2026年高考語文一輪復習之現代文專項訓練信息類文本閱讀之觀點的遷移運用熱點考法（學生版+解析）

[2026高考一輪復習考點專題精練】

第一部分現代文閱讀

信息類文本閱讀

觀點的遷移運用專項訓練

一、閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見

同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》之《史記》與《離騷》確實有著驚人

的相似之處。

首先，《史記》所表現的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇

傾向。尚行的審美觀，使他對歷史上大量的尋人、芽事、半功、齊計、布言表現出濃厚的興趣，

從而影響到《史記》的取材和藝術風格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與

眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷲鳥自比、以精玉為糧、驅策龍鳳、役使風云雷神等情節

來看，已經夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現的不同，就精神實質而言，屈原與司馬迂都稱

得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰國

后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；

司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與

邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也高于悲劇的崇高美。

其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質，感情特別

豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也意思是說：《離騷》是因情而生文的。他寫歷

史，本不該夾帶過多的主觀感清，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質寫史，于是使史文

多帶詩的情韻。劉熙載說：“學《離疆》得其情者為太史公。”一針見血地指出了《史記》與《離

騷》在情韻上的內在聯系。

復次，《史記》從《離牧》中吸取了諷興當世的力量和反傳統思想的精神。司馬遷曾說：

“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之。”這一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣。

《史記》中有相當一部分當代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當世。

《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。雖然司馬遷所處的時代與屈原所處的

時代不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化

的勝利”。李澤厚先生認為，對漢代文化藝術影響最大的是“屈騷傳統”，這個見解十分深刻。

（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之《離騷〉"試釋》）

材料二：

屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也一個人對后世文藝起了這么

深遠的影響，確乎罕見。之所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。

這就是充滿浪漫激情、保留著遠古傳統的南方神話——巫術的文化體系。儒家在北中國把遠古

傳院和神話、巫術逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四

面“（四面臉）被解釋為派四個大臣去“治四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響，如此等等。

在被孔子刪定的《詩經》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非常活潑

地球存在以屈原為代表的南國文化中。

王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古

體為新裁。可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于《風》《邪》，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于

此J這段話也很重要，它點明了好幾個關鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”

到夏初去了，足見源遠流長，其來有自，確乎是遠古社會的遺風延續和模擬。第二，它可以“被之

管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認為，像《九歌》等，很明顯是一種有關巫術禮儀的祭

神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創作。第三，“其詞激宕淋漓，異于《風》《雅》”，

亦印感情的抒發爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗

禮,從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意

緒、無羈的想象在這里表現得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗。

其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經濟、法律等制度方面，“漢承秦制”，

劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態的某些方面，又特別是在文學藝術領域，

漢卻依然保持了它的南楚故她的鄉土本色。漢起于楚地，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大

都來自楚國地區。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚

聲做主導，都說明這一點。楚漢文化一脈相承，在內容和影式上都有其明顯的繼承性和連續性，

而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉

大藝術傳統。它是主宰兩漢藝術的美學思潮。不抓住這一關鍵，很難真正闡明兩漢藝術的根本

特征。

（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是（）

A.司馬遷以《史記》記史,屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左,但是在審美觀上有著

相同的尚奇傾向。

B.因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反

傳統思想的精神。

C.儒家更強調理性和人倫秩序,較之以屈原為代表的南國文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化

中難以尋見。

D.楚辭是一種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂,其源遠流長,風格自由狂放,是集體的活動而非

個人的創作。

2.根據材料內容,下列說法正確的一項是（）

A.為了表現悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創作都側重展現善與惡的對抗斗爭。

B.從《史記?酷吏列傳》批評漢武帝對人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。

C.楚辭不像“詩教”之類有那么多道德規范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。

D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術的根本特征主宰了兩漢美學思潮。

3.下列選項,最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）

A.班固認為，《離騷》“弘博麗雅,為辭賦宗,后世莫不斟酌其英華，則象其從容二

B.司馬遷《報任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言

C.朱嘉：“《離騷》以靈修、美人目君,蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。”

D.屈原“變國風雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為紀傳”，均具有開創性。

4.班級擬召開《屈原列傳》學習討論會，請你根據材料一，列出發言要點。

★5.錢健書《管錐編》：“《史記》于‘怪事''軼聞'，固未能芟除凈盡，如劉媼交龍、武安謝

鬼」請結合材料對這種現象進行分析。

二、閱讀下面的文字，完成610題。

材料一：

面對當下社會文化，媒介批評應該涉及社會學、心理學、傳播學或者經濟學的一些范疇，

其中對文化市場化運作的關注，是媒介批評無法忽略的一個重要方面。這里的經濟因素和心理

因素是交織在一起的，不是物質與精神的截然二分。而傳統的文化批評只是善于揭示藝術背后

的政治和意識形態動因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無意掩蓋了藝術和經濟之間

的關系。

美可以無功利，但批評必須保持清醒認識。面對當下的社會文化完全不同于在閑暇時間里

面對一朵玫瑰花，復雜的社會文化語境不能用簡單的批評模式來應對。文化的經濟化和經濟的

文化化改變了傳統語境，各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術與欲望之間的表現領域，使得

資本有了呼風喚雨的空間。同時，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態和文化格局，

讓芍統文化的藝術表現倍感失落。在當代藝術領域，特別是影視領域，大資金的介入和運作有時

是赤裸裸的，更多的時候是模擬或再造文化和藝術評價體系，如專家評論、學術研討會、權威媒

體的采訪和專訪等等，通過藝術評價體系來改變媒介環境摸入社會的心理。

在當代文藝界，經常的情杉不是先有創作，后有力匕評，而常常是藝術行為和藝術評價互相影

響同時出現，有時藝術評價甚至前置。這里不僅僅是指廣告，也指大資本精心謀劃下的大型文化

活動和文化事件，即便對文化資本的運作需要保持警惕，當今社會文化也離不開媒介批評。

媒介批評不是包羅萬象的批評，它對當下社會文化的闡釋，更多從新興媒體功能和路徑分

析著手，并不取代以往的一切批評，只是提醒人們，在觀念的藝術向技術的藝術演變過程中必須

開柘新的批評范疇。

（摘編自蔣原倫《媒介批評與當代文化》）

材料二：

非遺文化是一定地域內的民眾在生產和生活過程中產生的一種文化形態，包括習慣、信仰

和清感等。經過漫長的演變，非遺文化形成了獨特且完整的文化系統。隨著環境與民眾生活方

式的轉變，非遺文化需要不斷地調適自身，并尋找到新的傳播方式，以適應文化發展的需要。當

前，非遺文化開始通過短視頻平臺這種覆蓋面大、傳播面廣且有很強用戶基礎的新興媒介進行

傳播與傳承，體現了非遺文化與新媒介文化的融合。這樣的融合使得非遺文化在主體結構、形

態樣式與社區模式三方面都發生了深刻的變化。

主體結構方面，非遺傳承人、社區成員等原生主體的權力開始弱化，再加上部分原生主體文

化自覺的缺乏，最終導致其主導地位的喪失，取而代之的是擁有資源、技術等方面優勢的短視頻

平臺。形態樣式方面，原生語境與實踐土壤逐漸虛化，歷史與環境賦予非遺文化的功能、價值及

意義逐漸失去；而短視頻平臺為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉變，將大量具有裝飾性和表演

性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強化唯美娛樂功能，往往造成其所建構的非遺

文化只是部分或片面的結果。社區模式方面，文化原生環境要求以“在場”接觸體臉的方式去

獲取非遺文化，強調儀式感與莊嚴感，而短視頻平臺說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的

“在場”體驗感。

我們不反對非遺文化與新媒介文化融合，也不反對短視頻平臺在展現非遺文化時展示商業

價值，但也應該警惕新媒介文化對非遺文化的主體結構、形態樣式及社區模式干預與重排所帶

來的問題。非遺文化因為對新媒介平臺技術、資源及受眾的依賴，只能不斷調適自身來迎合新

媒介文化。最終，非遺文化不斷被變異，被解體，被喪失，甚至被同化人新媒介文化體系之中。而

非遺文化逝去的部分如果沒有新的文化因素來接替其功缸極有可能造成一個民族傳統文化的

然失或沒落。

所以在主體結構方面，短視頻平臺需要確立明確的非核心主體角色意識，即認識到自身僅

為非遺文化在現代社會中傳播與傳承的后援力量，自身的價值應該是非遺傳播的輔助者，幫助

非遺傳承人及非遺社區成員更好地進行非遺實踐。在形態樣式方面，應該從一開始就杜絕非遺

在短視頻平臺視聽覺化轉向的發生，要求短視頻作品在策劃與制作中禁止過分包裝、極致渲染

的視聽覺追求，而盡量真實、整體地展示非遺，或者由專業研究機構聯合非遺傳承人講述非遺文

化內在的價值、意義，從而使非遺文化體系得到完整且原真的維系、傳承和弘揚。在社區模式

方面，可以開展相對應的非遺線下活動，從而以線上線下相結合的方式完成非遺社區這一系統

性的文化保護與傳承工程的建設。總之，只有兩種文化以平等且相互尊重的姿態進行融合，才有

可能讓非遺文化從虛擬性重回現實性。

（摘編自楊帆《新媒介文化與非遺文化的互動與調適：

基于短視頻平臺上非物質文化遺產異變現象的分析》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.相對于傳統文化批評,媒介批評關注到藝術與經濟的關系，考慮經濟因素與心理因素的交織，

兼顧物質與精神層面。

B.“在閑暇時間里面對一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以無功利”的特征，同時提醒批評家要

對當下文化有清醒認識。

C.雖然非遺文化與新媒介文化的融合促進了非遺文化的發展，但新媒介文化的商業性也造成了

傳統文化的缺失或沒落。

D.非遺文化傳承人及非遺社區成員是非遺的核心主體，而短視頻平臺的介入,往往使得他們發

揮不了核心主導作用。

7.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.由于當下社會文化語境變得更為復雜,傳統的文化批評模式已經很難加以應對。

B.大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件有時會使藝術評價先于藝術行為。

C.短視頻平臺雖然擁有資源、技術等方面優勢，但也存在為了功利過度包裝等缺點。

D.由于非遺文化向視聽覺化轉變，它不僅失去意義與價值,也失去儀式感與莊嚴感。

8.下列選項,最能證明材料二中“非遺文化在形態樣式上發生變化”的觀點的一項是（）

A.運用多種現代科技手段對樂山大佛進行全身“透視”體檢。

B.短視頻平臺現場直播書法家創作書法藝術作品并進行出賣。

C.文化部門錄制民間藝人表演《孫悟空大鬧天宮》的皮影戲。

D.貴州省黔西南地區開發讓游客親身體驗藍染的旅游項目。

9.隨著科技的發展，傳統手工篆刻己逐漸被激光篆刻代替。請結合材料一的內容分析這一現象。

★10.如何運用媒介批評的觀點評價當今非遺文化的傳承?請根據材料談談你的理解。

三、閱讀下面的文字，完成1廣15題。

材料一：

網絡誠信是社會誠信在網絡空間的體現，同時又具有誠信主體更加廣泛、誠信環境更加復

雜的鮮明網絡特性。比如：在信息獲取更方便的同時，信息的真假難以分辨；流量造假、刷單炒

信等網絡不誠信行為，影響了公平競爭的從商環境；電信詐騙、電商出售假冒偽劣商品等現象，

嚴重損害群眾合法權益。遏制網絡亂象、加強誠信建設、共建法治化網絡空間，已成為網絡空

間治理的重大課題。近年來，國家加強頂層設計、加大統籌力度，各地創新推進、生動實踐，不

斷推進行業自律，提升網民素恭，我國網絡誠信建設取得新成效，網絡空間展現新氣象。

加強網絡誠信建設，打擊違規失信行為，不僅是推進網絡綜合治理的內在要求，也是推動社

會唁用體系建設的迫切需要。從力量上說，加強網絡誠信建設，需要完善治理機制、構建善治格

局，強化黨委領導、政府管理、社會監督等多主體參與。從方式上說，網信部門多措并舉對網絡

失唁問題展開集中清理整治，有助于推動網絡環境持續凈化。互聯網平臺也需要加強內部管控,

更加主動、嚴格地查處平臺內的不誠信問題。讓誠實守信者受到尊重，令失信違約者處處受限,

才能在人們心中樹起信用的權威，在網絡空間中挺直信用的腰板，讓誠信成為市場經濟的“硬通

貨”、人際關系的“黃金法則二

在我們這個超過10億人的網絡家園中，誠信猶如陽光、空氣般不可或缺。從網上購物、在

線學習等日常應用，到直播帶貨、共享經濟等商業運營，再到“互聯網+政務服務”等社會治理

創新，離開誠信寸步難行。推動網絡誠信建設，共建美好網絡家園，每個人都能從中受益，網絡強

國建設也必能因為誠信水平提升而獲得源源不斷的精神文明滋養。

（摘編自《守護網絡誠信，共筑美好網絡家園》）

材料二:

互聯網作為人類社會發展的重要成果之一，它的出現和發展是人類文明向信息時代演進的

關繩標志。當前，互聯網已經讓世界變成了你中有我、我中有你的“地球村”，這個基于網絡連

接起來的命運共同體日益牢固。今時今日，每個人都是“地球村”的村民，也是網絡空間的一分

子。因此，發展好、運用好、治理好互聯網，讓互聯網更好地造福人類，是大家共同的責任。

中國是全球最大的發展中國家，也是網民數量最多的國家。自1994年中國全功能接入國際

互聯網以來，人們感受到數字中國的歷史變遷。數據顯示，截至2022年6月，中國網民規模達

10.51億人，互聯網普及率提升到74.4%。在龐大的網民規模基礎上，創新數字技術、發展數字

經濟、豐富網絡內容、拓寬傳播渠道、完善治理規則、推動全球合作……中國的互聯網以豐富

的發展實踐和治理實踐，既為自身的高質量發展提供了有力服務、支持和保障，也為全球數字經

濟發展做出了積極貢獻。

問題是時代的先聲，解決問題是發展的動力。自互聯網誕生以來，人類在網絡空間面臨的發

展和安全方面的問題和挑戰，未曾斷絕。尤其當前，互聯網領域發展不平衡、規則不健全、秩序

不合理等問題日益凸顯，網絡霸權主義對世界和平與發展構成新的威脅。濫用信息技術，從事網

絡窈密，制造網絡空間的分裂與對抗……對待這些互聯網領域的“全球公害”，必須既治標又治

本。與此同時，網絡空間安全面臨的形勢越是復雜，網絡空間治理越是呼喚更加公平、合理、有

效的解決方案。面對全球性威脅,唯有進行全球性應對，才能取得勝利。

針對新挑戰、新風險，中國給出了自己的行動與答案。積極推進全球信息基礎設施建設，

推動互聯網普及應用，努力提升全球數字互聯互通水平；持續深化全球電子商務發展合作，助推

全球數字產業化和產業數字化進程；深化網絡安全應急響應國際合作，與國際社會攜手提高數

據安全和個人信息保護合作水平，共同打擊網絡犯罪和網絡恐怖主義……這些務實之舉、有力

之措，表明了中國主張，展現了中國擔當。共同構建網絡空間命運共同體，需要世界各國加強溝

通、認真應對，擴大共識、謀求共治，深化合作、實現共嬴。“凡益之道，與時偕行。”讓互聯網

這個人類的共同家園更美麗、更干凈、更安全，是國際社會的共同責任。為此，中國呼吁：堅持

尊重網絡主權，維護網絡空間和平、安全、穩定，營造開放、公平、公正、非歧視的數字發展環

境,合作打擊網絡犯罪和網絡恐怖主義，共建網上美好精神家園……《攜手構建網絡空間命運共

同沐》白皮書中提出的“十點主張”，是中國堅持以人為本、開放合作、互利共贏而提出的有

益力導，必將為各方廣泛凝聚理念共識、不斷激發創新活力、持續深化務實合作奠定良好基礎。

互聯網是我們這個時代最具發展活力的領域。堅持以人類共同福祉為根本，創造更多利益

契合點、合作增長點、共贏新亮點，中國與世界各國一道共同深化網絡空間國際合作，攜手構建

網絡空間命運共同體，必定能構建更加公平合理、開放包容、安全穩定、富有生機的網絡空間,

開創人類更加美好的未來。

（摘編自《開創網絡空間命運共同體新圖景》）

11.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是：3分）（）

A.網絡空間在方便人們生活的同時也容易出現影響公平競爭環境、嚴重損害群眾合法權益等亂

象。

B.賞罰分明，讓誠實守信者受到尊重,令失信違約者處處受限,這樣才能在人們心中樹起信用的

權威。

C.中國的互聯網具有豐富的發展實踐與治理實踐經驗,為全球數字經濟的發展做出了積極貢獻。

D.中國用自己的實際行動與責任擔當，有力解決了網絡霸權主義對世界和平與發展構成的新威

脅。

12.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.材料一與材料二都談到了網絡建設,不過二者論述的角度并不相同。

B.中國是網民數量最多的國家，因而面臨的網絡空間安全形勢更復雜。

C.材料一按照“提出問題一一解決問題”的思路重點論述了如何守護網絡誠信。

D.世界各國應共同深化網絡空間國際合作,這樣才能更好地造福人類。

13.下列選項,最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（3分）（）

A.天下興亡，匹夫有責。一一概括自顧炎武《日知錄?正始》

B.《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患，敢以此規。一一左丘明《左傳》

C.患生于所忽,禍起于細微。一一劉向《說苑》

D.推人以誠，則不言而信矣。一一王通《文中子?周公》

M.如何更好地開創網絡空間命運共同體新圖景?請結合材料談談你的看法。（4分）

★：5.“人而無信，不知其可也。大車無班小車無疑，其何以行之哉？”出自《論語》，誠信現已

成為社會各個領域的黃金準則。請結合材料一分析在網絡空間堅守這一“黃金準則”的必要性。

（6分）

四、閱讀下面的文字，完成16?20題。

材料一：

人類是從混沌的自然中走出來的，最終仍要回到自然中去，但那已是深情的、充滿靈性的自

然，這一切都源于山水審美意沃的覺醒與具有劃時代意義的山水文學的誕生。縱觀中國山水文

學長達一千年的發展歷程，其美學價值在多個方面。

中國山水文學提供了心物融通、人與自然一體化的途徑。山水文學的發生是以人與自然的

同一性為基礎和前提的。在這個過程中，東晉詩人、史學家袁山松在《宜都山川記》中提出的

“山水有靈，亦當驚知己于千古矣”，具有不可忽視的特殊意義。“驚知己”不只是屬于山水，

同時也屬于人，只有彼此都“驚知己”，為獲得“知己”而慶幸，人與山水才能達成真正意義上

的融通與共識。它表明，在這一時期，山水自然已不是作為人的對立面存在，而是和人在心靈上

達成共識。一如錢餞書先生所說：“我心如山水境”“山水境亦自有其心，待吾心為映發也”（《談

藝錄》）。山水美既不是主觀的，也不是客觀的，而是主客觀的結合。山水審美的最高境界——

心物感通、心物交融、心與物游的產生，是深刻體味對象、在對象中發現心靈、發現生命的結

果，它構成了中國人獨有的生命境界。這個境界晶瑩皎潔，充滿情韻，透現出了審美主體的智慧

及對宇宙自然至情至理的參透和感悟，也使中國人養就了一種能與天地精神相往來卻不傲睨于

萬物的灑脫又深情的晌襟。山水審美所發生的這種帶有根本性的轉變，預示了具有劃時代意義

的山水文學將要在晉宋時期誕生。

中國山水文學提供了在自然感發下心靈美的藝術呈現的文學載體。山水文學不只是表現自

然美，更在于表現由自然美所激發的心靈感受，李白的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，

只有敬亭山”（《獨坐敬亭山》），堪稱范例。其不僅體現了詩人想從自然中尋找慰藉，更體現了

物我融通后心靈世界的盈實、朗闊。欣賞山水風光，贊美自然景色，實則也是欣賞、贊美生命自

身。中國山水文學中往往含蘊著生活美和詩人的人格美，自然美與人格美相生相融，化成一片奇

光，在這方面，張若虛《春江花月夜》為后世樹立了難以逾越的典范。

中國山水文學提供了中國古典詩學基本的概念、范疇，為中國古典詩學的建設、發展做出

了可貴的貢獻。中國古典詩學基本的概念、范疇如“觀物取象”“立象以盡意”“得意忘象”“澄

懷味象”“依類象形”“應物象形”“興象”“意象”“意境”“境界”以及心物關系、情景關系等

等，無一能離開山川景物、自然物象，無一不是從中獲得了靈感與啟悟。而這一切又深刻地影響

了詩人的創作，成為詩人主觀情思的象征，不僅是詩人著力發掘與表現的，而且成為衡量詩人藝

術才能高下的標志。宗白華先生說：“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現的是主

觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鶯飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境；

這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境“山川大地是宇宙詩心的影現，畫家詩人的心靈

活躍，本身就是宇宙的創化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然。”（《中國藝

術意境之誕生》）心靈與自然共感，詩情與靈境輝映，構成了中國山水文學的獨特境界，將人與自

然的關系推向了一個超凡入圣、美妙絕倫的境地。只有以自然為境，獲得了自然的陶冶，詩人的

創作才可能真正具有靈性的感悟與詩意的呈現。

在山水審美中，我們讓自己的本性逼近對象，體味對象，灌注生氣給對象，于是我們就在對

象中看到了氣韻，看到了情調，看到了生命，看到了我們自己，并由此獲得“自得”與“忘我”的

喜說，達到精神上的絕對自由，山水文學的獨特魅力由此潺到了充分的體現。

（摘編自高建新《江山若有靈，千載伸知己

——中國山水文學的美學價值》）

材料二：

雅集是文人以文會友的集會，誕生于魏晉，文人是主沐，文事是主題。魏晉名士們樂好山水，

雅集時賦詩敘懷，開啟了山水詩撰寫之興，更在觀對、描繪、寄情山水的過程中，賦予山水以獨

特的哲思、美意和情致，為山水詩的興發奠定了基礎。

魏晉4人賤物貴身，將目光從經業轉向了文學，為滿見其交流之需，雅集逐漸興起。稚集中

既有三兩好友的隨聚隨散，也有數十人擇日擇地的精心安排，從談玄論道、賦詩屬文，到宴游賞

樂、逞技游戲，形式豐富多樣。席間文人多好即興創作，點評切磋，促成了文學的自覺與發展。

特別是其中的詩歌創作，不僅數量可觀，還出現了一些有特色的山水描寫，對山水詩的興發產生

了重要影響。影響之一便是促成了山水詩撰寫之興，前因則是“情緣”注定下的山水雅集之盛：

“球”是田莊的便利，許多名士都置產田莊，這為山水雅集帶來了方便。而比方便更重要的則是

喜好山水之“情”：阮籍“登臨山水，終日忘歸”；孫綽“游放山水，十有余年"；王靈之更曾直

嘆“我卒當以樂死”。（各見《晉書》本傳）他們發現了山水之道，使自然有了“廣大的客觀世界”

的新義；發現了山水之美，使其成了賞心悅目之所在。

登高而賦，臨水而歌，繁盛的山水雅集自然也讓山水涌進了詩篇。曹植七句的《公宴》詩里

三句寫景；潘岳的《金谷集作詩》移步易景,升木瑯滿目；蘭亭諸篇更是處處見景，風光無限。這些

雖與成熟的山水詩尚有距離，卻已迸發出勃勃的創作生機，并為山水詩的題材拓展、表現完善、

流派創建奠定了基礎。這也正是魏晉雅集對于山水詩興發的另一影響，即觀對視角的豐富與山

水異色的賦予。

以玄心觀對山水，援哲思入詩。名士孫綽贊譽虞亮“方寸湛然，固以玄對山水”，即能以塵

外之心體悟山水中的玄遠之道。孫綽的“微言剖纖毫”，謝安的“萬物混一理”，在意的同樣是

道。這些玄言詩里的山水是玄色的，也影響了后來的山水詩。

寓目山水之美，發現山水中的詩情。魏晉人以此眼光觀對上水，刻畫其美，筆下山水自然也

美。曹植的“秋蘭被長坂，朱華昌綠池”（《公宴》）楚楚動人；金谷園的池柳泉波在潘岳筆下爛

若披錦，無處不善。建安時代盛行美對，雖因玄風興起而一度消歇，但終隨著莊老告退，成為山水

方滋時期的主流創作趨勢，奠定了山水詩唯美的風格。

寄情山水，人與自然精神共鳴。對山水的喜好常見于雅集的詩文，最是直率，而在是否需借

絲竹來為山水之樂助力的對比中，更可見名士們喜好的遞增。石崇特意安排樂車載著琴瑟，隨客

屢遷，時時助興；王羲之反覺得“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（《蘭亭集序》）。

“陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣地好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發現時身入化

境、濃酣忘我的趣味。”（宗白華《美學散步》）山水喜好的增長與山水詩興發同步，它也正是后

者滋生雋永的不竭動力。

（摘編自王紅娟《魏晉雅集》）

16.下列關于材料一內容的理解和分析,正確的一項是（3分）（）

A.中國山水文學基于人與自然的同一性，強調心物融通、人與自然一體化,達到心物感通、心物

交融、心與物游，形成了中國人獨有的生命境界。

B.東晉詩人袁山松提出“山水有靈,亦當驚知己于千古矣”，意在表明自然既不是主觀,也非客

觀，而是主客觀結合。

C.山水文學表現的自然美和詩人的人格美相生相融，在這一點上，《春江花月夜》和《獨坐敬亭

山》都是后世難以逾越的典范。

D.中國山水文學提供了中國古典詩學基本的概念、范疇，因為中國古典詩學基本的概念、范疇

無一不是從中國山水文學中獲得靈感與啟悟。

17.下列對原文內容的分析和理解,不正確的一項是（3分）（）

A.材料一采用了總分結構，分說部分從三個角度分析了中國山水文學的美學價值，這三個角度

既相互關聯，同時又層層深入。

B.材料二以魏晉文人以文會友的雅集為出發點,分析了山水詩萌發的社會原因以及魏晉雅集對

后世山水詩興發的重要影響。

C.材料一中，欣賞者在山水審美中灌注情感,于山水中窺見氣韻、生命和自我，這與王國維所言

“以我觀物,故物皆著我之色彩”相似。

D.結合兩則材料的觀點來看,詩人將山水作為一種獨立的審美對象，以自然山水作為詩歌題材,

是從魏晉南北朝時期開始。

18.材料一中說詩人在“山水審美”中能“獲得‘自得’與‘忘我’的喜悅”，下列選項中不能

體現這種“喜悅”的一項是（3分）（）

A.“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還J［陶淵明《飲酒（其五）》］

B.“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤,波撼岳陽城。欲濟無舟楫,端居恥圣明，坐觀垂釣

者,徒有羨魚情。”（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）

C.“江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空J（王維《漢江臨泛》）

D.“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影,表里俱澄澈。”（張孝祥《念奴嬌?過

洞庭》）

19.魏晉時期,文人雅集逐漸大興的原因是什么？請結合材料二簡要分析。（4分）

★20.蘭亭盛會，名士們各抒懷抱，留下數篇佳作，王羲之留下了名垂千古的《蘭亭集序》。請依

據材料二的若干觀點談談如何欣賞《蘭亭集序》的美學價值。（6分）

[2026高考一輪復習考點專題精練】

第一部分現代文閱讀

信息類文本閱讀

觀點的遷移運用專項訓練

一、閱讀下面的文字,完成廣5題。

材料一：

《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見

同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》《史記》與《離騷》確實有著驚人

的相似之處。

首先，《史記》所表現的審美理想與《離騷》一脈和承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇

傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現出濃厚的興趣，

從而影響到《史記》的取材和藝術風格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與

眾不同，就是從《離疆》中所寫的以鴦鳥自比、以精玉為糧、驅策龍鳳、役使風云雷神等情節

來看，已經夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現的不同，就精神實質而言，屈原與司馬迂都稱

得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰國

后期楚國歷史上忠與奸.善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；

司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與

邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。

其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質，感情特別

豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也意思是說：《離騷》是因情而生文的。他寫歷

史，本不該夾帶過多的主觀感請，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質寫史，于是使史文

多帶詩的情韻。劉熙我說：“學《禺收》得其情者為太史公。”一針見血地指出了《史記》與《離

騷》在情韻上的內在聯系。

復次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統思想的精神。司馬遷曾說：

“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之。”這一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣。

《史記》中有相當一部分當代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當世。

《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。雖然司馬遷所處的時代與屈原所處的

時代不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化

的勝利”。李澤厚先生認為，對漢代文化藝術影響最大的是“屈喔傳統”，這個見解十分深刻。

（摘編自吳汝'煜《"史家之絕唱，無韻之＜離騷》"試釋》）

材料二：

屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個人對后世文藝起了這么

深遠的影響，確乎罕見。之所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。

這就是充滿浪漫激情、保留著遠古傳統的南方神話——巫術的文化體系。儒家在北中國把遠古

傳統和神話、巫術逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四

面”（四面臉）被解釋為派四個大臣去“治四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響，如此等等。

在被孔子刪定的《詩經》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非常活潑

地深存在以屈原為代表的南國文化中。

王夫之解釋《九辯》口寸說：“辯，猶遍也。--闋謂之一遍。蓋亦效復啟《九辯》之名，紹古

體為新裁。可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于《風》《雅》，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于

此。”這段話也很重要，它點明了好幾個關鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”

到夏初去了，足見源遠流長，其來有自，確乎是遠古社會的遺風延續和模擬。第二，它可以“被之

管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認為，像《九歌》等，很明顯是一種有關巫術禮儀的祭

神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創作。第三，“其詞激宕淋漓，異于《風》《雅》”，

亦即感情的抒發爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗

禮,從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意

緒、無羈的想象在這里表現得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗。

其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經濟、法律等制度方面，“漢承秦制”，

劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態的某些方面，又特別是在文學藝術領域，

漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉土本色。漢起于楚地，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大

都來自楚國地區。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚

聲做主導，都說明這一點。楚漢文化一脈相承，在內容和影式上都有其明顯的繼承性和連續性，

而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉

大藝術傳統。它是主宰兩漢藝術的美學思潮。不抓住這一關鍵，很難真正闡明兩漢藝術的根本

特征。

（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.司馬遷以《史記》記史,屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左,但是在審美觀上有著

相同的尚奇傾向。

B.因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反

傳統思想的精神。

C.懦家更強調理性和人倫秩序,較之以屈原為代表的南國文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化

中難以尋見。

D.楚辭是一種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂,其源遠流長,風格自由狂放,是集體的活動而非

個人的創作。

2.根據材料內容,下列說法正確的一項是（）

A.為了表現悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創作都側重展現善與惡的對抗斗爭。

B.從《史記?酷史列傳》批評漢武帝對人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。

C.楚辭不像“詩教”之類有那么多道德規范和約束,故楚辭的道德教化作用比較微弱。

D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術的根本特征主宰了兩漢美學思潮。

3.下列選項,最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）

A.班固認為，《離騷》“弘博麗雅,為辭賦宗,后世莫不斟酌其英華,則象其從容二

B.司馬遷《報任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言

C.朱熹：”《離騷》以靈修、美人目君,蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。”

D.屈原“變國風雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為紀傳”，均具有開創性。

4.班級擬召開《屈原列傳》學習討論會，請你根據材料一，列出發言要點。

★5.錢錘書《管錐編》：“《史記》于‘怪事''軼聞'，固未能芟除凈盡，如劉媼交龍、武安謝

鬼」請結合材料對這種現象進行分析。

1.C［解析］A項，“兩人雖然精神追求相左”曲解文意，材料一說“這些只是外在表現的不同，

就精神實質而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的”。B項，“因為受

到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統思想

的精神”強加因果，依據“《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人

氣質，感情特別豐富……他寫歷史,本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染,

他以詩人的氣質寫史，于是使史文多帶詩的情韻……一針見血地指出了《史記》與《離騷》在

情韻上的內在聯系”“《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統思想的精神……司

馬遷以屈原為榜樣,不怕觸犯忌諱,大膽地諷興當世”可知選項將原文的并列關系理解為因果關

系。D項，“楚辭是一種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠流長，風格自由狂放，是集體的

活動而非個人的創作”以偏概全，依據材料二“近人考證也都認為，像《九歌》等，很明顯是一

種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創作”可知，“一種有關

巫術禮儀的祭神歌舞和音樂”“集體的活動而非個人的創作”是《九歌》等作品而非全部楚辭。

2.B「解析］A項，“為了表現悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創作都側重展現善與惡的對

抗斗爭”邏輯混亂，依據原文“屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印……因而富于悲劇的崇

高美;司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正

義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程,因而也富于悲劇的崇高美”可知選項誤將

“富于悲劇的崇高美”這一結果當作目的，“側重”也于文無據。C項，“故楚辭的道德教化作

用比較微弱”推斷錯誤，依據原文“第三……亦即感情的抒發爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還

沒受到嚴格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗禮,從而不像所謂‘詩教’之類有那么多的道德規

范和理智約束。相反,原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現得更為自由和充分”

可知。D項，“楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術的根本特征主宰了兩漢美學思潮”

推理不當，依據原文“楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后,并與它相輔相成的中國古代又一偉

大藝術傳統。它是主宰兩漢藝術的美學思潮。不抓住這一關鍵，很難真正闡明兩漢藝術的根本

特征”可知“它”指的是“楚漢浪漫主義”，不包含“先秦理性精神”。

3.A［解析］材料二的主要觀點是楚漢文化一脈相承,具有浪漫主義色彩。A項，班周是東漢

人,所以他所說的“后世”包括漢朝,能說明漢對楚文化的繼承。B項，“亦欲以究天人之際，通

古今之變,成一家之言”意思是用它來研究自然現象和人類社會的關系，通曉從古到今的變化,

形成一家的學說。這是說《史記》的創作目標。C項，”《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男

女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也”中用“靈修、美人”來象征君王，闡述的是《離騷》

對象征手法的運用。D項，“屈原’變國風雅頌而為《離騷》'，司馬遷'易編年而為紀傳'”談

的是《離騷》和《史記》各自具有開創性,沒有體現出繼承性。

4.由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化的烙印，體現出對楚文化的繼承:①《屈原列傳》寫

屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美;②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤,帶有詩的情韻,具有濃

郁的抒情性;③《屈原列傳》記錄屈原忠君愛國事跡,表現出諷興當世的力量和反傳統思想的精

神。

［解析］依據“《史記》與《離騷》神合韻諧的情況,不是偶然的。雖然司馬遷所處的時代與屈

原所處的時代不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的”可得出總論點：由《屈原列傳》可以

看出《史記》的文化的烙印，為現出對楚文化的繼承。①依據原文“屈原的《離騷》打上了艱

巨斗爭的烙印，顯示出戰國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過

程，因而富于悲劇的崇高美;司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三

千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的

崇高美”可知。②依據原文“《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩

人氣質，感情特別豐富……他寫歷史,本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染,

他以詩人的氣質寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：'學《離騷》得其情者為太史公」

一針見血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內在聯系”可知。③依據原文“《史記》從

《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統思想的精神……說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽

氣。《史記》中有相當一部分當代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當世”

可知。

5.①司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向，《史記》在取材時喜歡保留怪事逸聞;②楚漢文化一

脈相承，楚辭多有奇異的浪漫想象，《史記》繼承了這種浪漫主義傳統。

［解析］①依據原文“司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量

的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術風格”

可知司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向，《史記》在取材時喜歡保留怪事逸聞。②依據原文

“之所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、

保留著遠古傳統的南方神話一一巫術的文化體系”“楚漢文化一脈相承，在內容和形式上都有其

明顯的繼承性和連續性,而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔

相成的中國古代又一偉大藝術傳統。它是主宰兩漢藝術的美學思潮”可知楚漢文化一脈相承,

楚辭多有奇異的浪漫想象，《史記》繼承了這種浪漫主義傳統。

二、閱讀下面的文字，完成6~10題。

材料一：

面對當下社會文化，媒介批評應該涉及社會學、心理學、傳播學或者經濟學的一些范疇，

其中對文化市場化運作的關注，是媒介批評無法忽略的一個重要方面。這里的經濟因素和心理

因素是交織在一起的，不是物質與精神的截然二分。而傳統的文化批評只是善于揭示藝術背后

的政治和意識形態動因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無意掩蓋了藝術和經濟之間

的關系。

美可以無功利，但批評必須保持清醒認識。面對當下的社會文化完全不同于在閑暇時間里

面對一朵玫瑰花，復雜的社會文化語境不能用簡單的批評模式來應對。文化的經濟化和經濟的

文叱化改變了傳統語境，各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術與欲望之間的表現領域，使得

資本有了呼風喚雨的空間。同時，新媒介新手段的崛