更是小病不斷。老

村沒有醫生，看病得去幾里遠的鎮上。搬到小城后，父母二人看病方便了，飲食起居由我們照顧，生活質量

要比在村里時強多了。然而，他們并沒有顯出很高興來。母親常常暗自垂淚，整天待在樓房里，哪里也不去。

父親也是一副落寞的樣子。他們就像兩株水土不服的樹苗，始終輟不過快來。

母親去世后，父親更加郁郁寡歡，吵著要回老村居住。我們以他年齡大，生活不能自理為日多番勸阻，

他卻信誓旦旦地說自己能行，甚至把自己的隨身物品打包，聲稱不送他回去自己坐客車也要回去。無奈之下

我們開車和他回了老村。打開老宅的門，撲面而來的是滿院的野草。那些野草一人多高，密密麻麻，互相交

織在一起，竟無路可走。我們找了把鐵鍬，連劈帶砍，好不容易才“殺”出一條小路，打開屋門，進了家。

屋里地面上、家具上、土炕上，都覆蓋了一層厚厚的塵土。好不容易將炕上的土掃去，扶父親上炕休息，父

親放聲痛哭。

僅僅一年的工夫，野草就占據了整個悅子。父親對野草滿心無奈。他第一次感受到了野草的力量，意識

到了自己的衰老。回村前，父親對我們表達的那一番雄心壯志被一院野草擊得粉碎。最后，父親在我們的勸

說下，坐上車又返回小城。

“少時人除草，年老草埋人！”父親后來常常對我說，“人最后都斗不過草的！”那次回討后，父親還

自己偷偷坐客車回過一次老村。他到老宅看了看滿院的枯草，在姑姑家吃了一頓飯，飯后又坐客車返回。那

時正是寒冬臘月，塞北最寒冷的K節，一個年近九旬的老人在寒風中等車、轉車，回來后便感冒了。自那時

起，父親就徹底斷了回村的念頭。

我常常想，或許人終不如野草。與野草相比，人大多戀家、戀鄉、戀親人，有太多的牽掛，始終無法擺

脫深入骨髓的鄉土情懷。而野草則不同，它們沒有人那樣多的牽絆，總是想方設法地生存繁衍，它們的根系

四通八達，它們的種子甚至可以跟隨風跟隨鳥傳播到很遠很遠的地方，總可以把他鄉變成故鄉。人卻很難做

到這一點。

再次回到老村時，父親已處于彌留之際，我們將父親抬到了土坑上。父親像睡熟了一樣，薜靜地離開了

我門。

給父親入殮后，我來到院子里。正是立冬前夕，微涼的風在院中肆意地吹著，滿院枯草在風中瑟瑟抖動。

被風卷起的枯草拍打在我的臉上，我卻毫無知覺，內心失落而悲痛。常言道，父母在尚有來處，父母去只剩

歸途。而我至此便徹底失去父親了。那一刻，淚水無聲無息地流了下來。

父親到小城五年，老宅便閑置了五年，院里已經完全成了野草的家。即便暫時除去了干枯的野草，但春

風一吹，院里還是它們的世界。在這個院子里，父親與野草們糾纏多年，但現在卻被它們徹底也圍了。難道

人真的斗不過野草嗎？

如今，每到祭祀日，我都會驅車回到村里祭奠父親，再去那父親看一看老宅里的那些野草,那些野草，

更加無所顧忌地生長著。每次，我都會默默地站在院子里，和它們對視許久。我會用手機把它們生長的姿態

拍下來，閑暇時翻出來看，竟感到格外親切。

或許，野草并不是父親的敵人，野草應該是父親的玩伴。它們陪伴著父親走過一個又一個春夏秋冬，是

它們讓父親有了生命的寄托和動力。那些被野草包圍環繞，與野草較量的歲月大柳是父親此生最快樂的時

光吧。

（有刪改）

6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）

A.本文開篇寫野草在與父親的較量中具有了生存智慧，不僅寫出野草頑強的生命力，也寫出父親生前對

野草的痛恨。

B.父親精通農事，鋤草總是最積極的一個，在鋤草戰爭中能靈活運用多種鋤草工具，將農諺的道理運用

得淋漓盡致。

C父親總能維持與野草的平衡關系，土地是野草的家，他對野草沒有持斬草除根的態度，只要不影響莊

稼收成就行。

D.父母離開老宅，搬去小城后卻沒有顯出很高興來，因為城里生活條件差、看病不方便，無法適應城市

的生活節奏。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.善用擬人，生動形象。本文多處使用擬人的手法，如野草“探頭探腦”“小心翼翼”等，賦予野草以

人的動作情態，富有趣味。

B.層次分明，結構清晰。本文以父親與野草多年的相伴、爭斗為線索，中間穿插我對父親的理解，文章

結構清晰，情感深沉。

C.引用諺語，突顯人物。本文引用農諺，是為了豐富文章的內容，使文章更有文學意味，使讀者對具體

的農事有身臨其境之感。

D.融情于景，情景兼具。本文在描寫父親與野草的場景時，字里行間充滿了對父親的懷念，也融入了作

者對生命與自然的思考。

8.文中說“少時人除草，年老草埋人”，這句話包含了父親怎樣的情感？請簡要分析。

9.標題“被野草包圍的父親”有怎樣的意蘊？請簡要分析。

（三）閱讀in（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

君子之治也.先務其本.故德建而怨寡：小人之治也.先近其末.故功廢而雄多。孔子之制《春秋》也.

詳內而略外，急己而寬人。故于魯也，小惡必書，于眾國也，大惡始筆,<>夫見人而不自見者謂之朦，聞人而

不自聞者謂之耳責，慮人而不自慮者謂之瞽。故明莫大乎自見，聰莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。此三者，舉之

甚輕，行之甚邇，而人莫多知也。

（節選自徐干《中論?修本》）

材料二：

禹山見罪人，下車間而泣之。左右曰：“夫）人不順道，故使然玲，君王何為痛之至此也？”禹日：

“堯、舜之人，皆以堯、舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。”

（節選自劉向《說苑?君道》）

材料三：

音者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有

罪，在余一人。無以一人之不承，使上帝鬼神傷民之命。”于是翦其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上

帝，民乃甚說，雨乃大至。

（節選自《呂氏春秋?順民》）

材料四：

詔日：“朕既不明，不能遠德，使方外之國或不寧息。夫四荒之外不安其生，封折之內勤勞不處，二者

之年，皆自于朕之德薄而不能達遠也。問者累年，匈奴并暴邊境多殺吏民邊臣兵吏不能諭其內志以重吾不

猿。夫久結難連兵，中外之國將何以自寧？今朕夙興夜寐，勤勞天下，憂苦萬民，為之惻怛不安，未嘗一日

忘于心，故遣使者冠蓋相望，結轍于道，以諭朕志于單于。今單于反古之道，計社稷之安，便萬民之利，新

與朕母棄細過，偕之大道，結兄弟之義，以全天下元元之民。和親以定，始于今年。”

（節選自《漢書?文帝紀》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

匈奴并暴A邊境B多C殺吏民D邊臣兵E吏不能F諭G其內志H以重吾I不德

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.之，代詞，與《師說》中“句讀之不知，惑之不解”的“之”用法相同。

B.敏，聰慧，與《論語?學而》中“敏于事而慎于言”的“敏”意思不同。

C.咎，過失，與《氓》中“爾卜爾筮，體無咎言”的“咎”意思不同。

D.俱，一起，與《鴻門宴》中“欲呼張良與俱去”的“俱”意志相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.材料一指出君子與小人在治道上的區別：君子注重要求自己，小人習慣要求他人。

B.材料二中，大禹見到罪人而落淚，是因為覺得自己未能像堯、舜那樣讓百姓一心。

C.材料三中，商湯在天下大旱時親自祈禱于桑林，主動將所有的罪過攬在自己身上。

D.材料四中，單于違背占道，漢文帝卻并沒有追究他的過失，而是反思自己的德行。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）故于魯也，小惡必書，于眾國也，大惡始筆。

（2）夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至此也？

14.材料一提出“務本”的思想，材料二、材料三、材料四分別從國家治理的哪些方面體現這種思想？請

簡耍概括。

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成各題。

秦中遇友人

許棠①

半生南走復西馳，愁過楊朱罷泣岐②。

遠夢亦羞歸海徼③，貧游多是滿邊陲。

胡云不聚風無定，隴路難行找更危。

旦暮唯聞語征戰，看看已欲度吟詩。

注：①許棠：晚唐詩人，生卒不詳，半生漂泊，滯留邊隆。②楊朱泣岐：謂楊朱在十字路口錯走半步、

到覺悟后就已經差之千里了，楊朱為此而哭泣。③海徼：近海地區，喻家鄉。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.本詩題目雖為秦中遇友人，但卻沒有提及友人的事跡，而是借此陳說內心的苦楚。

B.首聯用典，詩人明明愁苦超過楊朱，然典故反用，“罷泣”的克制比哭更具感染力。

C.頸聯觸景生情，以“云不聚”“風無定”之景來抒發詩人對前途感到迷茫的心境.

D.尾聯寫詩人一天到晚只聽到征戰的消息，邊境未宇，戰事未沐，讓詩人無心吟詩。

16.夢境和家鄉，本來是人們在面對現實困境時的避風港，而詩人卻陷入了“遠夢家鄉”“羞歸海徼”的

矛盾之中。請結合詩句談談你對此的理解。

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》多以香草美人喻志，司馬遷在《屈原列傳》中“,”兩句對此做出了

解釋。

（2）張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“,”與蘇軾“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”

的意象和意境相似。

（3）“木葉”是古代詩人筆下鐘愛的對象，“木”的意象常被詩人引入自己詩中，如“,

，，

O

二、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成小題。

在語言系統使用和發展過程中，出于對更快速、便捷表達信息的需求，人們會偏向于使用盡量少的符號

來表達盡可能多的信息。“？”和”常常能在語境中表達更多情緒內容，讓對話能夠在信息不足的情況

下繼續下去。

“？”是表達疑問的符號，佃獨立成句時，還可以表達更多的意思和情緒。如：

A：我們公司今年年終獎發了六個月工資。

B：?（I）

A：是真的，業績超額完成。

如果說“？”是積極的互動與索取，那么跟它的用法相反的，應該就是常常帶來終結感