1.4 古代印度 課件（內(nèi)嵌視頻）2026-2027學(xué)年統(tǒng)編版九年級歷史上冊

第4課古代印度第一單元：文明的產(chǎn)生和古代亞非文明新課講授一.印度河流域文明1.地理位置在地理上指今天的南亞次大陸古代印度示意圖古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域古印度不是一個(gè)國家概念，而是一個(gè)地理概念。它包括今天的印度、巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉等國新課講授2.古代印度文明發(fā)源于哪條河流？這條河對印度文明，起到了怎樣的作用？①公元前25世紀(jì)，古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域。②印度河發(fā)源于青藏高原，水量充沛，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度半島地形圖五印度之境，周九萬余里，三垂大海，北背雪山……東則川野沃潤……。——《大唐西域記》25世紀(jì)BC古印度文明產(chǎn)生大河文明、農(nóng)耕文明新課講授3.觀察古印示意圖，早期代表性城市有哪些？古代印度示意圖城市建設(shè)大都使用規(guī)格統(tǒng)一的磚石。城市內(nèi),街道布局規(guī)整,房屋內(nèi)有完整的給排水設(shè)施。另外,考古學(xué)家還在多地發(fā)現(xiàn)了刻有符號的印章。相關(guān)史事：這些符號可能是文字，但至今沒被成功釋讀。公元前18世紀(jì),印度河流域文明走向衰亡，其原因至今尚無定論。摩亨佐·達(dá)羅遺址摩亨佐達(dá)羅遺址大浴池遺跡哈拉帕遺址新課講授文明的衰亡·眾說紛紜的歷史謎題自然災(zāi)害假說強(qiáng)烈的地震、周期性的特大洪水，或因氣候變遷引發(fā)的河流改道，破壞了依賴灌溉的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，導(dǎo)致城市經(jīng)濟(jì)體系崩潰。外來入侵假說來自中亞或伊朗高原的游牧部落（如早期雅利安人）從西北山口入侵，憑借武力摧毀了防御薄弱的城市，終結(jié)了原有的文明秩序。內(nèi)部衰落假說長期的過度開發(fā)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭，或因社會(huì)階級固化、內(nèi)部矛盾激化，使得文明喪失了自我更新與抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。盡管具體原因尚無定論，但印度河流域文明的突然消失，為南亞次大陸留下了數(shù)百年的“黑暗時(shí)代”與歷史空白，直到新的族群與文明在這片土地上重新興起。新課講授公元前1500年左右，雅利安人遷入南亞次大陸，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居，印度北部逐漸出現(xiàn)許多小國家。二、種姓制度和佛教1.種姓制度的背景：新課講授祭司掌管祭祀；國王、武士官吏掌管軍事和行政權(quán)力農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)；被征服居民從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級服務(wù)。賤民（不可接觸者）首陀羅吠舍統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級婆羅門剎帝利2.種姓制度的內(nèi)容：婆羅門剎帝利吠

舍

首陀羅梵

天統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級1.內(nèi)容：(P12)3.種姓制度的發(fā)展和現(xiàn)狀探究二：森嚴(yán)的種姓制度新課講授劇本表演A：賣布了，物美價(jià)廉的棉布快來買喲……(叫賣完，自言自語)哎！今年的生意可真難做啊！錢沒賺到，連下面的人也不省心，早該送到家里的糧食和陶器到現(xiàn)在也沒送來！（越想越生氣）來人，去把B給我叫來。B：（卑躬屈膝地來到A面前，小聲道）老爺A：你今年本該上交的糧食怎么還沒送來，你不送來，我怎么給上面的人納貢？B：老爺，今年天神發(fā)怒，洪水泛濫，收成實(shí)在是不好……（突然，C帶著一群士兵來到B面前）C：來人，把B給我?guī)ё咛幩溃：大人，B犯了何罪需要被處死？C：哼！他居然拐走了咱們最尊貴的大祭司的女兒，還妄想私奔成婚！B：大人，我們是真心相愛的。C：真心相愛那也不行！你這種身份低賤的人只能娶跟你身份一樣低賤的女子為妻，帶走！（C帶人押著B退場）A：活該！（此時(shí)，A的兒子來到A面前）A之子：爸爸，剛剛的C好威風(fēng)啊！我長大了也想跟C一樣擁有自己的軍隊(duì)，掌握軍權(quán)！A：孩子啊！別癡心妄想了，你只能跟爸爸一樣成為一名商人，世世代代如此。咱們的職業(yè)從出生那一刻起就被決定了，永遠(yuǎn)不能更改！（此時(shí)，街上傳來“叮鈴叮鈴”的聲音）A：孩子，快走！賤民來了，他們是不可接觸者。如果不小心碰到了他們的身體，咱們還得洗澡祭祀去除穢氣呢！（說完，匆忙拉著兒子退場了）場景：時(shí)間：大約在3000年前；地點(diǎn)：一個(gè)由雅利安人建立的位于印度恒河流域的小國的都城街道上人物：A及A之子、B、C和士兵若干（由學(xué)生進(jìn)行角色扮演）請大家根據(jù)情境判斷出A、B、C三人及祭司在種姓制度中所處的等級，然后進(jìn)行分組討論。新課講授材料一：基于種姓等級的規(guī)定，每一個(gè)種姓所從事的職業(yè)也被固定，并且這種職業(yè)是長期的世襲，不得僭越和變更。——培倫《印度通史》材料二：原則上只能在同一種姓集團(tuán)內(nèi)通婚，倘若與外種姓通婚，將喪失原有種姓，其后代則降為賤民。——培倫《印度通史》材料三：低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高種姓，就必須將那一部分肢體斬?cái)啵欢呒壏N姓人如果殺死一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。——《摩奴法典》3.根據(jù)材料，歸納種姓制度的特點(diǎn)。等級、職業(yè)世襲等級森嚴(yán)實(shí)行內(nèi)婚，不同等級不得通婚貴賤分明，法律地位不平等新課講授這種制度雖然扼殺了占人口大多數(shù)的低種姓人群的奮斗動(dòng)力，也讓印度社會(huì)保持了強(qiáng)大的穩(wěn)定性，更給予了印度人極高的民族認(rèn)同感，讓印度雖然歷經(jīng)侵略和征服，卻依然保持印度特色。即使是英國人，盡管能用武力讓印度人講英語，但永遠(yuǎn)無法讓他們成為英國人。到了今天，種姓制雖然在法律上被廢除，印度人的身份證明上也見不到任何的種姓標(biāo)識。但種姓制已經(jīng)成為了印度人身上的無形枷鎖，印度人生活、求學(xué)、就業(yè)、醫(yī)療等等方面無一不受到種姓制的影響。由于經(jīng)濟(jì)貧困、缺乏教育、眼界狹窄，大多數(shù)人并不明白為何要改變現(xiàn)狀，如何改變現(xiàn)狀。很多低種姓百姓還是像他們的祖祖輩輩一樣，守在自己種田、屠宰、理發(fā)、掏糞的世襲崗位上等待“來世”。當(dāng)占社會(huì)大多數(shù)的底層沒有改變自己處境的動(dòng)力時(shí)，社會(huì)怎能不缺乏生機(jī)與活力？4.種姓制度的影響新課講授喬達(dá)摩﹒悉達(dá)多是印度北部迦毗羅衛(wèi)城釋迦族的王子。據(jù)說，他看到走投無路的乞丐、痛苦不堪的病人、暴露于荒郊的尸體時(shí)，心靈受到極大震撼，感到人生皆苦，于是下決心尋求解脫人生苦難的道路。他離家修行，后來創(chuàng)立佛教，被尊為“佛陀”。釋迦牟尼佛像5.閱讀課本，梳理佛教的相關(guān)信息，并思考為什么底層百姓和統(tǒng)治者都能接受佛教？創(chuàng)立時(shí)間創(chuàng)始人教義地位公元前6世紀(jì)喬達(dá)摩·悉達(dá)多（“釋迦牟尼”）①早期佛教反對婆羅門特權(quán)，提出“眾生平等”；②宣揚(yáng)“忍耐順從”。信仰佛教的民眾日益增多，佛教一度成為印度最重要的宗教之一。得到剎帝利的支持，讓生活在最底層的廣大民眾精神得到慰藉。得到統(tǒng)治者支持，有利于麻痹人民，維護(hù)統(tǒng)治公元前6世紀(jì)前后,恒河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以吠舍等級為主的商人崛起,沖擊了婆羅門等級的特權(quán)地位。國家之間沖突不斷,給民眾帶來深重苦難。各種思潮興起,其中包括佛教。種姓制度和早期佛教都是古代印度統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具新課講授佛教傳播路線朝鮮日本越南緬甸泰國柬埔寨古印度——中亞——中國新疆——中國內(nèi)地——朝鮮、日本、越南古印度——錫蘭——緬甸、泰國、柬埔寨北傳南傳孔雀王朝貴霜帝國笈多王朝6.佛教的傳播路線：新課講授甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟中國古代佛教四大名山山西五臺山文殊菩薩浙江普陀山觀音菩薩四川峨眉山普賢菩薩安徽九華山地藏菩薩7.佛教對中國的影響：新課講授種姓制度贏得了印度，而佛教贏得了世界。佛教作為一種反對婆羅門統(tǒng)治的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，并不是一種徹底有效的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。一方面，它沒有發(fā)動(dòng)種姓制度中的下層去反抗上層權(quán)威；另一方面,它也不能創(chuàng)造一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)去取代種姓制度。它既然不能推翻婆羅門的種姓制度，就不能阻止婆羅門教的振興。——耿引曾《印度與中國———兩大文明的交往與激蕩》合作探究：為何佛教作為印度本土宗教，卻在印度的影響力甚微？自吠陀時(shí)代至今的3000多年以來，印度民族的統(tǒng)一來自于共同的宗教信仰，而不是來自國家意識和民族意識的領(lǐng)悟。——中村元《東方民族的思維方法》新課講授1.史詩：《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》描繪了古代印度列國間的爭斗，歌頌正義、反對邪惡。匯集了大量民間故事和神話故事，成為后世印度文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。三、古代印度文化新課講授阿育王石柱整塊青灰色砂巖雕刻而成的藝術(shù)瑰寶，頂部飾有精美絕倫的動(dòng)物雕刻。其工藝之精湛，不僅是古印度雕刻技藝的巔峰體現(xiàn)，更成為了歷史的見證者。象征榮耀：鹿野苑獅子柱頭這一柱頭展現(xiàn)了力量與威嚴(yán)，四只雄獅昂首怒吼，如今已成為印度國徽的核心圖案。它不僅是佛教藝術(shù)的里程碑，更凝聚了阿育王時(shí)代對和平與正法的追求，在印度文化中占據(jù)著神圣而不可替代的地位。佛塔佛教重要的紀(jì)念性建筑，呈神圣的半球形，專為供奉佛骨舍利或圣物而建。其獨(dú)特的形制與宏大的規(guī)模，承載著信徒對佛陀的無盡追思與敬仰。藝術(shù)巔峰：桑奇大塔（二）建筑與藝術(shù)：作為早期佛教建筑的杰出代表，桑奇大塔以宏偉的體量和精美絕倫的浮雕聞名于世。塔身上的雕刻生動(dòng)再現(xiàn)了本生故事與佛教歷史，是古印度藝術(shù)家們智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是人類文明史上不可多得的藝術(shù)遺產(chǎn)。新課講授古印度天文觀測復(fù)原圖計(jì)數(shù)法若乃陰陽歷運(yùn)，日月次舍，稱謂雖殊，時(shí)候無異，隨其星建，以標(biāo)月名。時(shí)極短者，謂剎那也。——《大唐西域記》古代印度的科技成就體現(xiàn)在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。印度人根據(jù)日月運(yùn)行規(guī)律制定歷法;發(fā)明了一套包括“0”在內(nèi)的數(shù)字符號系統(tǒng),后得到廣泛應(yīng)用;掌握了用金、石、草木人藥的知識,通過手術(shù)治療疾病。古印度棕櫚葉記載的草藥文獻(xiàn)手稿照片后經(jīng)阿拉伯人傳播到世界各地，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”（三）科技：課堂小結(jié)種姓制度印度河流域文明古代印度種姓制度與佛教古代印度文化哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅職業(yè)世襲、貴賤分明公元前6世紀(jì)、喬達(dá)摩·悉達(dá)多眾生平等、忍耐順從大河流域、農(nóng)業(yè)文明公元前1500年公元前25世紀(jì)公元前18世紀(jì)公元前324年公元前187年摩亨佐·達(dá)羅外族多次入侵哈拉帕雅利安人入侵孔雀王朝統(tǒng)一鼎盛佛教文學(xué)、建筑、科技（計(jì)數(shù)法）課堂導(dǎo)入1.九年級某學(xué)生在學(xué)習(xí)世界三大宗教時(shí)，寫下了“喬達(dá)摩·悉達(dá)多”“眾生平等”“忍耐順從”等課堂筆記。他正在學(xué)習(xí)的宗教最有可能是（）A．基督教