2026屆高三語文作文講義之行動與塑造自我

作文之行動與塑造自我

【題目】

有人說，人只有在行動的過程中才形成自身，塑造自我，人是自己行動的結果；也有人認為不盡如此。對此，

你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題】

1、材料類型

從“有人說”、“也有人認為”及說話的內容可以分析得出，本次材料屬于觀點類中的二元觀點材料。是不同人

從不同立場出發，發表的兩種不同的觀點。

立場A為“人只有在行動的過程中才形成自身，塑造自我，人是自己行動的結果”，

立場B為“也有人認為不盡如此”。

2.關鍵詞

A：”行動的過程”、“形成自身，塑造自我”、“只有……才”、“人”、“行動的結果”；

B：“不盡如此”；

“行動的過程”強調的是一個人的行為、實踐；“只有……才”強調的是行動的過程是形成自身，塑造自我的

必要條件，引導我們去思考行動的過程對形成自身，塑造自我的影響（”行動的結果”）。

“形成自身，塑造自我”：塑造個性的自我，有思想與靈魂的獨一無二的“人”。

“不盡如此”與前人觀點中的“只有……才”存在或對立或補充關系，表明并非或并非只有行動的過程決定人

的形成與塑造等，人的形成與塑造還存在著其它的因素。

3.觀點傾向

“只有……才”表明兩者之間的的條件關系；

但是“也有人說”意味著考題開放交流，至少包含兩個立場，無暗含觀點。

因此論述的重點均可落在各自一方，確定好立場后可以選擇“虛擬論敵”的方式，擬寫提綱。

【論述要點】

1.贊同只有在行動的過程中才形成自身，塑造自我，人是自己行動的結果”

（1）人們可以選擇做怎樣的人并怎樣生活；否則，人就只能像物一樣存在，也只能去過一種機械的和物質性

的生活，

（2）如果不能按照個人意志做出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去“自我”，不能算是真正的

存在。

（3）既然個人的一切行動都是自己自由選擇的結果，他對自己的存在、行為就負有完全的責任，人生的意義

就體現為人本身的行動。

2.反對“人只有在行動的過程中才形成自身，塑造自我，人是自己行動的結果”

（1）時代原因：（環境因素1）

①技術的發展，社會發展進程加快，人們可以以諸多平臺作為參照來形成自身，塑造自我；

②信息時代學習資源更多，變得更容易獲取，每個人更方便站在巨人的肩膀上，成為什么樣的人也有越來越多

的選擇和參照。

（2）歷史原因：（傳統價值觀因素）

①中華民族幾千年來的創造的中國傳統文化，也作為外部環境影響了我們形成自身、塑造自我的價值判斷，從

而也促成了我們成為什么樣的人；

②傳統文化形成了不同的道德教育和規范，培養了人們不同的形成自身，塑造自我的方法。

（3）文化原因：（環境因素2）

文化無意識：任何社會的文化行為和傳統中都有許多這樣的例子，他們已失去了最初的意義，而只是作為具有

符號意義的行為存在。當一種行為已經成為一種有價值的習俗人們去行為它時就變成了一種文化的無意識，明

明是文化影響著我們的行為，但我們根本沒有意識到這一點。

環境對自我有塑造作用，譬如好的家庭，好的學習環境對自我成長必然是有影響的，鄉土環境，文化背景，時

代風氣等對于自我都有塑造作用。

（4）主觀原因:

①知行未必合一，內在愿景與外在行動有可能存在分裂；

②個體行為的非理性，自我認知的偏差；

③個體的自我認知影響著自我的塑造（內省、審視、思考、追求、理性）

【辯證思考】

1.人的塑造與行動的過程、外在環境等的關系是什么？

聯系現實，我們當明白，人無法脫離環境而獨立存在，所以，人的塑造是由環境與自我行動共同塑造的。

那么，有沒有主次呢？

2.有,首先從空間上看，不同的人會給你不同的答案。

有的人對環境是逆來順受的，甚至是自我麻痹，自我陶醉的。他身處鮑魚之肆而不聞其臭，他身處牢籠卻感覺

安適自由，他整日被奴役卻總替其他自由者悲哀。他的大腦是別人思想的跑馬場，他的軀體是享樂和麻木的混合體。

當輿論發生時，他必定推波助瀾，他以群體的意志為自己的意志，他將媚眾作為畢生追求。他整日被環境揉捏，最

后被時代的灰塵掩埋。這一類人自古而今，層出不窮，他們占據了群體中的絕大多數。他們的存在是孫文和魯迅棄

醫從文的原因，他們是柳媽，是阿Q,是大都數的鍵盤俠……

當然，也有的人獨立清醒，把環境作為塑造自我的平臺。他俯仰天地，當眾人皆醉時，他能獨醒，當萬馬齊喑

時，他敢吶喊，當群情洶洶時，他能靜默。他能感天地之造化，品萬物之風流，也能反躬自省，立己達人，甚至還

能殺身成仁，舍生取義，明知不可為而為之。他們是中華文明未曾斷絕的根本原因，他們是屈原，是司馬遷，是蘇

武，是陶淵明，是顏真卿，是岳飛，是文天祥，是王陽明，是曾國藩，是古今無數獨立清醒的人……這些人不斷地

自我塑造，自我成長。

3.其次，從時間上看，人生的不同階段也會有不同答案。

當自我理智尚未完全形成時，我們主要是在環境的塑造中成長的。自小養成的習慣，生成的教養，育養的三觀，

主要都是由環境塑造的，雖然這些在自我形成之后的成長過程中能夠自我糾錯，但糾錯的難度大，成本高。所以，

在自我覺醒之前，人所處的環境至關重要。因此，古有孟母三遷，今有學區擇校。

而當自我能獨立思考時，自我的意志是成長的關鍵。于逆境中杳起，于憂患中成才，于謊言中堅守真誠，于強

權下堅守真理，這些人，必然是自我塑造產生的結果。這些人物也數不勝數，舜，管仲，勾踐，阿基米德，施一公，

顏寧等等。為什么蓮花能出淤泥而不染，為什么有的寒門子弟最終也能成才？

綜上，“人”如何塑造我們也明了了。我們是該主要接受環境的塑造，成長為一個被環境捏造的庸眾，還是自

我覺醒，成長為一個能感悟天地，知行合一，與道長存的人呢？

【作文問題】

1.缺少鮮明的觀點。贊成哪一種觀點需要明確表態，如果是后者，重心需要放在別的因素對自我塑造的意義

論述上。

2.論述形成割裂，從主體角度的論述轉到客體角度，兩者之間的關聯需要論述。

3.對于還需要的別的因素，例如“自我認知”或“外在環境”，語焉不詳，沒有明確指出并進行充分論述。

4.材料單薄，引證多。例證少。

5.走向合體部分論述略顯單薄，簡單加法處理。

【素材】

（1）名句

1、司馬光《資治通鑒?秦紀》：作之不止，乃成君子。魏國國君安厘王魏圉（yu）向孔斌詢問誰是天下高士。

孔斌說：“世上沒有這種人。如果說可以有次一等的，那么這個人就是魯仲連了！（魯仲連是齊國的隱士，在戰爭

危難的時刻屢為齊國建立奇功，不過終身小仕）”安厘王說：“魯仲連強作之者，非體自然也。”孔斌說：“人皆

作之。作之不止，乃成君子；作之不變，習與體成，則自然也。”意思是說，人強求自己去做一些事情，如果這樣

不停地做下去，便會成為君子；始終不變地這樣做，習慣與本性漸漸結合，也就成為自然的了，那也就成為了“行

動的結果的人”。

2、一萬小時定律：“人們眼中的天才之所以卓越非凡，并非天資超人一等，而是付出了持續不斷的努力。”

無論想要成為什么人，做成什么事，過自己想要的生活，最有效的方法并不復雜，就是一句話：選對方向，加倍努

力，并堅持到底。

3、杜維明（當代著名學者）說，有些事情，你不做有的是人做：有些事情，你不做便沒有人做，做了也不見

得有效果，不見得被人稱道，但做和不做，就不一樣。

4、人，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。一一讓?保羅?薩特

5、人是他自己行為的總和。一一讓?保羅?薩特

6、一個人的行動，比他所說的話，更有詳細的表現。一一卡耐基

7、他人是我，是另一個我，是不是我的我，是我所不是的人。一一讓?保羅?薩特《禁閉》

（2）課內素材

《蘇武牧羊》

（蘇）武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自

效，雖蒙斧鉞湯鎮，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨，愿無復再言。”

蘇武對于自己國家的忠誠體現在他對衛律、李陵的言論中和誓死不降匈奴的行為中，他最終也以“英雄”的身

份回到故鄉。

（3）課外素材

譚嗣同：革命是要流血的，請從我開始。

譚嗣同一生致力于維新變法，主張中國要強盛，只有發展民族工商業，學習西方資產階級的政治制度。公開提

出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張，是維新派中的最激進考。早年在湖南舉

辦新政，利用時務學堂培養了大局的維新志士：后來參與領導了發牛在1898年（光緒二十四年）的戊戌變法，期

間他力輔光緒皇帝推行變法，整頓官制，革除弊政，最后懷著“愿以頸血刷污政”的決心為變法而犧牲，傳播了資

產階級新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想。戊戌變法雖然失敗，譚嗣同也被殺，他的那種愿以頸血刷

污政，視死如歸的精神，以身殉道的悲壯，中國為國流血第一士，為人民樹立了一座不朽的豐碑，讓后人永遠去敬

仰。

譚嗣同堅持變法，從不惜命，最終成為清末維新運動中最為人熟知的“君子”。

【范文欣賞】

知行合一，自我雕琢

有人說，人只有在行動的過程中才形成自身，塑造自我，人是行動的結果；也有人認為不盡如此。這啟發我思

考行動與自我塑造的內在關聯。

行動的過程是人類在主觀想法轉化為外在客觀實踐的改造歷程，在這一過程中，人們逐漸形成與己的價值觀念,

完成對人格的塑造。劉基曾言，“物有甘苦，嘗之者識；路有夷險，履之者知。”正是在“嘗”與“履”的實踐行

動中。人們得以體驗各種驚喜與不確定性，增進個體自我認知塑造的進程。

與此同時，行動更是人們枳累經驗、履歷，為更光明的未來鋪路的必經之道。無論成功抑或失敗，行動的過程

都標志著個體心智和靈魂的成熟與升華。在一次次嘗試與體驗中，歸納總結出屬于自己的處事之道，完善不足。正

如司湯達在墓碑上所鐫刻的那樣，“愛過，活過，寫過.”經歷與行動的獨一無二，推動著價值塑造的長征。

但是，行動是塑造自我的必要條件嗎？我想并不能妄下結論。存在于主觀思想中的學習、模仿與演繹推理的能

力的獲得，同樣有助于人形成自身，塑造自我。古語“讀萬卷書，行萬里路”，強調后者客觀實踐探索在自我塑造

中的重要作用，但殘酷的現實在于，物力、財力、精力等客觀因素的限制，使得“行動”探索世界并不能惠及每一

個人。可即使如此，大師與偉人仍層出不窮：霍金罹患漸凍癥數十載，卻掙脫肉體的桎梏徜徉無垠宇宙；愛因斯坦

憑借超人的想象力與抽象思維，為現代物理學奠定基石。跳脫于殘酷現實的限制，人類學習、思考與想象的能力反

而成為了自我塑造的珍貴鑰匙。

然而我們應該警惕，并非一切行動與思考都有助力于自我塑造的完善與精進，而是只有符合客觀自然法則，順

應社會規律的行動與思考，才能使個人人格與價值觀念的塑造臻于完美。無論是南轅北轍的貽笑大方或是“馬其頓

防線”的全線潰敗。本質上都歸咎于越初大方向的錯誤選取。沿著錯誤的方向卻“不撞南墻不回頭”，無疑只是廉

價的自我感動，于人于己都是一種魯莽的“愚勇”，無濟于自我的塑造。

那這是否意味著我們只要躺在床上，苦思冥想的沉迷于理論思考呢？萬萬不可。我認為，行動正是思考的意義，

只有通過行動方才能將思想中虛幻的藍圖轉化為現實，從而對自我翅造完備人格與正確觀念產生實質性作用。思考

是手段，而非目的，行動才是。思考啟發、指明人改造自我的合理方向，而行動過程中暴露出的弊病則為思考提供

進一步的素材。盡管二者共生共榮，互相促進，但行動永遠是最終目的。

令人悲痛的是，當代尢數青年本該在鼓應熱血沸騰，改造社會的當打之年選擇“躺平”，各和喪文化，摸魚又

化與佛系文化的興起給人們敲響了警鐘。身為新時代青年，我們需要的是用思想自我武裝、自我塑造，用行動加以

實踐。“擺脫冷氣，只是往上走。”

愿你我都能知行合一，自我雕琢。

塑造與被塑造之間

有人說，人只有在行動的過程中才形成自身，塑造自我，人是自己行動的結果；也有人認為行動并不是自我塑

造的唯一途徑。

存在主義認為，人就是其行為的總和。很多時候，意識或想法常常與他人不謀而合，但行動是獨一無二的，它

是個體向外表達的重要方式。我們在實體世界中留下屬于自己的印記，踐行著“人生而自由”的理念。這種自我選

擇的主觀性使人的行為最大程度取決于內心的聲音，這是他人無法掌控的自我世界。

然而，沒有人是一座孤島。無論是耳濡目染的環境因素，還是根深蒂固的傳統習俗，都在潛移默化中對我們做

出塑造性引導與道德約束近朱者赤，近墨者黑"''蓬生麻中，不扶自直”，人不自覺地受到外部冗雜信息的沖擊，

被外在的喧囂的意識形態所統治，正如波茲曼在《娛樂至死》中提及“媒介即隱喻”這一概念，任何一種媒介的不

完全客觀性投其所好地作用于個體，使個體在做出各種行為前不自覺地受制于隱喻這一無形的力量。

但我們不得不承認的是，媒介中一些優良的品行傳播最終會形成一種道義、禮儀甚至于文化，中華民族的傳統

文化便是如此一步步積累而成。外部價值觀的塑造與引導，使整個社會在懷疑的潮流下形成價值聚攏。在以良幣驅

逐劣幣下，“愚樂”“金錢至上”等反理性主義和消費主義回歸價值理性，進行新思潮的建構、解構與重構，滌除陳

腐文化，玉成新時代價值體系，厚植文化自信。這些外在的文化環境正塑造著我們的品格與心性。

那么，外界對我們的塑造與自我行動塑造能否全盤割裂開來呢？私以為，我們的優秀的行動塑造正向作用于社

會思潮的前行，社會也常將其反饋于我們自身的行為，盡管有時這種反饋常常具有滯后性，需要經過時間長河的淘

洗才能顯示出其價值。古往今來，屈原汩羅江自刎、司馬遷忍辱負重，他們堅毅的自我品格，在T余年后為人們所

景仰。“試玉要燒三日滿，辨材需待七年期。”在外在環境的不斷循環和篩選中，他們的行動與品格，改變著后人的

思想與行為。如此看來，外在環境更像是一種過渡態，它記憶并存放下先輩們的行動，又以精神象征和文化符號的

形式傳播干后代，使一個民族的價信信仰逐漸聚攏，形成民族的風骨與脊梁,影響著我們每一個人的行動和白我塑

造。

人，在受到外界環境塑造的同時.也向外展現著自我的主觀能動性，在塑造與被塑造間實現自我人生的價值，

塑造完善的自我。

篤行造就生活

社會發展最基本的構件在于行動，無數的行動聚沙成塔，仿佛擁有改變一切的力量。因而“人是自身行動的結

果”這一論斷隨之出現，引人深思。

誠然，行動是人類世界中具有單位意義的基本元素，它可以涵蓋i切看上去處于變化中的行為，承載著我們最

為細微瑣碎的生活點滴。用哲學性的語言來講，行動就是人的實踐活動，具有創造條件以改造世界的功能，是人的

主觀能動性的核心產物。而與之相反的一些純粹以意識的形式進行的思維活動，最終還是要通過行動來收獲成果。

因此我們可以推得，人的生命是由行動構成的，人就是自我行動的結果。

而當我們將視角從理論推理轉移到現實，生活中的許多現狀同樣也足以證明這一點。當我們渴望將心中的理想

“變現”，唯一的途徑便是將其付諸行動，只要能夠將生命的車輪向前推進，即便只進一寸，也會收獲一寸切實的

歡喜，而非i觸即碎的虛幻泡沫。況且，它不僅與物質的收獲和情感的歡愉有關，更將塑造一個豐實的人格。無論

從一噸礦石中提取一克鐳的盡入精微還是漠視流言投身鄉間田野的堅毅決絕，都讓我們看到隱藏在背后的人性光輝,

看到那個有意志力守護的“我二正是無數次行動的厚積薄發，彰顯出逐漸豐盈的人格，詮釋自我生命的獨特。

由此，我們似乎可以斷定，行動是人使自己無愧于“人”之屬性的必要條件。但除此之外，我們仍不禁發問：

為何許多時候我們行動了,卻依然未能讓心之所想轉化為目之所及？全情投入的行動，難道還不足以成功地塑造自

我嗎？

要回答這些問題，就不得不叩問自己的本心，上升到更高的層次加以探尋。行動固然是人的創造者，那么誰又

是行動的創造者？能承擔這一重任的，仍是我們自身，是我們所能主宰的思維方式與價值信念。要想正確地行動，

正向的出發點和契合自身發展需要的途徑不可或缺，否則當行動出現偏差，人們將難以逃避被它忠誠的反作用所歪

曲的命運。在此基礎上，還要具備矢志不渝的虔誠和對社會條件的主動掌握，才能為人生鋪就穩重而便捷的軌道。

反之，盲目隨波逐流，抑或是不幸誤入歧途，都已脫離了主動的控制、失去了初心的脊梁，終致事與愿違。

歸根結底，我們會發現，行動塑造自我這一核心觀點仍舊堅定，但在此之上我們所應關注的，是如何將行動的

效益最大化。在行動之余，切勿就此沉溺其間而忽視腳步的方向，只有拒絕被行動所主導，方能真正讓行動成為自

我塑形的中堅力量。

愿我們都能堅定而明智地篤行，以此來造就個性化的生命天地。

知行合一

有人說，人只有在行動的過程中才形成自身，塑造自我，人是自我行動的結果。這不禁引發了我對自我與行動

的關系的思芍。

行動的過程，是格物致知的實踐過程，是主觀思維在客觀世界的真實投影。在這一過程中，人們將主觀的臆斷

付諸實我并加以檢驗，由此形成了自身獨特的價值觀，成就真實的自我。行動使個體真切地跳脫出紙上談兵的空想，

而從混沌蒙昧的必然王國?步步走向思維的自由殿堂，塑造出自我的本真人格。

進一步而言，行動的過程更是對個體意志的錘煉與打磨，在一次次行動中助力自我走向至臻至善的境界。出身

貴族的列夫托爾斯泰將一生灌注于走近農民的行動中，最終在那個冬夜的小車站完成了靈魂的升華。他將自我意志

融入現實的一舉一動中，在漫長的時光沖刷后鍛造出超凡的人格。每一次行動都是為自我意志的高樓添磚加瓦的過

程，正如荀子所言：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”行動的不斷疊加最終建筑起堅實的自我。

然而，如果將行動比作自我成就的磚瓦，那么顯然，單純的磚瓦堆砌終究難逃崩塌的結局，自我的塑造更需要

牢固的地基支撐。

故而，我們同樣不可忽略作為人之根本的自我認知，自我的成就不僅需要行動將其轉化為切實可感的影響，更

依賴于主觀上的思想正確、精神框架的合理架構。缺乏正確的價值判斷，極易使行動偏離正軌、劍走偏鋒，扭曲了

自我意志。理論的學習看似空洞，甚至有時或許會脫離實際，但其對人們的精神引領、人格建立有著不可或缺的影

響力。正是在這樣的思維開發中，思想的高度與深度、創新的精神、敏銳的頭腦也自然覺醒。而這些，都是單純的

行動無法帶來的。

由此可見，真正的自我是知行合一的結果，任何一方的缺失都將導致自我的固步自封。自我認知在行動中得以

檢驗，并真正具有了現實意義而不再停留于理想狀態，甚至進一步反哺自我認知，在不斷糾偏中向上攀升，可謂思

而不''行”則殆。同時，只有深扎根于正確的認知，有目的性的行動才是有所裨益的，可謂“行”而不思則罔。自

我人格的塑造是在知與行的相得益彰中完成的，也正是在其中人類文明得以攀登一個又一個的高峰。

而隨著時代節奏的不斷加快，社會日益喧囂，人心日益浮躁，越來越多的人自詡為“行動派”，但卻大都只是

不加思考的肆意妄為，單憑個“莽”字去行動來實現1=1的。這樣的行動不僅無法形成白身，塑造自我，更危害了

社會的穩定。相較于行動，人同樣是自我思維認知的結果。

愿我們能如王陽明所說：“知行并進，不分別先后。”在認知與行動的交織中，塑造自我。

我思故我在

面對“何為自我”這一命題，有人將行動視為唯一的答案，但也有人認為不盡如此。行動是否是衡量人之為人

的唯一尺度？

誠然，行動在自我塑造中的必然性不證自明。正如馬克思指出人是一切過往行為的總和，行動是人之能動性的

體現，是對人之思想的檢驗，使人的存在對外部世界產生切實影響，進而確證人的意義。無論是過去孔子以“四勿”

界定仁，還是如今將實踐作為檢驗真理的標準，都指向以行動修身自證。

然而行動即使為人生張起了風帆，若不知港口在何處，怎樣的風都是逆風。當今時代的浮躁喧囂，很大程度上

來源于對盲目行動的過度吹捧。人以行動取代沉思與等待，看似實干，實則盲目莽進；世界惟以人之行動審度個人，

不問心理，不問動機，對“人之為人”的審視也被渡上當代橫行的功利色彩。不假思索地將行動作為一切，本質上

是用表面的充實自我麻痹，掩蓋迷茫，回避思考，唯恐留白之處暴露出自我思想的空洞。

自然萬物無一不處于永恒的運動，依靠本能行動是所有生靈共有的能力；而人之所以為人，正在于其行動有方

向性，由理性指引，由精神規訓。如此，行動不再是神經網絡中“一次偶然的擾動”，而成為價值觀的反映，灌注

人對自我的期許，定向地累積成人理想的模樣。并非人是自己行動的結果，而是行動是人本質的呈現。精神有其高

度，思想有其深厚，行動方有意義。

當然，行動依舊是自我塑造中關鍵的一環。王陽明曾提出知行當合一并進，人的思想引發行動，行動帶來內心

與外界的碰撞，確證光明，修正陰翳c知引發行又在行中完善，兩者交織，螺旋遞升，這就是人不息的成長。但無

論如何，“知”總是二者之中的首腦，畢竟人之認識決定行動方向，人之格局心懷錨定行路遠近，行動皆著人精神

之底色，在現實情境中行動受外界影響，是流變的、偶然的；而人之精神卻是這變中的不變，在無數偶然中開鑿出

命途之必然。我思故我在，思考而非行動能代表人的本質。

而實際上，精神元素也是一切行動最大的意義。啟蒙運動早已落下帷幕，但思想覺醒與人文關懷已然成為文明

永恒的命題；長征業已成為歷史，但風雨無懼的勇氣與感時憂國的赤誠將永遠是民族的文化底色。人生漫漫，歷史

蒼茫，具體的、一時的行動如何能在無盡光陰里留下永恒的結果？唯有在行動中覺醒的、確證的人之精神，能夠烙

印在人的心靈里，鐫刻在文明的記憶里，隨之永恒，日久彌芬。

正如亞里士多德將人最終的價值定義為“覺醒和思考的能力”，人的自我塑造超出行動而立足于精神的高度。

人不是行動的結果，而以是思御行，前往自由和永恒。從而思既無窮，我亦無限。

命運之主宰，靈魂之統帥

班有人說，人只有在行動的過程中才能形成自身，塑造自我，人即自己行動的結果：也有人認為不盡如此。

這一矛盾引發了我關于自我與行動關系的思考。

有人認為行動并非塑造自身的必要條件，譬如基督教神學中“因信稱義”的學說就以信仰為判斷自我的標準。

而人的內心也必然會于思考的過程中有所變化，因此似乎并非只有“行動”才能形成自我。

然而，“終此一生，只有兩種辦法：要么夢見生活，要么落實生活。”在當下追名逐利的快節奏社會中，終日

的“夢見”實際反映了人們“白日做夢”的好高鷲遠與浮躁心態，此時再多的思考終究是虛無縹緲之物，其對于

自我這?存在并無任何切實影響，偏執的拒絕行動終將使我們落入思維怪圈中，逐步摧毀而喪失自我，走向極端。

因此，“自我”必然是于行動的過程中形成的。行動本身就是句連自身與外部世界的過程，而每一次行動的過

程與結果乂在不同程度上影響著自身.“人與人之間的巨大差別，就在于所為所不為的不同取向”，我們于反復試錯

中逐漸構建起自我價值體系與行為處事方式及原則，最終使自己成為有別于他人的獨特存在。

究其根本，形成自身的過程即思想與行動的交織。思想指導著人做出下一步行動，而行動中的曲折波瀾又反作

用于思想予以補益，自我便于這一螺旋上升的過程中不斷重構完善。與此同時，人的生命本身就是不斷塑造自我的

過程，而我們也于行動與思考的有機融合下不斷進行自我超越，最終由呆板單調活躍為鮮明獨特的存在，成為真正

的自己，

真正的行動，是人在經過思考后為“成為自己”所付出的努力，其本質落于個人對自己命運的主宰與靈魂的統

帥之上，而在思維與行動交織的絢爛舞步下，人類于命運的懸崖上燃燒生命的盛大火焰，昭示獨一無二的奇跡，又

匯入人類歷史的文明長河之中，如同世界的協奏曲般，在宇宙角落渺茫而又宏大的樂譜.上，奏起屬于文明的旋律，

唱響敬畏生命的至高禮贊。

當然，“行動”并不等同于迷茫中的蠻干，也并非“行動”后自我便會處于不間斷完善的自動化過程之中。形

成并塑造自我的前提是落實于行動的思想與重構了思想的行動，而生命也正因行動與思想的交織絢爛多彩。

反觀當下，當越來越多人打著“成為自己”的名義，企圖僅憑胡思亂想便可脫離行動達到精神高地時；當人們

隨波逐流盲目行動卻訴苦自己i分耕耘不見收獲時，我們則更應清晰認識到行動與思考的有機融合之于自我的價值

所在。

個人從來不是時代的被動接受者，正是每個人通過行動與思考所塑造的獨無二的自我匯入了大時代的洪流

之中，時代才能如此多彩，而人類文明才能這般璀璨。

積極行動，開創自我

笛卡?爾將意識作為自我的絕對起點，在他看來，自我似乎是先于行動而存在的；然而，海德格爾卻發現，人的

本質正是在行動中方才得以確立的。人們似乎在自我與行動的議題上莫衷一是。

誠然，行動本身的確是自我得以真正確立的前提。行動能夠在不斷的實踐活動中實現自我價值的開創，并促使

我們在自我超越中實現人格的升華，因而我們的“自我”觀念正是在這樣的行動之中，通過對世界的改造而得以顯

現。費希特的“行動哲學”就告訴人們：人正是在自身的能動活動中才真正成為了主體、真正塑造了自身的本質。

然而在如今，“行動”本身卻好像不僅沒有使人們塑造自身，反而卻使得人們益發自我迷失。當羅蘭巴特驚訝

地發覺，如今的人們憑借爭先恐后地追逐流行這一“行動”，塑造了自身“時尚”的人格表象時；當馬爾庫塞筆下

的人們在盲目服從的行動中喪失了自我的獨立性時，這樣的“行動”早已失去了作為前提的主體性意識，因此只是

盲從，而絕非真正的行動。即使這樣的盲從的確能夠使人們擁有某種“自我”的形象，然而這樣的人格終究只是外

部的社會規定之化身，它必將隨潮流的變動而蕩然無存，只留下心中那不忍直視的迷茫、空虛，以及無法找到自身

本質而只好妄自沉淪的深層焦慮。

但是，這絕不意味著自我本身無關乎行動，更非徹底放棄行動。事實上，人的確是自己行動的結果，但這必須

以審慎的自我意識作為前提；同時，這樣的自我意識并不是憑空產生的，而恰恰是在不斷的行動、嘗試與實踐的積

累中實現了超越和升華，構筑起了健全卻又不斷發展的自我本質，并由此使自己成為理性精神的化身。這便是黑格

爾眼中那“自我”在行動中誕生的歷程。行動是自我的起點，自我則是用新的行動去超越舊的行動的前提。

其實，那些說“不盡如此”的智者們并非不知道這一點，他們也從未否決行動的意義。他們想說的無非是：人

只有在行動之中才能不拘泥于現有的自我，才能一次又一次地打破既定的自我局限；人是被自己的行動所超越的，

而非只是單純的行動結果。薩特那著名的“人并沒有什么本質”就說明了這一點一一人在行動中不僅塑造了自我,

更走向了自我超越。

于是，當尼采高呼“人是應當被超越的某種東西”時，當近代中國在救亡圖存的行動中放棄了早已過時的自我

界定，因而真正實現了現代化的轉型與自我涅槃時，我們終于發現：自我并不需要刻意塑造，它就是我們不斷行動

的全部歷程的總和；它也不需要''本質"，因為它不滿足于孤芳自賞的自我封閉，而是始終以行動的姿態走向不斷

的超越與上升。

因此，我們可以說：積極行動，就是開創自我，更是邁向超越。

理性的底色上才有人的塑造

有人說，人是由自身的行動塑造的，也有人認為不僅如此。這引發了我關于人的塑造的思考。

“人是自己行動的結果”，這句話有其道理，因為人是過去經歷的總和，行動對人必然產生影響。而有人強調

“人只有在行動的過程中才形成自身”，這或許是針對盛行空想的當下而言的。娛樂至死的靡靡之音誘惑了太多人

-他們寄情于自我幻想，忽視了人的成長離不開如李娟所言的“把一股線平穩地穿進每一個針孔”；所以，對“只

有”的演調或體現出了時代的憂慮.

但倘若“人只是自己行動的結果”一句被省略了時代性而奉為真理，恐怕另一重危機又將顯現。費孝通曾指出，

人行為的產生來源于欲望，那么，當我們將人僅僅視為行動的產物，我們其實就在否定人在欲望之外的品質。而且，

在今天，“行動”一詞或早已丟失了其本有的鮮活，而演變成了流水線式的機械運轉。佩索阿口中的“將i天重復

一萬多次”無益于人的塑造；相反，它只會加深人的異化，最終使社會僵化。

所以有人認為不僅如此，我想他們正是看到了“人只是自己行動的結果”這句話產生的根源一一也就是對本能

的順從和對理性的拋卻一一對此深痛惡絕，并且希望人們意識到人絕非僅僅是在行動中塑造的。

既然如此，我們不禁發問，人究竟是由什么塑造的呢？我認為，人的塑造來源于“行動一思考一修正”這一緊

密相連的邏輯鏈。真正能動的人不會止步于行動的自然慣性；他會通過批判性思考去回顧其行動，從而借由“行動”

這一表象看見隱藏在背后的“自我”這一主體，最終深化自我認知，塑造起自身的能力、品行與人格。進而，人能

夠去修正行為的負面效果，阻止“滾雪球”式悲劇發生；問時能盡力擴大正面效果，讓行為的美德綿延。

而這樣的塑造，它必然要求人從始至終保持著理性不動搖。每每回溯歷史，我不禁嘗嘗感慨：倘若人們能在群

體性的癲狂與躁動的洪流中多份理性，這世上是否就可以少一些平庸之惡？不過，歷史從不容許如果的幻想：我們

唯一能做的，就是將它的告誡銘記于心：唯有保持理性，人方可以在行動與思考中真正認識自己，進而塑造自己，

去貼近理想的道德境界；而一個時代，只有在理性之中方可被良性塑造，進而擁有共生共榮的力量。

進一步而言，或許理性的葆有與行動-思考本就是同步的。一個人如果想要成長，他必須成為自身行動的反思

者，這眼考注定會喚起理性；而這樣的理性又會指導下一步行動。它們相互交織，共同作用于人的形成。

里爾克曾言：“生活永無止境。因而，生長也無止境。"愿你我都能在生活中保持理性，借由行動與思考塑造

出更加成熟的自己。

行動與自我塑造

有人說，人只有在行動的過程中才形成自身、塑造自我，人是自己行動的結果；也有人認為不盡如此。這可以

引發我們對行動和自我的關聯的思考。

行動，指以實踐的方式讓內心想法落實到現實牛活。實踐得到的反饋讓人建立起對白身志趣特長、環境特征與

社會需求的全面認知，認知影響人的發展方向和價值觀，進而塑造自我。薩特在踏遍歐洲大陸的旅程中確立存在主

義中的人道主義思想，印度王子喬達摩在苦行期間覺悟佛教真諦，他們都在行動過程中不斷形成自我，找到人生的

核心價值。所以有人總結，人是自己行動的結果。

然而仔細思考這一結論，也有片面之處。人生境遇、文化習俗、社交關系等因素不斷將外部世界的影響內化為

自我的一部分，人的自由意志和實踐行為也無法脫離環境的浸染，因此自我不只是行動的結果。更進一步，自我塑

造未必能在行動中完成，人在本能與規則的驅使下可以自發地勞作、娛樂、謀生，卻常常難以建立清晰的自我定位

和人生理想，塑造成熟完善的價值體系。他們的行動被自由意志催發，歸根結底卻仍像王小波所說“對被設置的生

活安之若素”，無法形成獨立完善的自我。

消解“行動”和“塑造自我”之間的必然因果聯系后，不妨重新思考二者的本質。行動的發出者是人，其根源

在人的意志，是自我外化的體現；而自我塑造作為人向內部建立的過程，無法由向外實踐的方式一蹴而就，它是個

體選擇性吸納外部影響或反饋后主動內化和再創造的活動。人在自我成長的過程中積極行動、試錯、創造價值，再

對收獲的反饋冷靜分析取舍，提煉經驗并內化為自身的思想，其背后才是真正健全的心智、獨立的人格和追求豐沛

靈魂的精神，讓自我塑造的主體回歸于人自身，讓探求自我、改變外界的實踐活動充滿人的理性、創造力和生活旨

趣。

揆諸當下，社會范式和精致利己、明哲保身的思想限制著年輕人實踐改造世界的步伐，此時相信“人是自己行

動的結果”能鼓勵人們邁出勇敢的第一步。但我們仍需透過表象看到行動和自我塑造的本質關聯和深層辨析，發揮

主觀能動性，回歸塑造自我和行動的主體位置，形成真正獨立的人格。

人將行動而來的外源性反饋內化為認知，通過思考與再創造建立獨特的自我，進而反哺世界，正是人生的意趣

和價值所在。

在行動中找尋真我

小說《達洛維夫人》中有這樣一句開頭：“我自己去買花。”，引發了我的思考。

有人說，人只有在行動的過程中才形成自身，塑造自我，人是自己行為的結果。誠然，在塑成真我的漫漫長

路上，笛卡爾所言“我思故我在”提供了個體思考這一行為的實際刀量。而在上述思考之后，我們又將其轉化為實

際行動，腳踏實地地做出一生中的每一個不同的選擇，并于這一過程中不斷地將自己打磨得更獨特完善，形成獨一

無二的“自我”。

但是，也有人認為不盡如此。由于人是社會性動物，其實萬千個體無一例外地生活在一個既定的社會背景之下，

當談及個人對社會秩序和傳統宗法的服膺，當談到父母、老師及一切外部環境對其成長的影響，并不難發現''自我

塑造”實質上并非只能藉由自我而實現。

故而，如果將個體的塑造與形成作為結果，其自身的行動其實并無法與外部環境所帶來的必然影響割裂而視。

要在打磨自身的漫長道路上不脫離于社會運行的既定軌跡，則必須在框定的背景下盡力做出“合式”的決定。不論

是思想行動還是實際決策，都應是多種外部內部因素交織影響之下的共同作用。

然而，不妨思考，當我們將“人自身”作為討論的主體，個體的真正形成，真的會如此簡單嗎？材料中“有人”

的觀點是否真的如此孱弱無力？答案是否定的。因為如若以一個更為宏大、也更為全面的視角來觀諸于個體塑造，

如果將“自我行為”作為對象，便會發現，其實哪怕外部環境與社會規則對人作出的改變，也必然需經歷?個“輸

入觀點一一人自己接受觀點并為之改變”的過程。而這，亦是一種“行動”的方式。

進一步而言，此時的行動被正確界定，我們更能看見其深刻的內涵：“只有行動才能塑造自我”的背后，其實

昭示了一種以“我”為本的主宰性，其精神內核在于對外界紛擾的抵抗，也在于人自我的升格。于是，行動成為了

探尋真我的主導：對無益于己之褒貶的拒絕：更為審慎，關乎內外的思考；更為理性，蘊含真知的決策……只有“己”

之行動，方能決定“我是誰”。

反觀當下，存在主義危機正于社會集體的焦慮感中肆虐，相信自我的塑造是自身行動的結果，把自我的邊界留

給自己未確定，方能以真正的行動在不確定的茫然和混亂的迷失中重新彰顯那仿佛喪失已久的主體性，喚回“真我”

的希望，

暮春的風溫柔輕盈，陽光正好，嗎聲正妙，不妨讓我自己去買花。

重新發現薩特

有人認為，人只有在行動中才能形成自身，塑造自我；人是自己行動的結果。在《存在主義是一種人道主義》

中，薩特的觀點更為明確：一個人不多不少就是他的一系列行徑；他是構成這些行徑的總和、組織和一套關系。

為何薩特如此立場鮮明地強調行動？為什么一旦脫離行動，人便無法形成自我？首先，若沒有行動，我們所以

為的“自身”只是一個未經檢驗的想法：這些想法可能充滿了幻想式的自大，可能脆弱得在現實面前不堪一擊。養

尊處優的醫生安德烈盡可以自詡為圣人智者，但當其置身于第六病室之中，才終于破除對自己所謂哲學的幻想。

那么，在行動的過程中，我們面對什么？乂是何者賦予了蛻變？困頓、迷茫、取舍……在實踐中，挫折與困難

不期而至；行動可能伴隨