2026年《師說》閱讀測試題及參考答案

2026年《師說》閱讀測試題及參考答案一、文言文基礎(chǔ)積累（共20分）（一）解釋下列句中加點詞的含義（每小題2分，共10分）1.古之學者必有師學者：__________2.師道之不傳也久矣道：__________3.圣人無常師常：__________4.位卑則足羞，官盛則近諛諛：__________5.余嘉其能行古道嘉：__________（二）辨析下列各組虛詞的意義和用法（每小題2分，共10分）1.之①師道之不傳也久矣（）②句讀之不知（）③巫醫(yī)樂師百工之人（）2.其①其皆出于此乎（）②今其智乃反不能及（）二、文本內(nèi)容理解（共30分）（一）請用原文語句回答以下問題（每小題3分，共9分）1.韓愈認為教師的基本職責是什么？答：__________2.作者批判當時社會“恥學于師”現(xiàn)象時，列舉了哪兩類人的對比？答：__________3.文中體現(xiàn)“能者為師”觀點的核心句子是什么？答：__________（二）閱讀下面語段，完成相關(guān)問題（共21分）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1.概括這段文字的主要論證思路（6分）2.分析“小學而大遺”中“小”“大”分別指代什么，并說明作者的批判意圖（6分）3.文中“君子不齒”與“今其智乃反不能及”形成怎樣的邏輯關(guān)系？請結(jié)合具體內(nèi)容說明（9分）三、思想價值探究（共30分）（一）韓愈在《師說》中提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，請結(jié)合文本內(nèi)容分析這一觀點的理論依據(jù)，并聯(lián)系當代教育實際談?wù)勂洮F(xiàn)實意義（15分）（二）《師說》中“師道”的內(nèi)涵包含“傳道、授業(yè)、解惑”的教師職責、“無貴無賤，無長無少”的擇師標準、“不恥相師”的學習態(tài)度等多方面。請任選其中兩個方面，結(jié)合具體語句，分析韓愈“師道”思想的進步性及其對當代教育的啟示（15分）四、對比閱讀（共20分）閱讀以下兩則材料，完成相關(guān)問題：【材料一】（節(jié)選自《師說》）圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。【材料二】（節(jié)選自《問說》·劉開）君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細；舍問，其奚決焉？……古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。1.兩則材料都涉及“學習與請教”的話題，但論述角度各有側(cè)重。請概括《師說》與《問說》在核心觀點上的差異（8分）2.兩則材料都運用了舉例論證，請分別分析其例子的作用，并比較論證效果的異同（12分）參考答案一、文言文基礎(chǔ)積累（一）1.求學的人（古今異義，非現(xiàn)代漢語“有學問的人”）2.風尚（指從師學習的風尚）3.固定的（“常師”即固定的老師）4.諂媚、奉承（“近諛”指接近阿諛奉承）5.贊許、稱贊（“嘉其能行古道”即贊賞他能踐行古人從師之道）（二）1.之①助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性（無實義）②助詞，賓語前置的標志（“句讀之不知”即“不知句讀”）③代詞，這些（指代巫醫(yī)樂師百工這類人）2.其①副詞，表推測語氣，大概、可能（“其皆出于此乎”即“大概都出于這個原因吧”）②代詞，他們的（指士大夫們的）二、文本內(nèi)容理解（一）1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也2.古之圣人（猶且從師而問焉）與今之眾人（而恥學于師）；愛其子（擇師而教之）與于其身（則恥師焉）；巫醫(yī)樂師百工之人（不恥相師）與士大夫之族（群聚而笑之）（答出任意兩類即可）3.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（二）1.首先以“師道之不傳也久矣”總起，點明批判核心；接著通過“古之圣人”與“今之眾人”“為子擇師”與“自身恥師”“百工相師”與“士大夫笑師”三組對比，層層深入揭露“恥學于師”的荒謬；最后以“師道之不復”收束，強化批判力度。2.“小”指“句讀之不知”（學習文字句讀的小問題），“大”指“惑之不解”（道與惑的大問題）。作者批判當時人們重視小知識學習卻忽略根本道理探究的舍本逐末行為，強調(diào)“解惑”“傳道”才是從師的核心目的。3.形成對比論證關(guān)系。“君子不齒”（士大夫看不起百工之人）是社會普遍觀念，“今其智乃反不能及”（士大夫的智慧反而比不上百工）是客觀結(jié)果。通過這種“觀念上的輕視”與“實際能力的反差”，突出士大夫“恥學于師”的愚蠢，增強對“師道不存”現(xiàn)象的批判力度。三、思想價值探究（一）理論依據(jù)：文本指出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”——師生的差異僅在于對道的領(lǐng)悟先后和專業(yè)領(lǐng)域的不同，而非絕對的能力高下。例如孔子向郯子等不如自己的人學習，正說明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”是基于知識傳授的動態(tài)性和專業(yè)性。現(xiàn)實意義：當代教育強調(diào)“教學相長”，教師不再是知識的絕對權(quán)威，學生可通過多元渠道獲取知識，可能在某些領(lǐng)域超越教師（如信息技術(shù)、新興學科）。這一觀點打破“師尊生卑”的傳統(tǒng)桎梏，鼓勵師生平等交流，激發(fā)雙向?qū)W習動力，符合現(xiàn)代教育“以學生為中心”的理念。（二）示例：①教師職責方面：“傳道、授業(yè)、解惑”將“傳道”（價值觀引導）置于首位，突破了“授業(yè)”（知識傳授）的單一功能。如“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，強調(diào)教師不僅是知識傳授者，更應(yīng)是思想引領(lǐng)者。當代教育強調(diào)“立德樹人”，與“傳道”理念一脈相承，啟示教師需關(guān)注學生品德與價值觀的塑造。②擇師標準方面：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”打破身份、年齡限制，以“道”為核心標準。如孔子“師郯子”等例，說明“能者為師”。這對當代教育的啟示是：學習應(yīng)突破傳統(tǒng)師生界限（如向同齡人、行業(yè)專家、甚至學生學習），構(gòu)建開放的學習生態(tài)，符合“終身學習”社會的需求。四、對比閱讀1.《師說》側(cè)重“從師”的必要性，強調(diào)教師在“傳道、授業(yè)、解惑”中的核心作用，提出“道之所存，師之所存”的擇師標準；《問說》側(cè)重“提問”的重要性，強調(diào)“問”與“學”相輔相成，主張“不擇人而問”“取其有益于身”的廣泛請教態(tài)度。2.舉例作用：《師說》舉“孔子師郯子”為例，用圣人從師的典范論證“弟子不必不如師”的合理性，增強觀點的權(quán)威性；《問說》舉“舜詢于匹夫”為例，用天子請教平民的事例論證“不擇人而問”的正確