山東威海市2025-2026學年高一下學期期末考試語文試題及答案

山東威海市2025-2026學年高一下學期期末考試語文試題一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《紅樓夢》作為我國古代白話小說中的經典名作，其傳播經歷了從抄本、刻本、現代印刷本到戲曲、電影等多樣化的形態。在每一種新傳播媒介的流行時代，《紅樓夢》總是以其經典性召喚新的傳播方式，新傳播媒介下的《紅樓夢》也成為了各個時代的經典。近年來，隨著互聯網在大眾中的普及與應用，紅學傳播進入了新媒體時代。新媒體時代紅學傳播者眾多，其中不乏微博大V、嗶哩嗶哩UP主等。這些大V粉絲數量較大，在社交網絡上有一定的影響。例如博主甲的《紅樓夢》合集主要是對人物的分析，將人物置于現代場景之下，采取了組CP、為人物找工作、人物的語言和行為分析等現代性話題，語言幽默詼諧，迎合互聯網傳播的需要。博主乙則以《紅樓夢》中的美食為內容，通過選取《紅樓夢》中描寫飲食的文字和研究傳統菜譜，制作出了《紅樓夢》中令古今讀者印象深刻的美食，其發布的視頻內容從服飾選擇、場景搭建到旁白等大都符合《紅樓夢》文本古香古色的風格情調，并且在臺詞中，融合了對飲食所在章節的解讀，而他的訂閱者們也會在視頻中發送彈幕“前來赴宴”，并且在評論中發表自己對文學作品的看法，視頻上傳者和其訂閱者共同營造了具有強烈“紅樓夢”風格和特色的頻道氛圍。由于新媒體時代打破了傳統媒體單向壟斷的發布模式，如今的互聯網社群更依賴網民個人節點之間的連接來完成公共信息的傳遞。因此網絡平臺上普通網民的廣泛參與也構成了新媒體時代紅學資源的新變化。普通網民可以通過短時間內大量發布同一話題的方式，利用網絡模因病毒式的傳染性傳播造成社交網絡上的流行趨勢，并通過大數據推送給具有相似興趣的人，擴大《紅樓夢》及相關視聽產品的影響力。例如某網友因外貌酷似央視87版《紅樓夢》中林黛玉的扮演者陳曉旭而獲得大量關注，她本人的作品中也有大量關于《紅樓夢》的二次創作，如《黛玉葬花》《紅樓夢》人物仿妝系列、《你以為的林黛玉VS真實的林懟懟》等，成為了社交網絡平臺上的流行趨勢，并引發了大量的模仿，而她的視頻“林懟懟林黛玉上線”本身也是參與網絡熱門話題“林懟懟”的產物。普通網友正是通過參與網絡熱門話題，改變了以往的被普及、被引導的身份，娛樂性、自主性地參與了對經典文本的解讀過程。新媒體時代，一些知名學者、評論家也借助新媒體的技術和資源將自己的紅學觀點整合成視頻合集，吸引了眾多網友的關注。如復旦大學王德峰教授的《細品〈紅樓夢〉》講座、白先勇的臺大公開課錄像《〈紅樓夢〉導讀》。這些傳統傳播模式下的權威內容發布者，在新媒體環境下借助互聯網繼續進行知識的傳播。他們的紅學資源相比大V和“素人”更具學術性、專業性和廣闊的視角，這些學者的公共課不僅關注人物論，還從神話原型、敘事、詩賦、園林景觀、精神譜系、《紅樓夢》與傳統小說等視角進行解讀，使大學通識教育資源走向每個網民，讓傳統的、既有的紅學資源和研究成果更加普及。（選自張展悅《新媒體情境下的紅學資源新變》，有刪改）材料二：數字化技術和媒介推動文學經典的再創作形成一股熱潮，顯著提升了文學經典的影響力。大眾成為文學經典創造性轉化的主體，對文學經典的解讀和再創作不再局限于文學內部，交往式的創造性轉化模式也提升了大眾對文學經典進行再創作的熱情。呈現和分析數字化時代“中國文學經典熱”現象，便不能忽視其可能存在的問題。一方面，數字化時代里，文學經典影響力的提升讓人看到數字化技術和媒介對于文化傳承創新的促進作用；另一方面，大眾化經驗、數字化經驗對文學經典的融入以及種種“玩梗”“拼貼”“混搭”等創作模式，在很大程度上改變了原著的內容，不僅是情節走向、人物命運，甚至隨著視角的改變、“系統”的加入等敘事手法，整個原著的世界觀設定都會為之改變。這不免引發大家對于文學經典嚴肅性和純粹性的擔心。對此，我們應該辯證地加以評價，理性地加以引導，對既能夠尊重原著又能夠融合新時代精神的創造性作品應予以肯定。對于那些能夠真正激發公眾對傳統文學或文化現象的興趣、點燃年輕人閱讀熱情的作品，應予以扶持。在肯定數媒時代“中國文學經典熱”的同時，也要避免“唯流量”，仔細辨析“流量”背后是以大眾喜聞樂見的形式表現新時代和新大眾生活經驗，還是嘩眾取寵、吸引眼球。同時要意識到，文學經典接受、闡釋和創造性轉化敘事方式的大眾化傾向，難免會遮蔽經典中深邃、精致和復雜的思想、情感或敘事方式。經典解讀和創造性轉化過程中，為了滿足當下情感交往和生活經驗表達功能，也容易忽略文學經典產生的歷史語境及其所具有的獨特的審美功能，專業的經典名著研究者和傳播者“甘坐冷板凳”后取得的文化成果是不可替代的，其重要性在我們這個出現“中國文學經典熱”的時代也更加凸顯。只有既尊重經典本身的經典性，又認識到對經典進行時代演繹可為其注入活力，才能辯證地審視數字化時代里對文學經典加以創造性轉化熱潮這一現象的利與弊。正是在這一變革過程中，“經典性”與“當代性”之間的辯證統一得以生動地展現，為中國文學經典的接受和傳承注入了新的活力。（選自李瑋《數字化時代的“中國文學經典熱”》，有刪改）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．依托自身經典性，《紅樓夢》的傳播形態隨媒介變化不斷發展，其傳播在互聯網普及下邁入新媒體階段。B．新媒體打破傳統媒體單向輸出的傳播模式，讓網友可依托網絡熱門話題參與經典文本的解讀與傳播。C．玩梗、拼貼、混搭等創作模式，改變原著內容和世界觀設定，使經典作品失去了嚴肅性和純粹性。D．文學經典有其深邃性和復雜性，也有其歷史背景和審美特質，而大眾化的解讀往往對此有所忽略。2．下列對原文相關內容的分析和評價，正確的一項是（

）A．博主甲的現代視角解讀與博主乙的古風實景演繹從不同角度助力紅學傳播，但娛樂化創作無法承載經典的深層內涵。B．新媒體傳播具備病毒式的傳播特點，這意味著《紅樓夢》的二次創作內容一經平臺傳播，必然會成為網絡熱門話題。C．對文學經典的數字化創新與傳播，雖然有助于經典性與當代性的融合，但無法替代專業人士的研究成果。D．兩則材料都肯定了新媒體情境對文學經典傳播的積極作用，同時也都分析了新型傳播模式發展中的潛在問題。3．下列選項中，最符合材料二作者所倡導的“創造性轉化”特征的一項是（

）A．古典文學愛好者校對《竇娥冤》原著疏漏，結合元代社會背景撰寫批注賞析，梳理劇情脈絡與人物形象，規范原著文本。B．短視頻創作者以成敗論的流量視角來解讀《六國論》，放大秦國強盛的表層邏輯，弱化戰國歷史背景與借古諷今的主旨。C．出版社修訂《阿房宮賦》教輔讀本，優化排版配圖，增補譯文、課下注釋與難點解析，適配青少年課內學習與課外閱讀。D．某博主緊扣《祝福》主旨，借助鏡頭與旁白改編祥林嫂改嫁片段，剖析封建禮教對人的殘害，融入尊重生命的現代理念。4．材料一提到新媒體時代紅學傳播者眾多，請簡要概括各主體類型的傳播特點。5．當下《紅樓夢》的通俗化傳播熱度持續攀升，林黛玉、賈寶玉、王熙鳳等被二次創作者戲稱為“林懟懟”“寶憨憨”“胭脂虎”，并在全網爆火擴散。請任選其一，結合材料與原著內容談談你對這樣戲稱的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。桃花塢（節選）王堯方后樂是在睡夢中被父親喊醒的，他蒙蒙眬昽跟著父母親出門，天空被大火染紅了。1937年8月16日夜間，日寇在閶門投下了無數燃燒彈，石路商業街四處燃起熊熊烈火，房屋在火中崩坍的刺耳聲和人的喊叫聲從不遠處傳來。這座城市的氣息變了，往昔溫順寧靜的表情和漫不經心的詩意一下子被燃燒彈擊破。三天三夜的大火，石路東自石佛寺、小菜場路一線以北，西至小鴨黛橋河以東，南自老石路北側的耶穌教堂以西，至惠中旅社以東一線，北至飯店弄南側，大火燃燒的面積有幾萬平方米。被燒的商店、旅社、茶館、戲院、浴室等有二三百家，被燒的民宅有六七百戶。小城的人們騷動起來，倉皇逃難的人越來越多，大街小巷似乎進入了死亡前的彌留狀態。方后樂發現一向微笑著的母親周惠之少了笑容，那天仨人在院子里圍著小桌吃西瓜，母親突然說：血，血。父子倆愕然，看看桌子上的西瓜，方后樂對母親說：那是西瓜汁。周惠之定定神問他們：我說什么了。父親方梅初說：沒有說什么，西瓜很甜。方后樂想象過許多離開蘇州的方式，他知道總有一天會離開，但怎么也沒有想到會這樣倉皇出逃。去明月灣秀姨家避難的前一天，他站在桃花橋上，許多年前，父親和母親就是在這里開始他們的愛情生活的。“桃花塢妙就妙在沒有桃花了，你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼。”當初父親說起祖父那句話時，方后樂并沒有特別在意，反而覺得有點繞口。現在他突然明白，祖父看桃花塢有無桃花是一種方法。桃花塢也許不堪一擊，但祖父的這個方法融入到他心中了。離開桃花塢大街前兩天，周惠之把掛在客廳東墻上的兩個相框取了下來。一張是她和方梅初的結婚照，一張是他們一家三口的合影。周惠之感覺，這樣就能把桃花塢大街所有的細節打包裝箱帶走了。秀姨請了同村的老吳和兒子阿發來接他們，先把兩只大箱子運到船上。方后樂跨出門檻時，有意無意停下腳步，方梅初和周惠之也隨即駐足。午間的桃花塢大街死寂一般躺著，沒有幾個行人，逃難中丟棄的物件零散在路上。方梅初輕輕拍了兒子的肩膀說：“上車吧。”走了兩百多米，黃包車左轉到桃花橋上，正要進入閶門西街口，周惠之突然說：“停，停停停。”車夫趕緊停了車，周惠之下車后對有些詫異的方梅初父子說：“我再回屋里看看，不要落下要緊的東西。”方梅初見狀搖了搖頭，還是跟著周惠之返回屋里。方后樂站在桃花橋上等待父母。他背靠欄桿向東望去，過了一會兒，方后樂看著父母親空手從院子里走出來，他回過神來。一家人再次坐上黃包車，車夫吆喝一聲，桃花塢大街就在方梅初一家身后了。在方后樂的視線里，碼頭、山塘街、閶門、石路清晰又模糊地往回退去，他和它們互相目送著。三人在山塘街北碼頭上了船。夜色逐漸下沉到河道上，方后樂看到遠處三三兩兩的漁火。此時此刻，桃花塢大街的路燈也應該亮了，方后樂似乎在湖面上看到他在大街上的黑影。船近岸時，早在等候的秀姨夫婦在碼頭上提著馬燈朝他們揮手。上了碼頭，周惠之見到秀姨相擁而泣，秀姨拍拍她：“妹子，屋里到哉。”聽到“到家了”，周惠之索性哭出聲來，方梅初雙手接摟她的肩低聲說：“不哭了，不哭了，夜深人靜的。”秀姨家不大不小的院子坐落在一處比較平緩的坡上，房屋根基和院墻都是用石頭堆砌起來的，這是方后樂之前沒有見過的建筑。秀姨夫婦很客氣，他們夫婦住一樓，安排方后樂一家住二樓，自成體系。待了幾天后，方后樂會沿著小溪往山里走。這是和桃花塢不一樣的世界。山村的風景和人情，多少沖淡了方后樂避難的苦澀心境。這里的雞是散養的，氣息也是散漫的，方后樂逐漸習慣了有幾只雞和他同行一段路，他站著時那幾只雞在他腳下盤桓啄食。這就是田園。早上不用鬧鐘，也不需要母親叫醒，此起彼伏的雞啼聲，讓安寧了一夜的山村開始喧鬧起來。每天上午九點到十一點、下午三點到五點這兩段時間，方后樂幾乎都會坐在碼頭上看書和遐想。白天看書看乏了，方后樂也去祠堂旁聽父親他們閑聊。他們談版本，談文化，談時局，也說鄰里趣聞。方后樂起初只是站立著，聽他們交談，漸漸地，自覺不自覺融入其中，偶爾插話。說到城里的亂象，父親的朋友徐嘉元感嘆文人的卑微，現在如他也只能偏安一隅，連連說“慚愧慚愧”。方梅初接著徐嘉元的話說：“不必悲觀，文化不亡，國家不會亡。”方后樂對嘉元伯伯的發言不便置喙，就問了父親一句：“您說的是什么文化？”方梅初知道兒子是問舊文化還是新文化，避開了父子間平時的爭論，只是回答說：“我說的是中國文化。”（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文章詳細羅列大火波及范圍與受損商戶民宅數量，這種記錄方式，突出了紀實性，淡化了抒情色彩。B．方后樂離家時“和它們互相目送著”，擬人化表達賦予景物情感，把個體主觀感受渲染為雙向眷戀。C．文末用插敘手法寫父輩們的閑談，舒緩了敘事的節奏，而閑談內容則折射出父輩們心系家國的精神。D．小說以方后樂的視角展現了亂世景象，與《祝福》的敘事視角相似，均以旁觀者姿態審視世間苦難。7．下列對文中細節描寫的分析，不正確的一項是（

）A．母親誤將西瓜汁看成鮮血，這一錯覺表明戰爭給她帶來精神陰影和心理上的創傷。B．文中用白描手法寫“零散在路上”的物件，側面表現城中百姓逃難時的倉促慌亂。C．母親中途折返舊宅想要帶走貴重物件以備度日，體現亂世中務實謹慎的求生心態。D．秀姨提馬燈迎接、與母親相擁而泣，以質樸溫熱的情誼反襯戰亂流離的凄苦悲涼。8．戰爭背景下，方后樂的心理經歷了怎樣的變化？請簡要概括。9．小說為什么以“桃花塢”為題？請結合全文簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：漢萬石君石奮，無文學，恭謹無與比。奮長子建、次甲、次乙、次慶，皆以馴行孝謹，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃舉集其門。”故號奮為萬石君。孝景季年，萬石君以上大夫祿歸老于家，子孫為小吏，來歸謁，萬石君必朝服見之，不名。子孫有過失，不誚讓，為便坐，對案不食。然后諸子相責因長老肉袒固謝罪改之乃許子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也。僮仆欣欣如也，唯謹。其執喪，哀戚甚。子孫遵教，亦如之。萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質行，皆自以為不及也。建元二年，郎中令王臧以文學獲罪皇太后。太后以為儒者文多質少，今萬石君家不言而躬行，乃以長子建為郎中令，少子慶為內史。萬石君徙居陵里。內史慶醉歸，入外門不下車。萬石君聞之，不食。慶恐，萬石君讓曰：“內史貴人，入閭里，里中長老皆走匿，而內史坐車自如，固當！”后，慶及諸子入里門，趨至家。萬石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。歲余，建亦死。諸子孫成孝，然建最甚。（節選自司馬光《家范》）材料二：衛公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，莊公弗禁。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也，將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕[注]者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”（節選自《左傳》）[注]眕：自重，克制。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。然A后諸子B相責C因長老D肉袒固E謝罪F改之G乃許。11．下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．讓，謙讓，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”的“讓”意思相同。B．杖，名詞做動詞，與《諫太宗十思疏》中“貌恭而不心服”的“心”用法不同。C．而，表轉折，與《齊桓晉文之事》中“王若隱其無罪而就死地”的“而”用法相同。D．間，離間，與《庖丁解牛》中“以無厚入有間”的“間”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．萬石君石奮雖不懂文辭卻恭謹過人，景帝因其父子五人皆官至二千石，便稱其為萬石君。B．石奮還鄉后仍恪守禮儀，做官的子孫來拜見，他雖叫不出子孫名字，也要穿朝服接見他們。C．衛莊公寬愛州吁，州吁喜好武力他不加制止，石碏勸諫莊公，過度寵愛會使人走上邪路。D．石碏指出“六逆”包括卑賤妨害高貴等，“六順”包括君主仁義等，違順效逆必有禍患。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）太后以為儒者文多質少，今萬石君家不言而躬行。（2）君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？14．材料二中，石碏認為愛子應當“教之以義方，弗納于邪”。請結合材料一談談萬石君對其子慶的教育是如何體現石碏這一主張的。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成小題。扈駕①呂定八月秋高戰馬肥，觀兵郊外振天威。一聲鳳吹迎鸞馭，五色龍文雜袞衣。劍戟橫空金氣肅，旌旗映日彩云飛。令嚴星火諸軍奮，直斬單于塞上歸。【注】①扈駕：指隨侍帝王的車駕，此處指隨侍帝王檢閱軍隊。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．開篇點明皇家閱兵的時令、地點，膘肥戰馬及列陣士兵營造振天威的雄壯氣勢。B．頷聯聲色并茂，極寫皇家威儀，龍鳳儀仗、帝王禮服交相輝映，場面宏大而莊嚴。C．“星火”寫軍令嚴明、行動迅速，“直斬”兼具動作、速度和實力，凸顯軍士豪情。D．全詩以“觀兵”為核心事件，按先后順序記錄了將士閱兵、出征到凱旋的全過程。16．頸聯被譽為“視聽兼備，氣象雄渾”，請簡要賞析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）看到項目組內問題堆積無人整改，負責人想即刻采取措施。朋友引用《答司馬諫議書》兩句話提醒他：首先，“__________”，現狀由來已久，不要太過心急；其次，“___________”，考慮周全之后行動。（2）暑假研學你參觀了南京六朝博物館，嘆息歷史的興替和廢墟上的永恒時，與王安石《桂枝香·金陵懷古》的“_________，______________”有了深刻的共鳴。（3）大橋通車典禮上，主持人飽含深情：“橋是我們的民族文化符號之一，‘________，____________’是我們在古代詩文中看到的它的身影。今天，大橋通行，我們將一起見證它為經濟騰飛嶄露的新姿態！”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。吶喊，心跳，腎上腺素……這一次，你的熱愛真的“被看見”了！昨晚的鎮江雨夜，綠茵場上，吶喊聲浪交織成一片沸騰的海洋。2026“蘇超”鎮江隊主場首秀不僅僅是一場普通的足球賽，更意味著全國首個“腦機接口科技觀賽”場景在這里正式落地。在中場休息的哨聲吹響時，球場大屏幕沒有回放進球的精彩集錦，而是跳出了一段炫酷的3D腦活動視頻。跳躍的色彩、流動的熱點，精準地將球迷觀賽時的吶喊、惋惜與激動轉化成了一幅幅跳動的大腦地圖。這不是科幻電影，而是由鎮江本土企業自主研發的穿戴式光學腦機接口設備MirsFat

帶來的“讀心術”現場！“戴上這種設備看球還是頭一回，吶喊助威的情緒能被科技捕捉并實時呈現，這是一個完全不同的觀賽體驗。”一位擁有超過30

年球齡的“80后”老球迷，話語里滿是興奮。想象一下，當你在看球時，A①

，

②

！從國家隊到球迷席，這項黑科技的降維出擊讓人矚目。很多人不知道，這項看似“炫酷”的技術，其實早已身經百戰。①研發團隊揭開了技術背后的故事：②“此前，我們的技術都是用在頂尖運動員身上，③旨在提升競技水平。④而這次我們把設備搬進了“蘇超”主場，給鐵桿球迷戴上。”⑤前者如果說是“注入科技力量”，⑥那么后者就是“讓球迷觀眾的熱愛被看見”。你以為這只是一場科技秀？不！這是非植入式腦機接口技術在真實公共場景中的一次深度科普與前沿示范。中國科學院專家在論文中指出：功能性近紅外光譜技術正朝著小型化、無線化、可穿戴方向發展。鎮江賽場上的這一幕，正是這一國家戰略方向在基層文體場景的帥先響應。更令人期待的是，此次采積的鮮活數據，將深度反脯于科研領域，為前沿腦科學技術的場景化落地、疊代升級提供了寶貴現實樣本。想想看，未來在各種公共場合，B①

，

②？18．請為上面這則新聞擬一個恰當的標題，不超過20字。19．下列對文中加點內容的解說，不正確的一項是（

）A．并列詞語間的逗號可修改為頓號，以突出節奏的緊要。“腺”字讀作“xiàn”。B．用“沸騰的海洋”描寫吶喊聲是借喻手法，聽覺與視覺的轉換，使畫面感更強。C．兩處“跳”字含義不同，前者指視頻突然出現，后者指色彩明快閃爍。D．“矚目”替換為“注目”意思基本不變，若替換為“側目”則有了貶義。20．第四段標序號的句子有兩處語病，請指出序號并修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。21．文中末段有多個含錯別字的詞語，請找出三處并改正，將改正后的詞語寫在答題卡上。22．請在文中AB橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。生活中，我們時時與“意見”相伴。有人說，善于傾聽意見，是成長的智慧；也有人說，盲從他人意見，終將迷失自我。身處多元聲音包圍下的你，有怎樣的體驗、聯想和思考呢？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。《山東威海市2025-2026學年高一下學期期末考試語文試題》參考答案1．C2．C

3．D

4．①自媒體創作者（博主、UP主）：以趣味化、生活化的互動方式解讀紅學內容，形式新穎、受眾多、影響力大。②普通網民大眾：借助網絡熱點話題參與二次創作與傳播，自主性、娛樂性強。③專業學者：以線上公開課、系列講座等方式傳播紅學知識，專業性、多元性突出。

5．示例一：評“林懟懟”（林黛玉）①林黛玉平日言辭機敏，自帶犀利直率的性格特點，與“林懟懟”的戲稱有契合之處。該戲稱抓取人物特質，便于在新媒體平臺快速傳播、廣泛出圈。②但原著中的林黛玉才情出眾、清高孤傲，形象立體且帶有濃厚的悲劇底色。“林懟懟”戲稱片面放大其言語犀利的特點，造成人物形象單一化、解讀淺表化。③經典傳播可創新形式，但需立足原著內核，拒絕過度娛樂化的流量式解讀。示例二：評“寶憨憨”（賈寶玉）①賈寶玉性情天真純粹，待人憨厚赤誠，日常言行隨性單純，貼合“寶憨憨”的戲稱。該戲稱親切接地氣，容易被青少年接受和傳播。②但原著中的賈寶玉尊重女性、鄙棄仕途，骨子里有著反抗封建禮教的進步性。“寶憨憨”戲稱弱化了人物深刻的思想價值。③經典傳承需要兼顧經典性與當代性，可以創新形式，但要規避淺層娛樂化解讀，堅守經典本質。示例三：評“胭脂虎”（王熙鳳）①王熙鳳性格潑辣強勢、鋒芒外露，“胭脂虎”的戲稱貼合人物氣質，能讓讀者快速把握人物特點，適合網絡傳播。②但原著中的王熙鳳精明干練、持家有方，同時心機深重、命運悲涼，人物性格復雜。單一標簽強調了片面印象，忽視了人性深度與悲劇內涵。③經典傳播應創新有度，依托原著傳播經典，守住文學經典的嚴肅性與思想深度。【導語】兩則材料共同聚焦新媒體時代文學經典的傳播與轉化。材料一以《紅樓夢》為例，呈現傳播主體多元化及大眾參與的新變；材料二則辯證審視數字化熱潮，既肯定其激發公眾興趣的活力，也指出可能遮蔽經典深刻內涵的隱憂。二者互補，揭示了“經典性”與“當代性”在技術浪潮下的張力與統一。【詳解】1．C.“使經典作品失去了嚴肅性和純粹性”錯誤。材料二提到“這不免引發大家對于文學經典嚴肅性和純粹性的擔心”，“不免……擔心”表示一種可能的憂慮，而非既定事實。且材料明確指出應辯證看待，對“既能夠尊重原著又能夠融合新時代精神的創造性作品應予以肯定”，說明并非所有此類創作都會導致“失去”。故選C。2．A.“無法承載經典的深層內涵”錯誤。材料一未否定娛樂化創作的價值，材料二指出“對于那些能夠真正激發公眾對傳統文學或文化現象的興趣、點燃年輕人閱讀熱情的作品，應予以扶持”，并未斷言無法承載深層內涵。B.“必然”錯誤。材料一指出網絡模因有“病毒式的傳染性”特點，但并未說“必然”成為熱門話題，表述過于絕對。D.“也都分析了”錯誤。材料一全文側重介紹新媒體時代紅學傳播的積極新變（如“微博大V”“普通網民”“知名學者、評論家”的參與），未系統分析潛在問題；材料二則明確論述了數字化傳播可能帶來的問題（如改變原著、遮蔽深刻內涵等）。因此“也都分析了”不準確。故選C。3．材料二倡導的“創造性轉化”需同時滿足兩點：尊重原著核心（如主旨、人物命運）與融合新時代精神（如現代理念、大眾喜聞樂見的形式）。A.屬于傳統學術整理，非“創造性轉化”。B.弱化歷史背景和主旨，未尊重原著，屬于嘩眾取寵。C.是教輔修訂，僅優化排版和注釋，未涉及內容上的創造性轉化。D.緊扣《祝福》批判封建禮教的主旨，又融入“尊重生命”的現代觀念，符合這一特征。故選D。4．概括各主體類型的傳播特點，從材料一找出新媒體時代的紅學傳播主體并分別提煉其核心特征。自媒體創作者（博主、UP主）：“將人物置于現代場景之下……語言幽默詼諧”“視頻內容從服飾選擇、場景搭建到旁白等大都符合《紅樓夢》文本古香古色的風格情調”，融合解讀，營造紅樓氛圍，趣味化、互動化、形式多樣、粉絲影響力大。

普通網民：“利用網絡模因病毒式的傳染性傳播”“改變了以往的被普及……自主性地參與了對經典文本的解讀過程”，參與性強、自主娛樂、借助熱點擴散。專業學者：線上講座、公開課錄像、“更具學術性、專業性和廣闊的視角”“從神話原型……《紅樓夢》與傳統小說等視角進行解讀”，學術化、系統化、視角多元、知識普及性強。5．開放性試題，理解材料觀點，明確紅樓人物形象，再從是什么、為什么、怎么辦等角度分析戲稱。材料觀點：尊重經典，融合新時代精神。明確人物形象：林黛玉：才情卓絕、孤高自許、言語犀利但內心敏感，命運悲涼。賈寶玉：天真率性、尊重女性、鄙棄功名，具有反封建思想。王熙鳳：精明強干、潑辣狠毒，治家有方卻貪婪弄權，結局凄慘。對比分析戲稱：是什么：戲稱抓取鮮明特質，便于傳播。“林懟懟”對應黛玉言辭犀利；“寶憨憨”貼合寶玉天真憨厚；“胭脂虎”契合鳳姐潑辣強勢。為什么：單一標簽簡化豐富性，遮蔽深度。黛玉的才情孤高、寶玉的反封建思想、鳳姐的精明與悲劇命運被弱化，導致形象扁平化。怎么辦：創新須立足原著，防止過度娛樂化。6．B7．C

8．家鄉經歷戰火，他慌亂不安；故園被毀后，他明白了心中有信念家園就不會消失；隨家人逃難，他苦澀悵惘，對故鄉依依不舍；避難明月灣，他心理上暫得安寧；父輩們的閑聊，激起他的家國情懷。

9．①交代了故事發生的地點，桃花塢是方后樂一家生活、生長的地方，承載著他們的過往生活和美好記憶；②是當時戰亂時代的縮影，桃花塢曾經的詩意安寧與現在被戰火摧毀的慘狀形成鮮明對照，突出戰爭的殘酷，表達對侵略者的痛恨；③呼應了祖父的話語，寄托對故土的懷念與眷戀，點明身處亂世只要心懷希望就家國永存的主旨。【導語】《桃花塢（節選）》以1937年日寇轟炸蘇州為背景，通過方后樂一家倉皇逃難的歷程，展現戰爭對日常生活的撕裂與個體精神世界的堅守。小說巧妙運用“桃花塢”虛實相生的意象，將物理空間的焚毀與文化血脈的暗涌交織，在廢墟中構建起“文化不亡”的精神家園。溫婉筆觸下暗涌著國族創傷，細膩的心理描摹與克制的場景白描，賦予逃亡敘事詩性悲憫。山村的田園暫棲與城中的火光血影形成復調，完成對亂世文人風骨的深沉叩問。【詳解】6．A.“淡化了抒情色彩”錯誤。詳細羅列數據并非“淡化抒情”，而是將殘酷現實與人物內心感受交織，抒情色彩依然濃厚。C.“用插敘手法寫父輩們的閑談”錯誤。父輩閑談屬于順敘，并非插敘。D.“均以旁觀者姿態審視世間苦難”錯誤。方后樂是戰爭的親歷者與逃難者，并非“旁觀者姿態”，與《祝福》中“我”的旁觀反思視角不同。故選B。7．C.“體現亂世中務實謹慎的求生心態”錯誤。母親中途折返舊宅并非“想要帶走貴重物件以備度日”，文中明確寫她“空手從院子里走出來”，說明她回屋只是為了再看一眼家園，是眷戀與不舍，而非務實求生。此細節更重在表現人物對故土的情感牽絆，與亂世流離形成對照。故選C。8．概括戰爭背景下人物的心理變化，需緊扣情節推進與細節暗示。先梳理事件節點，再捕捉直接心理描寫。火災夜驚醒：開頭“蒙蒙眬眬”“天空被大火染紅”，寫其初遇戰火的茫然驚懼，對應答案“慌亂不安”。桃花橋回望：祖父“想象有桃花”的回憶，讓他在逃離前悟得“信念家園”之理，心理從被動恐慌轉向內在定力。登船離別時：“互相目送”“黑影”等擬人描寫，流露眷戀與悵惘，可概括為“眷戀難舍”。山村暫居：雞啼、碼頭讀書等日常，沖淡避難苦澀，心理“短暫平復”，但非徹底安寧。父輩閑談：徐嘉元感嘆與父親“文化不亡”之論，促其關注國族命運，覺醒家國意識，完成終極轉變。9．分析小說標題意圖，需從三個維度切入：內容（地點與人物關聯）、結構（情節對照與伏筆）、主旨（象征意蘊與情感寄托）。點明空間承載性：桃花塢是方家祖居之地，父母愛情與童年記憶皆系于此（如母親取相框“帶走所有細節”），既是地理坐標，更是情感容器。揭示歷史對照性：昔日的“溫順詩意”與火災后“死寂”形成斷裂，大火數據與逃難場景以實證筆法，使桃花塢成為戰爭創傷的縮影。升華象征性主旨：祖父“想象桃花”的哲思，在逃離時被方后樂頓悟——物理家園可毀，但精神信念不滅；結尾父親“文化不亡”之論，最終將桃花塢升華為亂世中家國存續的隱喻。10．CFG11．A

12．B

13．（1）太后認為儒生言語大多文飾浮夸而不夠樸實,現在萬石君一家不善夸夸其談而能身體力行。（2）作為君主，應當致力于去掉禍患，現在反而招致禍患，恐怕不可以吧？

14．石碏主張教育子女要用道義規范加以引導，不讓其走上邪路。萬石君之子石慶身為內史酒醉失禮，萬石君聽說后拒絕吃飯，并對其不當之舉進行批評，認為當里中長老都回避他的時候，他卻坐在車上傲慢無禮，這種行為應受責罰。石慶認識到錯誤并改正，再回家時就快步走進家門。【導語】兩則材料皆論家教與修身之要。石奮以恭謹垂范，不言而行，故子孫孝謹聞于郡國；石碏諫莊公，明言愛子當教以義方，防微杜漸。一重身教，一重理諭，皆本儒家“正身以教”之旨，彰明家國同構之理，可為后世治家者鑒。【詳解】10．斷句時，先通讀語句，了解語句大意，然后根據句子成分、特殊句式進行斷句。句意：這樣以后其他的子孫們就紛紛責備那個有錯誤的人，通過族中長輩（求情）本人裸露上身認錯賠罪，改正這些錯誤，（石奮）才答允他們的請求。“諸子”為主語，“責”為謂語，主謂結構完整，C處斷；“因長老肉袒固謝罪”省略主語“犯錯誤的子孫”，“因長老肉袒”作狀語修飾謂語“謝罪”，句意完整，F處斷；“改之”是動賓結構，省略主語“犯錯誤的子孫”；“乃許”的主語是“石奮”，G處斷。故選CFG。11．A.“謙讓”錯誤。都是“責備、責問”的意思。句意：（石奮）不責備。/行大禮不用回避諱小的責備。B.正確。名詞做動詞，拄著拐杖/名詞作狀語，在心里。句意：拄著拐杖才能行走。/他們表面恭敬但內心并不信服。C.正確。句意：受寵愛卻不驕傲。/大王如果哀憐它沒有罪過卻走向死亡的地方。D.正確。離間、疏遠/縫隙。句意：關系遠的離間關系親近的。/用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節。故選A。12．B.“他雖叫不出子孫名字”錯誤。材料中“萬石君必朝服見之，不名”中的“不名”意為不直呼其名，是表示對子孫的尊重和禮敬，而非“叫不出子孫的名字”。故選B。13．（1）“以為”，認為；“質”，質樸的品性；“躬”，親身，親自。（2）“君”，名詞作動詞，統治，做君主；“務”，致力于；“速”，招致；“無乃……乎”，恐怕……吧。14．第一步：明確主張內核。石碏主張的核心有二：一是“以義方教”，即以倫理規范為內容進行正向引導；二是“弗納于邪”，即防范僭越禮儀、驕縱失度等邪僻行為。第二步：對應分析教育方式。萬石君的教育并非直接說教，而是通過“不食”這一無言懲戒，讓石慶自行反思失禮行為（入里門不下車），以此向他傳遞禮儀規范不可逾越的準則。第三步：分析教育結果。石慶在受教后“趨至家”，行為發生實質性轉變，表明其已內化禮儀要求，印證了“教以義方”的成效。第四步：總結教育精神。萬石君的做法重在以禮規導正行為、以克己示范防微杜漸，與石碏所倡導的“防邪于未萌、正身以垂范”的精神完全契合。【參考譯文】材料一：漢代的萬石君石奮，沒有文才學問，但恭敬謹慎無人能比。他的長子石建、次子石甲、三子石乙、四子石慶，都因為品性馴順、孝順謹慎，官至二千石。于是景帝說：“石君和四個兒子都官至二千石，作為臣子所受的尊寵竟然都集中在他一家了。”所以稱石奮為萬石君。孝景帝末年，萬石君在上大夫的職位上告老還鄉，子孫中有做小官的，回來拜見他時，萬石君一定穿上朝服接見，不直呼他們的名字。子孫有過失，(石奮）不斥責責備，只是自己坐到側室，對著食案不吃飯。這樣以后其他的子孫們就紛紛責備那個有錯誤的人，通過族中長輩（求情）本人裸露上身認錯賠罪，改正這些錯誤，石奮才答允他們的請求。子孫中已加冠成年的在他身邊，即使閑居也一定戴好帽子，儀態端莊和悅。僮仆們也都愉快而謹慎。他服喪時，哀痛至極。子孫遵循他的教導，也像他一樣。萬石君家因孝順謹慎聞名于各郡國，即使齊、魯一帶質樸有德行的儒者，都自認為比不上。建元二年，郎中令王臧因文學之事獲罪于皇太后。太后認為儒生言語大多文飾浮夸而不夠樸實，現在萬石君一家不善夸夸其談而能身體力行，于是任命長子石建為郎中令，少子石慶為內史。萬石君遷居到陵里。內史石慶喝醉酒回來，進入外門時沒有下車。萬石君聽說后，不吃飯。石慶害怕，萬石君責備說：“內史是顯貴的人，進入鄉里，鄉里的長老們都急忙回避，而內史卻安然坐在車上，難道應當這樣嗎？”從此以后，石慶和諸子進入里門，都快步小跑到家。萬石君于元朔五年去世。石建痛哭流涕，哀思過度，拄著拐杖才能行走。過了一年多，石建也去世了。子孫們都很孝順，但石建最為突出。材料二：衛國的公子州吁，是寵妾的兒子。受到寵愛而喜好武力，衛莊公不加禁止。石碏勸諫說：“我聽說愛護兒子，應當用道義來教導他，不讓他走上邪路。驕傲、奢侈、淫樂、放縱，這是走向邪路的根源。這四種惡習的產生，是由于寵愛和祿位太過分了。如果準備立州吁為太子，那就早日定下來；如果還沒有決定，就會成為禍亂的階梯。受寵愛卻不驕傲，驕傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制自己的人，是很少見的。而且，卑賤的妨害尊貴的，年少的欺凌年長的，關系遠的離間關系親近的，新的離間舊的，小的凌駕于大的，淫亂破壞道義，這就是所謂的‘六逆’。君主有道義，臣下能奉行，父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬，這就是所謂的‘六順’。拋棄順從而效仿逆亂，這是加速禍患的到來。作為君主，應當致力于去掉禍患，現在反而招致禍患，恐怕不可以吧？”15．D16．①“劍戟橫空金氣肅”從聽覺角度入手，描寫兵器出鞘的鳴響、碰撞之聲，肅殺威嚴。②“旌旗映日彩云飛”從視覺角度入手，寫陽光映照下軍旗招展如彩云翻飛，場面壯闊。③詩人將聽覺上的肅殺之聲與視覺上的壯麗之景融為一體，既有金戈鐵馬的威嚴冷峻，又有旌旗招展的華美熱烈，展現了閱兵式的磅礴氣勢。【導語】本詩以雄渾筆觸勾勒皇家閱兵盛景，氣韻壯闊。“劍戟橫空”“旌旗映日”等意象，既顯軍容之威，又寓家國之念；尾聯“直斬單于”虛實相生，將演武豪情升華為收復失地的愛國壯志，剛健中見深沉，堪稱宋代邊塞詩之佳構。【詳解】15．D.“將士閱兵、出征到凱旋的全過程”錯誤。本詩以“觀兵”為核心，描繪了皇家閱兵的盛大場面和將士的昂揚斗志，但詩中“直斬單于塞上歸”是想象的內容，并非實寫“出征”和“凱旋”的全過程。全詩按閱兵順序展開，并未涉及從出征到凱旋的完整敘事。故選D。16．先分析視覺和聽覺，再分析視聽結合的效果。聽覺：抓意象“劍戟”“金氣”，寫出兵器與秋日肅殺之氣；聯想“橫空”之態，可合理推斷出兵器碰撞、破風之聲，突出軍威的冷峻。視覺：抓意象“旌旗”“映日”“彩云”，旗幟、日光、云霞，色彩鮮明；“映日”“云飛”動態可視，渲染華美壯闊的場面。視聽結合：兩者結合，一冷一暖，一剛一柔，形成張力，共同烘托出閱兵場面的磅礴氣勢，即“雄渾”。17．人習于茍且非一日

度義而后動

六朝舊事隨流水

但寒煙衰草凝綠

枯藤老樹昏