議論文寫作（期末試題匯編北京專用）高一語文下學期（解析版）

專題09議論文寫作

工區(qū)

核心必練

一、（24-25高一下?北京東城?期末）作文。

《左傳》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”意思是：最上

等的是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次是創(chuàng)立學說，雖然逝去但業(yè)績長存，這就叫作不朽。

這段話帶給你怎樣的思考與啟發(fā)？請以“做人的目標”為題目，寫一篇議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理：語言流暢，書寫清晰；不少于700字：將題目寫在答題卡上，

不透露所在學校及個人信息。

【答案】

做人的目標

敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷歷經(jīng)千年仍閃耀智慧之光，而當年那位監(jiān)守自盜的王道士早已湮沒在歷史的塵埃中。

這正印證了《左傳》“立德、立功、立言”的不朽箴言——唯有以德為基、以功為用、以言為傳，方能構筑真

正的人生坐標系。在價值多元的當代社會，重審這“三立”準則，恰似握緊穿越迷霧的羅盤。

立德當如北斗懸天，照亮生命的根本航向。孔子周游列國十四年，在陳蔡絕糧時仍弦歌不輟，其“仁

者愛人”的德行準則，比《論語》的萬世師表更為珍貴.敦煌研究院名譽院長樊錦詩堅守大漠五十余載，用

青絲變白發(fā)的堅守詮釋了“擇一事終一生”的德性光輝。反觀某些“流量明星”的瞬間隕落，恰似《資治通鑒》

所言：“德者，才之帥也“，失德者縱有沖天之才，終成泡影。

立功需似江河奔涌，澆濯時代的廣袤原野。錢學森突破重重封鎖歸國效力，讓東風導彈升空的軌跡成

為最壯美的愛國詩行；張桂梅扎根滇西創(chuàng)辦女高，用1800多個女孩的大學錄取通知書拼出教育家的功業(yè)版

圖。但立功絕非英雄專利，快遞小哥汪勇在武漢疫情中自發(fā)組建醫(yī)護接送隊，以平凡人的擔當完成了對“功

業(yè)”的當代詮杼——每個照亮他人的行動，都是刻在時代豐碑上的銘文。

立言應若星火傳承，點燃文明的不滅薪火。司馬遷遭受宮刑之辱仍著《史記》，使“究天人之際”的史

家精神永續(xù)；《詩經(jīng)》中無名采詩官記錄的“七月流火”，讓先秦百姓的呼吸穿越三千年依然可聞。當代“敦

煌女兒”常沙娜留下的保護圖稿，既是學術瑰寶，更昭示著：真王的立言，從來不是精致的利己主義，而是

將個體思考熔鑄為文明基因。

站在兩個百年交匯點上，"三立''準則愈發(fā)顯現(xiàn)其穿越時空的價值。當我們目睹袁隆平院士將功勛寫在

稻浪翻滾的田野間，當看到黃大年教授把論文填入祖國深地探測的圖譜里，便懂得立德是根脈，立功是枝

葉，立言是花果，三者交融方能成就生命的不朽。青年人當以此三維坐標丈量人生，讓每個晨昏的耕耘，

都朝著不朽的方向生長。

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

這是一道命題作文題。

材料以《左傳》“三不朽”（立德、立功、立言）為框架，探討現(xiàn)代社會中“做人的目標”的多元價值取向，強

調(diào)精神傳承比物質(zhì)成就更具永恒意義。

“三不朽”這句話為人們指明了做人的目標，立德、立功、立言，這三者相輔相成，共同構成了人生追求的不

朽境界。立德為根，道德是立身之本，立德是做人的基石。德行是一個人內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)，它如同燈塔，

照亮我們前行的道路。立功為用，立功是做人的追求，功業(yè)是個人價值在社會中的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，立

功的形式多種多樣，可以是科研工作者，為國家的科技進步頁.獻力星；可以是教師，為培養(yǎng)祖國的下一代

奉獻自己的智慧；可以是醫(yī)生，為患者的健康保駕護航等。同時要警惕“唯成功論”，主張“功成不必在我”

的奉獻精神，明白立功的目標讓我們的人生與時代同頻共振。立言為延，言論是一個人思想的表達，它能

夠穿越時空，影響他人，傳承文億。當下自媒體時代，更需負責任的發(fā)聲立言，傳播正向能量，引領正確

方向。

“立德”指的是樹立道德典范，“立功”，即為國為民建功立業(yè)，“立言”，即提出具有真知灼見的思想。這“三

不朽”可以說是人生的極高境界，是三個不同的人生目標。考生可以就一個方面談自己的目標追求，如追求

“立德”，唯有德高，方可談其他的方面的成就。也可以綜合幾個方面，如將三個方面綜合考慮，指出其是成

功人生的目標“三部曲

寫作時，結合材料提出觀點，立德、立功、立言，三者雖分先后，卻共同構成了人生價值的完整圖景。先

分析立德是做人的根本目標，德行是人格的基石，是衡量一個人價值的最重要標準，列舉孔子、范仲淹、

陶行知等事例。再分析立功是人生價值的現(xiàn)實體現(xiàn)，立功不是追求個人名利，而是為社會創(chuàng)造實際價值。

可以從李冰父子修筑都江堰、袁隆平培育雜交水稻、錢學森放棄美國優(yōu)厚待遇用科學報國進行論證。然后

分析立言是思想的傳承與創(chuàng)新，是對人類文明的貢獻。可以闡述司馬遷完成《史記》、魯迅以筆為刀喚醒

民族靈魂，以思想啟迪后人。最后總結升華，當代社會價值多元，但做人的目標不應迷失。立德讓我們成

為有操守的人，立功讓我們成為有用的人，立言讓我們成為有思想的人。無論時代如何變遷，這種對不朽

的追求，始終是照亮人類文明前行的明燈。

立意：

1“立德”為目標，修養(yǎng)美好底色。

2.用奮斗“立功”，讓人生充實。

3.以“立言”為目標，傳承思想，啟迪后人。

4.以“三立”為目標，做時代弄潮兒。

二、（24-25高一下?北京昌平?期末）完成作文。

人類文明的進步，源干對未知的持續(xù)探尋°科學家在實臉室探尋基區(qū)的密碼，哲學家在思游中探尋存

在的意義，普通人在生活中探尋人生的真諦……正是永不停息的探尋精神，推動著個人與社會的不斷進步。

請以“探尋”為題目，寫一篇議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理：語言流暢，書寫清晰：不少于700字；將題目寫在答題卡上：

不透露所在學校及個人信息。

【答案】

探尋

人類文明的星河之所以璀璨，正是因為無數(shù)探索者以微光匯聚成火炬，在未知的荒原上踏出前行的路

徑。從基因序列的神秘圖譜到存在主義的深邃思辨，從市井生活的煙火氣到宇宙深空的星辰海，探尋始終

是推動文明進階的內(nèi)在動力。這種動力既源于對生存邊界的突破渴望，更源丁?對生命本質(zhì)的永恒追問。

個人維度的探尋，往往始于對自我認知的覺醒。當代舞蹈家楊麗萍在西雙版納的密林間，并非簡單復

刻民族舞的范式，而是以肢體為筆，探尋人與自然對話的可能。她在《云南映象》中設計的“雀之靈''手勢，

既保留了傣族孔雀舞的精髓，又融入現(xiàn)代舞的張力，讓每一個關節(jié)的顫動都成為生命意識的延伸。翻譯家

許淵沖在八旬高齡仍深耕莎翁戲劇的漢譯，他捉棄機械對應的翻譯邏輯，創(chuàng)造性地以“三美論”重構中西文學

的對話空間，讓《羅密歐與朱麗葉》的詩意在漢語語境中煥發(fā)新生。這種對個體潛能邊界的持續(xù)叩問，提

醒著每一個生命：真正的成長，始于對固有認知的勇敢解構。

科學領域的探尋，常常意味著與既定真理的勇敢對峙。CRISPR基因編輯技術的發(fā)現(xiàn)者詹妮弗?杜德

納，在最初觀察到細菌免疫系統(tǒng)的特殊機制時，并未止步于現(xiàn)象描述。她帶領團隊反復驗證，最終揭示出

基因剪切的精確原理，這種探尋不僅顛覆了傳統(tǒng)基因工程的認知，更引發(fā)了關于生命倫理的全球討論。再

看看中國天眼FAST的研發(fā)團隊，他們在貴州喀斯特洼地中搭建起世界最大的射電望遠鏡，并非簡單復制國

外技術，而是獨創(chuàng)了主動反射面技術，讓人類聆聽宇宙的耳朵更加靈敏。這種在科學無人區(qū)的拓荒，恰是

文明突破認知天花板的關鍵一躍。

當個人探索與科學突破匯聚成河，便構成了文明演進的壯闊航程。古埃及人丈量尼羅河泛濫后的土地,

催生了幾何學的萌芽；文藝復興時期的藝術家解剖人體，既完善了繪畫技法，更推動了醫(yī)學的發(fā)展。這些

看似孤立的探索，實則如同神經(jīng)網(wǎng)絡的節(jié)點，最終編織出文明進步的立體圖譜。當代社會面臨的氣候危機、

人工智能倫理等全球性挑戰(zhàn)，更需要不同領域的探索者打破學科壁壘，在跨界對話中尋找解決方案。

探尋的本質(zhì)，從來不是對終極答案的占有，而是在追問過程中不斷拓展牛.命的維度。當我們以開放的

心態(tài)擁抱未知，文明的火種便會在每一次探索中獲得新的燃燒能量，照亮人類向更廣闊存在維度邁進的腳

步。

【詳解】本題考杳學牛的寫作能力。

審題：

這是一道命題作文題。

材料共三句話。材料通過三個層面構建探尋的價值網(wǎng)絡，科學領域的“基因的密碼”指向?qū)ψ匀灰?guī)律的實證探

索，體現(xiàn)探尋的精確性與突破性；哲學領域的“存在的意義”指向?qū)Τ橄竺}的思辨探索，體現(xiàn)探尋的形而上

屬性；生活領域中“人生的真諦”指向?qū)θ粘＝?jīng)驗的體悟探索，體現(xiàn)探尋的普適性。三者共同論證“永不停息

的探尋精神''對“個人與社會''的雙重推動作用，為立意提供了從具體到抽象、從個體到群體的寫作路徑。

引導語要求以“探尋”為題目進行寫作，“探尋”意為深入探索、尋求，其核心在于“過程性'’與“未知性”。它既

包含對客觀世界的探索，也涵蓋對主觀精神領域的追問，強調(diào)主體在主動行為中與目標產(chǎn)生的動態(tài)關聯(lián)。

從人類文明發(fā)展維度看，探尋是推動進步的原生動力；從個體生命維度看，探尋是實現(xiàn)自我價值的必經(jīng)之

路。

綜上，考生可以圍繞“探尋''這一關鍵詞，從其內(nèi)涵和價值意義出發(fā)來立意構思：

角度探尋的文明價值論。以大類文明史為脈絡，論證探尋精神如何突破認知邊界。可選取古希臘自然

哲學對宇宙本源的追問、文藝復興時期科學革命對地心說的顛覆、當代量了?物理對微觀世界的探索等事例，

構建，，質(zhì)疑一求證一突破一再質(zhì)疑”的螺旋上升模型，揭示探尋是文明迭代的核心算法。

角度二：探尋的個體成長論。聚焦個體生命體驗，闡樣探尋對自我認知的塑造作用。可結合史鐵生在輪椅

上對生命意義的探尋、梵高在困頓中對藝術本質(zhì)的堅守等案例，論證探尋過程中的痛苦與頓悟構成個體精

神成長的年輪，提出“重要的不是抵達，而是在探尋中成為自己”的觀點。

角度三：探尋的辯證關系論。從矛盾視角分析探尋的復雜性：既要肯定其建設性（如屠呦呦對青蒿素的研

究挽救千萬生命），也要正視其風險性（如科技倫理邊界的模糊地帶）。最終落腳于“有敬畏的探尋“，強調(diào)

在尊重規(guī)律前提下的理性探索，避免陷入盲目冒進的誤區(qū)。

具體寫作時，考生可以以敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)切入，用王圓箓的偶然與考古學家的系統(tǒng)研究對比，引出“探尋

是偶然與必然的交織，是人類對抗無知的本能”的論點。主體部分采取分論點的形式。第一層次：科學探尋

的實證力量（袁隆平對雜交水稻的數(shù)十年攻關）；第二層次：人文探尋的精神價值（司馬遷遍歷山河完成

《史記》的歷程）；第三層次：探尋的當代啟示（AI技術發(fā)展中對倫理邊界的探尋、個體探尋的意義）。

結尾回歸材料中的“永不停息”，以“探尋者永遠在路上，因為前方總有新的星辰”收束，呼應文明進步與個體

成長的雙重維度。

立意：

1.在未知的疆域播種星光。

2.理性探尋的功界與沅方。

3.探尋的力量。

4.永不停歇的探尋。

5.探尋即成長。

6.為探尋而生。

三、（24-25高一下?北京西城?期末）閱讀下面的文字，按要求作文。

魏征在《諫太宗十思疏》中說，“求木之長者，必固其根本”。根是“木之長”的前提和基礎，也延

人生的出處，是萬物的本源。有人認為，根的一生委屈煩悶，因為它永遠只能在地下；也有人認為，開花

的季節(jié)，根與枝葉同樣幸福。有人默默一生只為守護它，也有人奮力掙扎只為擺脫它……

請以“根''為題目，寫一篇不少于700字的文章。除詩歌外，文體不限。

【答案】

根

根是生命的起點，也是存在的證明。它深埋地下，不見天日，卻支撐著參天大樹的巍峨；它默默無聞，

無人問津，卻滋養(yǎng)著繁花似錦的絢爛。根的存在告訴我們，偉大往往源于平凡，輝煌常常始于沉默。從更

廣闊的視角看，根是事物的本源，是發(fā)展的基礎，是文化的傳承，是民族的命脈。根的存在，讓生命有了

依托，讓發(fā)展有了方向。

根的價值在于它的堅守與奉獻。敦煌研究院的文物保護工作者們，兒十年如一日地守護著莫高窟的壁

畫，他們像根系一樣深扎大漠，用專業(yè)與熱愛延續(xù)著千年文明的血脈。在云南大山深處，張桂梅校長創(chuàng)辦

的女子高中，為貧困山區(qū)女孩點亮了希望的明燈，她的堅守如同深扎土壤的根系，托舉起無數(shù)生命的成長。

這些“人類根系'’的存在證明，真正的價值不在于表面的光鮮，而在于內(nèi)在的滋養(yǎng)與支撐。

根的意義更在于它的傳承與連接。中國傳統(tǒng)文化中的“慎終追遠”，體現(xiàn)的正是對根的敬畏與追尋。浙

江烏鎮(zhèn)的古老染坊，至今仍保留著傳統(tǒng)藍印花布的技藝，每一道工序都凝結著先人的智慧：福建土樓的建

造技藝，歷經(jīng)數(shù)百年仍在傳承，這些“文化根系'’將過去與現(xiàn)在緊密相連。正如一位老匠人所說：“沒有根，

樹長得再高也會倒；沒有傳統(tǒng)，人走得再遠也會迷路。”

當代社會的發(fā)展印證著根系的價值。深圳從小漁村發(fā)展為國際大都市，其成功既在于敢為人先的創(chuàng)新

精神，也在于始終保持著與祖國血脈相連的根系意識。華為公司在全球市場的開拓中，始終堅持自主研發(fā)，

這種“科技根系”的深耕，使其在逆境中展現(xiàn)出強大生命力。這些例子告訴我們，只有深扎根系，才能枝繁葉

茂；只有不忘根本，才能行穩(wěn)致遠。

根是生命的隱喻，也是文明的密碼。它提醒我們，在追逐繁華時不要忘記質(zhì)樸，在向往高空時更要夯

實基礎。每個人都有自己的根系——可能是家鄉(xiāng)的一杯土,可能是祖輩的一句話,也可能是內(nèi)心的一份堅

守。當我們學會像根一樣向下生長，才能更好地向上成長；當我們理解根的沉默價值，才能真正領悟生命

的局度。

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

這是一道命題作文題。

這段作文材料以“根”為核心意象展開哲學思考，通過多維度對比呈現(xiàn)了關于生命本源的辯證思考。我們可以

從三個層面來解析：

首先，材料開篇引用魏征“求木之長者，必固其根本”的古訓I,確立了“根”作為生命基礎的核心地位。這里將

"根''比喻為人生發(fā)展的前提條件，暗示個人成長與傳統(tǒng)文化、家迪背景等根基的密切關聯(lián)。就像樹木需要根

系吸收養(yǎng)分，人的發(fā)展也需要精神文化的滋養(yǎng)。

其次，材料通過兩組對立觀點展現(xiàn)“根”的辯證價值。一方面描述根“委屈煩悶”的生存狀態(tài)，象在那些被忽視

的基礎性工作；另一方面又以開花季節(jié)“同樣幸福”的比喻，肯定根基的價值。這種對比啟發(fā)我們思考：那些

看似不起眼的基礎性事物，往往決定著整體的發(fā)展高度。

最后，材料列舉了兩種人生態(tài)度：有人甘于守護根基，有人渴望掙脫束縛。這實際上提出了關于傳統(tǒng)與創(chuàng)

新、繼承與發(fā)展的永恒命題。就像植物根系既要固定土壤又要突破土層，人生也需要在堅守本真與追求突

破之間找到平衡。

整體來看，這段材料引導我們思考個人與根源的關系，既不要妄自菲薄地否定出身，也不要故步自封地困

守傳統(tǒng)，而應該在認識根本的基礎上實現(xiàn)生命的綻放。這種思考對當代青年如何在快速變遷的社會中安身

立命具有重要啟示。

寫作時，開頭可以從自然界的根系入手，描寫根在地下默默支撐大樹的畫面，引出“根”的象征意義，自然過

渡到人生中各種“根”的存在。中同部分可以分三個層次展開：先寫文化根基的重要性，比如傳統(tǒng)文化對個人

成長的滋養(yǎng)；再寫家庭根基的影響，父母就像大樹的根為我們輸送養(yǎng)分；最后寫精神根基的意義，理想信

念是人安身立命的根本，每個層次都要有具體事例。結尾強調(diào)我們既要像新枝一樣向上生長，也要記得向

下扎根。因為只有根扎得深，才能長得高，才能在風雨來臨時依然挺立。

立意：

1.深扎文化土壤，讓傳統(tǒng)之根萌發(fā)新芽。

2.守護精神根系，在浮躁時代向下深耕。

3.無根浮萍終漂泊，有本之木自長青。

四、（24-25高一下?北京順義?期末）按要求作文。

《論語》有言：“道聽而途說，德之棄也。”《呂氏春秋》亦云：“聞而不審，不若無聞矣。“古人早已

認識到，不加辨別地接受或傳播信息，往往會導致認知的偏差甚至錯誤。在現(xiàn)實生活中，面對紛繁的信息，

有人輕信盲從，有人理性辨識，也有人主動求證、去偽存真……可以說，“聞''是起點，“審”是關鍵。

請以“聞與審”為題，寫一篇議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰：不少于700字；將題目寫在答題紙上，

不透露所在學校及個人信息。

【答案】

聞與審

在這個信息爆炸的時代，我們每天都要接觸海量的信息，信息的內(nèi)容真真假假，稍不注意就會“抻坑

《呂氏春秋?察傳》中說：“聞而不審，不若無聞矣。“聽到傳聞的話不加辨析，不如什么話也不要聽。在繁

雜的網(wǎng)絡信息中，我們只有堅持“審''的態(tài)度，聞而必審，慎思明辨，才能做到“守腦如玉

我們要“審”信息的來源。一般來講，越是權威媒體的報道用信度越高。比如有關韋東奕的新聞，如果

是中央級媒體予以正式報道，我們就可以相信。但我們應該看到了，那些傳聞恰恰都是來自自媒體。客觀

地說，自媒體的水平參差不齊，甚至標題黨橫行，造謠傳謠現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。對于出自這些來源的信息，尤

其一些“辣眼球”的內(nèi)容，我們需要打一個問號。

我們要“審”是不是符合常識。比如每年高考前后，必會有一些謠言在朋友圈流行，如語文考試的“滿

分作文按照流程，高考完十多天才會閱卷完畢，評卷過程中作文內(nèi)容流出那是重大責任事故，更不用說

還沒閱卷的時候。這樣一想，我們自然就會對那些流言嗤之以鼻。

我們要"審''是否能經(jīng)受時間的考驗。謠言的特點是傳得快，但反轉(zhuǎn)得也快。有句話叫“真相還在穿鞋

的時候，謠言已經(jīng)跑遍了全世界“，極言謠言傳播之快。但從另?個角度理解.，如果我們耐心等一等，真相

自然會到來。所以，我們在看到一些奪人眼球的新聞時，不要第一時間下結論，不妨等一等后續(xù)的報道。

這樣，我們就不會盲目跟風，被人帶了節(jié)奏，很多錯誤，也會因為這一等而避免。無數(shù)事實都已經(jīng)證明，“讓

子彈多飛一會兒”，謠言自然不攻自破。

胡適先生在贈言北大哲學系畢業(yè)生的文章里，曾引用禪宗的?位高僧所言：“達摩東來，只是要尋?

個不受人惑的人。''何為"不受人惑的人”？胡適先生說：“他不容許偏見和個人的利益，來影響他的判斷和左

右他的觀點。他一直都是好奇的，但是他絕對不會輕易相信人。他并不倉促的下結論，也不輕易的附和他

人的意見，他寧愿耽擱一段時間，一直等到他有充分的時間來查考事實和證據(jù)后，才下結論。''這段話，也

適合現(xiàn)在這個網(wǎng)絡時代。

在透個“人人都有麥克風'’的時代,我們每天都會被各種各樣的信息包圍。對于這些信息，我們一定不

要“聞而不審”，而要聞而必審，慎思明辨，只有這樣，我們才能去偽存真，不為謠言所惑。

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道全命題+引語類材料作文題。

材料貼近學生的日常生活，圍繞信息時代的現(xiàn)實性問題展開討論。

材料笫一句和笫二句引用《論語》和《呂氏春秋?察傳》的相關語句，引出古人對于“聞與審''的思考。其中，

前者“道聽而途說，德之棄也”的意思是把道路上聽來的東西四處傳播，是背棄道德的行為。這句話強調(diào)傳播

未經(jīng)證實信息的責任與道德底線。后者”聞而審則為福矣，聞而不審，不若無聞矣”，意為聽說一件事就要詳

察細究，這樣才算得上是有福；如果聽說了而不作詳察細究，那還不如不去聽。它明確指出了詳察細究信

息的重要性，同時二者有一共同前提“聞”，也表明了我們需要主動接收外界信息。第三句則是對?前文的總結，

說明占人對于接受傳播信息的思考值得我們借鑒。

第四、五句是對前文的現(xiàn)實性闡述。材料先呈現(xiàn)出一個社會普遍現(xiàn)象——'‘在現(xiàn)實生活中，面對紛繁的信息”，

說明生活在媒介時代，學生周圍始終充斥著各種不同類型的媒介信息，而材料所展示的對待這些繁雜信息

人們的不同態(tài)度，則進一步說明"審''對于"聞''的重要性。在獲取媒介信息的過程中，我們增長見識，開拓眼

界，更好地認識了周圍世界。但也要注意，這些媒介信息并不都是真實的，特別是網(wǎng)絡上發(fā)布的信息常常

會有訛誤。身處此間的學生需要理性的面對全媒體時代，培養(yǎng)求真務實的態(tài)度，提升辨別信息的自覺和能

力，以正確的價值觀審視信息，辨別信息的真?zhèn)巍?/p>

綜上所述，學生要辯證看待信息給我們帶來的好處和其中可能存在的問題，既不應因媒介信息中可能存在

訛誤而一味拒絕接收信息，也不應不加以辨別審查地全盤接納所有信息；而應“聞而審”，有辨別信息的自覺

和能力。

試題要求以“聞與審”為題寫作議論文，闡述自己對于面對紛繁信息時“聞與審’’的重要性。寫作時學生應當扣

住接收信息和辨別信息的關系先明確觀點：勇于接收信息，善于辨別信息。主體可采用并列式結構：先論

證勇于接收信息的重要性和挑戰(zhàn)，再論證善于辨別信息的必要性和方法，比如查看信息來源、比較多個信

息源、運用批判性思維等。最后可強調(diào)兩者是相輔相成的，我們需要有勇氣去接收各種信息，拓展自己的

視野，也要有智慧去辨別信息的真?zhèn)魏蛢r值。

立意：

1.勇于接收信息，善于辨別信息。

2.先全面聞，后審全面。

3.接納信息以拓視野，辨別信息以求真實。

X

階提升

一、（24-25高一下?北京朝陽?期末）

拼圖是一種將零散碎片拼成完整圖案的益智游戲。一套拼圖中的每一張零片都與眾不同、獨一無二，

拼圖時為零片找到恰當?shù)奈恢镁湍苁怪c其他零片完美嵌合，拼圖的過程就是對完整圖景探索與建構的過

程。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實生活，自選角度，自擬題目，寫一篇作文。

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；將題目寫在答題卡上；不少于700字；

不透露所在學校及個人信息。

【答案】

定位自我，拼接藍圖

拼圖游戲，以每一片零片獨一無二為前提，唯有各安其位，方能嵌合成完整畫卷。這看似簡單的游戲，

實則隱喻著個體與整體關系的深邃哲理：每一獨立存在的價值，不僅在于其自身形態(tài)，更在于其與整體圖

景的有機聯(lián)結。個體生命的豐盈與人類文明的輝煌，皆離不開對自身獨特位置的尋覓與堅守。

個體生命的價值實現(xiàn)，深系于對自身坐標的清醒認知與精確定位。我們降生于|巴并非無差別的復制

品，而是攜帶著獨特稟賦與潛能的‘'零片若不能洞悉自我，便如航船失卻羅盤，易在喧囂人海中迷失方向。

古希臘德爾斐神廟鐫刻的“認識你自一”，止是這永恒智越的源頭。陶淵明在為宦生涯中，識別出自J心靈的

真正歸處并非扭曲的官場樊籠，而是自然的懷抱。從此他在“采菊東籬下”的悠然中，將靈魂安然嵌入屬于他

的歷史畫卷，成就了不朽的詩魂。

推及人類文明的壯闊圖景，其和諧與進步，端賴于社會成員對多元位置的尊重與協(xié)同。一個健康的社

會，如同宏大的拼圖，需要萬千“零片”各展其姿，各司其職，方能呈現(xiàn)瑰麗與生機。先哲孔子的“君子和而

不同”，早已揭示這一真諦。盛唐詩壇上，杜甫以沉郁詩筆記錄民間疾苦，成為一代“詩史''；同時代的李白

則以浪漫不羈的筆觸揮灑盛唐氣象。他們風格迥異，卻共同豐富了唐詩的星空。文明的樂章，正是由這些

定位清晰、和諧共鳴的聲部共同譜寫。

當然，“認識你自己”并“找準位置”，絕不意味著畫地為牢、故步自封。定位是動態(tài)的探索過程，是在

與世界的持續(xù)對話中不斷調(diào)適、深化自我認知的智慧修行。尤其在當今這個價值多元、機遇與挑戰(zhàn)并存的

時代，我們更需秉持開放而審慎的態(tài)度，勇于嘗試，勤于反思，真正的定位，是找到那個既能安放自身獨

特件，又能為整體貢獻最大價值的牛命坐標0當個體牛命與更宏大的敘事同頻共振，其存在便獲得了不朽

的意義。

人生如拼圖，我們皆是那不可.或缺的一片。作為新時代的青年，我們更需要為自己定位，不妄自菲薄，

不好高鷲遠，在認識自我中錨定坐標，在服務他人中實現(xiàn)價值，以深沉的內(nèi)省擦亮心靈的鏡鑒，以開闊的

胸襟聆聽時代的號角，將個人的涓滴努力匯入國家發(fā)展的浩蕩江河。

【解析】5.本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料以拼圖這一常見游戲為載體，蘊含著豐富的隱喻意義。“零散碎片”象征著分散的個體、元素或部分，“完

整圖案”代表著整體、系統(tǒng)或目標；“每一張零片都與眾不同、獨一無二''強調(diào)個體的獨特性與差異性，它們

各自的紋理、形狀、位置都是不可替代的；”找到恰當?shù)奈恢镁湍苁怪c其他零片完美嵌合”則揭示了個體與

個體、部分與整體之間的適配性。只有當每個部分各得其所，才能實現(xiàn)整體的和諧；“探索與建構的過程”

點明了從分散到聚合、從無序到有序的動態(tài)過程，其中既有對整體圖景的未知探索，也有主動構建的創(chuàng)造

性。材料的內(nèi)在邏輯是：個體的獨特性是整體存在的基礎，而整體的圓滿又依賴于個體在恰當位置上的協(xié)

作，二者相互依存、辯證統(tǒng)一。畬題意圖在于引導考生從拼圖的過程與規(guī)律中，聯(lián)想現(xiàn)實生活中個體與集

體、差異與和諧、探索與建構的關系。審題時不能僅停留在對拼圖游戲的表面描述，而要深入挖掘其象征

意義，避免將“獨特性”與“整體性”對立。“找到恰當位置''意味著個體需要認清自我價值，同時主動適應整體

需求，體現(xiàn)出對個體與集體關系的辯證思考，具有很強的現(xiàn)實關照和思辨空間。

寫作時開篇可以從一次拼圖的具體體驗切入，自然引出材料中“碎片與整體”的關系，提出“每個獨特個體都

在尋找屬于自己的位置，共同構筑生活的完整圖景''這一觀點。主體部分可以先闡述個體獨特性的價值，正

如拼圖中每塊碎片的紋理都不可復制，社會中不同職業(yè)、不同性格的人各有其存在意義：接著分析個體與

整體的適配性，強調(diào)“恰當?shù)奈恢谩笔顷P鍵，就像拼圖中凸起的部分必須對應凹陷的部分，個體只有找到能發(fā)

揮自身優(yōu)勢的領域，才能與他人形成有效協(xié)作；然后論證探索與建構的過程，從對整體圖景的模糊認知到

逐漸清晰，需要個體在嘗試中調(diào)整、在協(xié)作中磨合。結尾可以升華到時代層面，指出當代青年作為社會拼

圖中的“碎片”，既要保持自身的獨特鋒芒，也要主動融入時代發(fā)展的整體框架，在尋找位置的過程中貢獻力

量，讓個體的微光匯聚成時代的璀璨圖景。

立意：

1.尊重個體差異，共筑整體和諧。

2.找準自身位置，成就完整圖景。

3.犯特件是底色，協(xié)作是路杼。

二、（24-25高一下?北京海淀?期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“水往低處流”“早睡早起身體好”“來而不往非禮也”……這些道理因長期流傳、反復印證，而獲得廣泛

認同，成為“常理”，啟迪我們的認知，指引我們的行為，甚至維系著社會共識。人們時常信奉“常理”，卻也

時有懷疑：很多人遵循“常理”,也有人打破“常理”。

請以“說‘常理為題目，寫一篇議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題紙

【答案】

說“常理”

常理如同一條靜靜流淌的河流，千百年來滋養(yǎng)著人類文明的土壤。“水往低處流''揭示自然規(guī)律，“早

睡早起身體好“總結生活智慧，“來而不往非禮也“規(guī)范人際交往。這些被時間反復:驗證的常理，構成了社會

運轉(zhuǎn)的底層邏輯，如同無形的紐帶維系著人類共識。

常理的價值在于它凝聚了人類長期實踐的經(jīng)驗。明代醫(yī)學家李時珍編纂《本草綱目》時，正是基于“藥

食同源”這一傳統(tǒng)常理，系統(tǒng)整理了數(shù)千種藥材的效用。北宋沈括在《夢溪筆談》中記載的“虹乃雨中日影也“，

走出了當時對彩虹的神秘認知，將自然現(xiàn)象納入理性解釋的范疇。這些常理之所以能夠世代相傳，正是因

為它們經(jīng)受住了實踐的檢驗，為人類認識世界提供了可靠的路標。

然而，對常理的盲目崇拜也會阻礙創(chuàng)新。當伽利略提出地球繞日運行時，他挑戰(zhàn)的是當時被視為常理

的“地心說”；當愛因斯坦提出相對論時，他打破了牛頓力學被視為永恒真理的迷思。中國古代“女子無才便

是德''的常理，曾長期禁錮著女性的發(fā)展；“萬般皆下品，惟有讀書高''的常理，也一度造成了社會價值的偏

頗。歷史告訴我們，那些被視為不可動搖的常理，有時恰恰是需要被打破的枷鎖。

所以，對待常理最智慧的態(tài)度，是在尊重中保持反思。當我們面對“吃虧是福”這樣的處世哲學時，既

要理解其倡導的寬容精神，也要警惕可能導致的權益受損；當我們遵循“勤儉節(jié)約”的生活準則時，既要珍惜

這一美德，也要避免陷入吝嗇的極端。常理不應是束縛思想的教條，而應是啟發(fā)思考的起點。

其實，也正是常理與創(chuàng)新的辯證關系，推動著文明的進步。中國古代“四大發(fā)明''的創(chuàng)造者，都是在尊

重常理的基礎.上實現(xiàn)了突破。蔡倫改進造紙術，既吸收了前人經(jīng)驗，又大膽嘗試新材料；畢升發(fā)明活字印

刷，既繼承J'雕版印刷的原理，又開創(chuàng)了新的技術路徑。這種既扎根傳統(tǒng)又超越常規(guī)的智慧，正是文明得

以延續(xù)和發(fā)展的動力源泉。

因此，在這個變革加速的時代，我們更需要以開放的心態(tài)審視常理。既不輕率否定歷經(jīng)時間考驗的智

慧，也不盲目接受未經(jīng)反思的成規(guī)。常理如同老樹的年輪，記錄著過去的智慧；而我們的思考則如同新生

的枝葉,指向未來的可能0唯有在傳承與創(chuàng)新力間保持平衡，才能計常理真正成為照亮前路的明燈.而非

束縛腳步的鎖鏈。

【詳解】本題考杳學生寫作的能力。

審題：

這是一道全命題作文題。

材料圍繞“常理”展開，先列舉“水往低處流”等例子，指出常理因長期流傳、反復印證而獲廣泛認同，能啟迪

認知、指引行為、維系社會共識，接著提到人們對常理既信奉又懷疑，既遵循又打破。審題時需先明確“常

理”的內(nèi)涵，它是經(jīng)過時間檢驗、被普遍認可的經(jīng)驗、規(guī)律或道德規(guī)范，兼具客觀性與社會性。

要深入剖析常理的雙重性。一方面，它是人類智慧的積累，為生活提供便捷，如“早睡早起身體好''是對健康

規(guī)律的總結，“來而不往非禮也”維系著人際交往的平衡，是社會有序運行的基礎；另一方面，常理并非絕對

真理，時代變遷可能使其滯后，如過去“男主外女主內(nèi)”的常理已不適應現(xiàn)代社會性別平等的觀念，這體現(xiàn)了

常理的局限性。命題意圖在于引導考生辯證看待常理，既認識到其價值，又不盲從，思考在何時應遵循、

何時應質(zhì)疑打破。需注意避免片面性，不能只談遵循或只談打破，要體現(xiàn)思辨性，結合時代背景，如科技

發(fā)展中對傳統(tǒng)認知的突破（如“天圓地方”被科學理論打破），或社會觀念進步中對舊有常理的革新，展現(xiàn)對

常理動態(tài)發(fā)展的理解，讓文章既有對傳統(tǒng)的尊重，又有對創(chuàng)新的認同，符合高中生的認知水平和時代視野。

寫作時開篇可以從生活中常見的“常理”現(xiàn)象切入，引出對“常理”的思考，明確"常理''的普遍意義，同時埋下

對其局限性的伏筆，自然提出中心論點——應辯證看待常理，既需尊重遵循，亦要敢于質(zhì)疑打破。主體部

分可以先論述常理的價值，結合歷史與現(xiàn)實事例，說明其在維系社會秩序、助力實踐中的作用；接著筆鋒

一轉(zhuǎn)，分析常理的局限性，舉例如“經(jīng)驗主義''在科學探索中的阻礙，或舊有社會常理對個體發(fā)展的束縛（如

封建禮教對女性的壓制），闡述打破不合時宜常理的必要性；再進一步論述如何把握遵循與打破的尺度，

強調(diào)以實踐和時代需求為標準，既不盲目否定傳統(tǒng)，也不因循守舊。結尾可以總結辯證看待常理的意義，

聯(lián)系當代青年的使命，指出在傳承中創(chuàng)新、在堅守中突破的重要性，呼應開篇，升華主題。

立意：

1.常理是基石，亦是枷鎖，需辯證看待其存廢。

2.遵循常理是生活的智慧，打破常理是進步的動力。

3.常理的生命力在于與時俱進，既守其真，亦破其陳。

三、（24-25高一下?北京大興?期末）按要求作文。

“久久為功’'是中華文化的重要理念，意為應持續(xù)努力，通過時間沉淀和積累實現(xiàn)目標。有人說：“人

生最大的捷徑，就是久久為功。”也有人質(zhì)疑：“在快節(jié)奏的當下，久久為功是否意味著低效？”

請以“談，久久為功，”為撅目,寫一篇議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充分，說理有針對性、邏輯性；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目

寫在答題卡上；不透露所在區(qū)、學校及個人信息。

【答案】

談“久久為功”

“久久為功”作為中華文化的重要理念，意指以恒久不懈的努力，經(jīng)由時間的沉淀與積累以實現(xiàn)FI標。

它既非一蹴而就的幻夢，亦非徒耗光陰的蠻干，而是一種將深沉遠見、堅韌意志與持續(xù)行動熔鑄一體的生

命智慧與生存哲學。

“久久為功”之所以珍貴，在于它揭示了成長的本質(zhì)規(guī)律。王羲之臨池學書，日積月累竟將池水染黑，

終成一代大家；明代醫(yī)學家李時珍耗費二十七載光陰，踏遍千山萬水，著就《本草綱目》。這些成就背后，

沒有投機取巧的僥幸，只有口復一口的積累。現(xiàn)代神經(jīng)科學研究表明，人類大腦的神經(jīng)回路需要約一萬小

時的刻意練習才能形成專業(yè)級的技能結構。這恰恰印證了占老智慧的科學性——任何領域的卓越都需要時

間的發(fā)酵。

將“久久為功”等同于低效，實則是將“快''與"效”簡單混淆。真正的效率，應指向H標的最終達成與成

果的堅實穩(wěn)固，而非僅是速度的表象。袁隆平院士畢生躬耕于田壟之間，數(shù)十年如一日研究雜交水稻，其

間歷經(jīng)無數(shù)次失敗與探索。這看似“慢''的歷程，卻最終收獲了養(yǎng)活億萬人口的“高效”碩果，其意義遠非任何

短期速成可比。

踐行“久久為功”之道，首在立定志向，明確長遠目標。無此，則持久努力易失方向，難抗紛擾。繼而

需有持之以恒的行動，將宏大目標分解為口常中的微小實踐，日進一步，永不言棄。更為關鍵的是，要涵

養(yǎng)一種超越功利計算的時間觀與幸福觀，從過程本身發(fā)現(xiàn)意義，在耕耘中體驗價值，方能耐得住寂寞，經(jīng)

得起考驗。

“久久為功''絕非落伍的訓誡，而是應對時代變幻的定力之源。在充滿不確定性的世界，它賦予個體以

內(nèi)在的穩(wěn)定性和成長的確定性。對社會而言，倡導“久久為功”的精神，有助于滌蕩浮躁風氣，引導資源與智

慧投向那些關乎長遠未來的基礎領域與核心創(chuàng)新，為文明的持續(xù)進步固本培元。

“十年樹木，百年樹人”。時間是最公正的裁判，也是最偉大的鑄就者。“久久為功”的智慧，在于深刻

理解并主動順應這一法則。它告訴我們，人生最大的捷徑，正是那看似最漫長的踏實之路——因為光芒，

常常需要時間才能被看到；偉大，常常需要堅持才能被成就。

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

這是一道命題作文題。

題目圍繞“久久為功”這一中華傳統(tǒng)文化理念展開討論,呈現(xiàn)了兩種對立觀點:一種將其視為人生成功的捷徑,

另一種則質(zhì)疑其在快節(jié)奏時代的適用性。這個命題具有鮮明的現(xiàn)實意義，需要我們從傳統(tǒng)智急與現(xiàn)代生活

的辯證關系角度進行深入思考。

“久久為功”的核心內(nèi)涵強調(diào)持之以恒、厚積薄發(fā)。就像竹子生長，前四年只能長3厘米，但從第五年開始每

天以30厘米的速度瘋長，其實是因為前四年在地下默默發(fā)展根系。這種理念反對急功近利，倡導通過時間

沉淀實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。歷史長河中，李時珍27年著《本草綱日》，王羲之“臨池學書''終成書圣，部是這一理

念的生動詮釋。

然而在現(xiàn)代社會，這種傳統(tǒng)智慧面臨挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)時代強調(diào)“快速迭代”，年輕人追求“速成”，各種“21天學

會XX”的課程備受追捧。表面看，“久久為功”似乎與效率至上的時代精神相悖。但深入思考會發(fā)現(xiàn)，真正

的核心競爭力往往需要長期積累。比如華為堅持每年將10%以上營收投入研發(fā)，這種“久久為功”的戰(zhàn)略最

終使其在5G領域獲得領先地位。

這個命題的價值在于引導我們思考：在快與慢、新與舊之間如何找到平衡點。真正的智慧不是非此即彼的

選擇，而是在理解“久久為功''本質(zhì)的基礎上，將其精髓與時代特點相結合。就像釀酒，既需要時間沉淀，也

需要現(xiàn)代工藝提效。對于年輕人來說，關鍵是要區(qū)分什么是可以速成的技能，什么是必須慢慢培育的能力。

寫作時，開頭可從日常生活或歷史典故切入，如愚公移山、滴水穿石，解釋“久久為功”的含義一長期堅持

積累的力量。接著點明現(xiàn)代社會的爭議：有人推崇其為成功真諦，有人質(zhì)疑其效率。中間部分分兩層展開：

先論述''久久為功'’的價值，比如科研突破、技藝傳承需要時間沉淀，舉袁隆平數(shù)十年育種、王莪之練字等例

子；再回應質(zhì)疑，說明“快節(jié)奏”與“持久戰(zhàn)’'并不矛盾，5G技術研發(fā)等創(chuàng)新也是長期積累的爆發(fā)，重點在于

目標明確而非盲目耗時。結尾可強調(diào)在浮躁時代更需這種定力，但也要避免僵化，將“堅持”與“方法優(yōu)化”

結合，方為智慧選擇。

立意：

1.拒絕投機取巧，久久為功才是真正的捷徑。

2.快時代仍需慢功夫，持久努力不可替代。

3.久久為功需與時俱進，避免陷入無效堅持。

四、（24-25高一下?北京房山?期末）作文

在數(shù)字化時代，越來越多的人選擇屏讀。屏讀，和以紙張為載體的紙讀不同，是以電視、電腦、手機

等電子設備的屏第為載體的閱讀方式。對于屏讀，看法不一。有人認為，屏讀具有快捷性、互動性、豐富

性與時效性，是大勢所趨，且比紙讀利于環(huán)保；有人認為，屏讀主要是碎片化的淺層閱讀，會讓人付出缺

失深層閱讀能力的代價……

請以“我看屏讀”為題目，寫一篇議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。將題目寫在答題卡上。

不透露所在學校及個人信息。

【答案】

我看屏讀

當?shù)罔F里的乘客不再捧著書卷，轉(zhuǎn)而低頭滑動手機屏幕；當圖書館的紙質(zhì)文獻旁，電子閱讀器的熒光

屏日益增多，屏讀正以不可逆轉(zhuǎn)之勢重塑著人類的閱讀生態(tài)。在我看來，屏讀絕非簡單的技術迭代，而是

一場需要理性駕馭的閱讀革命，它的價值不在于取代紙讀，而在于能否構建起適應數(shù)字時代的深度思考范

式。

屏讀的技術特性，本就蘊含著突破傳統(tǒng)閱讀邊界的可能性。傳統(tǒng)紙讀受限于物理載體，一部《大英百

科全書》需要占據(jù)半米書架，而在電子設備中卻能縮微成指尖輕觸的圖標。神經(jīng)科學家斯坦尼斯拉斯?德

阿納通過腦科學實驗發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過系統(tǒng)訓練的讀者在屏讀時，大腦激活的深度學習區(qū)域與紙讀并無顯著差異。

這意味著屏讀的“碎片化”并非技術先天缺陷，而是使用者缺乏內(nèi)容篩選與注意力管理能力的表現(xiàn)。疫情期間，

復旦大學哲學系教授徐英瑾通過在線課程平臺講授《維特根斯坦哲學》，將艱深的哲學命題拆解為十五分

鐘的短視頻，配合交互式問答，反而讓更多青年學子突破了時空限制，完成了對分析哲學的深度探索。可

見，當技術特性與優(yōu)質(zhì)內(nèi)容結合，屏讀完全能夠成為深度學習的有效載體。

然而，屏讀的即時性與互動性，也確實在無形中消解著閱讀的沉潛之力。信息推送算法如同無形的指

揮棒，不斷根據(jù)點擊偏好強化同質(zhì)化內(nèi)容，形成“信息繭房工口本作家村上春樹曾在訪談中坦言，他堅持手

寫初稿，正是為了對抗電子設備帶來的思維跳躍。因為屏幕上閃爍的光標總會誘惑他不斷修改，而紙筆的

靜置感更易催生連貫的思想流。更值得警惕的是，社交媒體的點贊機制將閱讀異化為“信息消費”，當我們

在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)一篇《百年孤獨》的解析文章時，是否真的比通讀原著獲得了更深刻的理解？

面對這場閱讀變革，真正需要建立的是“批判性屏讀”能力。這意味著既要善用技術賦能，又要保持思

維自主。敦煌研究院的年輕學者們用數(shù)字建模還原壁畫細節(jié)，卻堅持在電腦分析后回到實體洞窟進行實地

考證；科幻作家郝景芳在平板電腦上撰寫《北京折疊》，卻每天保留兩小時脫離電子設備的紙筆札記時間。

他們的實踐揭示了屏讀時代的生存智慧：將電子屏幕作為信息采集的廣角鏡，以紙質(zhì)閱讀或深度思考作為

思想沉淀的暗房。

從竹簡到活字，從抄本到印刷，每一次載體變革都曾引發(fā)類似的焦慮。屏讀的真正挑戰(zhàn)，不在于技術

本身，而在于我們能否在信息洪流中錨定思考的錨點。當我們既能在電子檔案庫中快速檢索文獻，乂能在

深夜臺燈下就某個觀點i鋅神靜思時，屏讀便完成了從T具到風朋伙伴的升華。

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

這是一道命題作文題。

屏讀是以電子屏幕為載體的閱讀方式，與紙讀形成鮮明對比。其本質(zhì)特征包括載體數(shù)字化（電視、電腦、

手機等）、傳播即時性、內(nèi)容互動性等，這是展開論述的基礎。需注意避免將“屏讀”簡單等同于“碎片化閱

讀”，二者雖有交集，但前者是載體屬性，后者是內(nèi)容形態(tài)，概念邊界需清晰。

材料后半部分呈現(xiàn)兩種對立觀點。支持方強調(diào)屏讀的工具優(yōu)勢：快捷性（信息獲取效率高）、互動性（讀

者可參與內(nèi)容生產(chǎn)）、豐富性（跨媒介內(nèi)容整合）、環(huán)保性（減少紙張消耗），認為其符合時代趨勢。反

對方聚焦屏讀的認知弊端：碎片億內(nèi)容導致淺層思考，長期使用可能削弱深度閱讀能力、專注力及邏輯建

構能力。

題目并非要求簡單站隊，考生需在辯證分析中突破非此即彼的思維誤區(qū)。考生需要思考：在數(shù)字化時代，

如何理性看待技術變革對閱讀方式的影響，閱讀的本質(zhì)（知識獲取、思維訓練、精神滋養(yǎng)）與載體形式的

關系是什么？最終指向?qū)Α叭伺c技術”“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”等深層命題的思考。

綜上，考生可以有以下的立意角度：

角度一：辯證看待屏讀。屏讀是技術發(fā)展的必然產(chǎn)物，其價值取決于使用者的認知方式，而非載體本身。

雖然算法推送導致的“信息繭房”、短平快內(nèi)容對深度思考的擠壓（如刷短視頻替代系統(tǒng)閱讀）C但作為信息

爆炸時代的高效篩選工具，其即時性、互動性重構了知識傳播路徑（如學術數(shù)據(jù)庫、在線課程）。因此，

淺嘗輒止的信息獲取可用屏讀，系統(tǒng)知識建構仍需紙讀或深度屏讀（如電子書批注），關鍵在于培養(yǎng)“媒介

素養(yǎng)”而非糾結載體形式。

角度二：批判反思屏讀。屏讀的技術便利正在消解閱讀的本質(zhì)意義，需警惕工具理性對人文精神的侵蝕。

揭示屏讀帶來的弊端，比如注意力碎片化導致的“深度思考無能癥”，互動性背后的“娛樂化異化”（如將嚴肅

內(nèi)容轉(zhuǎn)化為段子式消費）。強調(diào)閱讀不僅是信息傳遞，更是思維訓練與精神成長，需以“慢讀”對抗技術催生

的浮躁心態(tài)。

角度三：肯定支持屏讀。屏讀代表未來閱讀的進化方向，其局限性可通過技術優(yōu)化與使用者自覺克服。如

電子書的跨文本鏈接、AR閱讀的場景化呈現(xiàn)，正在拓展閱讀的維度。而且屏讀降低知識獲取門檻（如免費

電子資源），符合低碳社會趨勢。我們可以通過教育培養(yǎng)“屏讀專注力''（如數(shù)字批注、思維導圖工具），

利用技術反制技術弊端（如設置“深度閱讀模式“屏蔽干擾）。

具體寫作時，考生可以以現(xiàn)象切入（如地鐵中屏讀人群占比與紙質(zhì)書讀者的對比），引出“屏讀是否正在重

期我們的認知方式”的核心問題。豐體部分采用分論點的影式。分論點一,屏讀的技術優(yōu)勢是時代必然（結

合傳播學”媒介即信息”理論，說明載體變革對認知效率的提升）。分論點二，屏讀的認知風險源于使用失

度（引用神經(jīng)科學研究，說明碎片化刺激對大腦專注力的影響）。分論點三，理性的閱讀觀應超越載體之

爭（回歸閱讀本質(zhì)，強調(diào)“為何讀”比“用什么讀''更重要）。結尾總結，屏讀是?把“雙刃劍”，其價值取決于

我們能否駕馭技術而非被技術奴役，最終指向“人與技術的良性共生

立意：

1.閱讀的本質(zhì)在“讀''不在"屏'

2.深度思考不應缺席。

3.讓屏讀成為橋梁，而非思維的淺灘。

4.媒介迭代中守護閱讀的深度。

五、（24-25高一下?北京石景山?期末）作文。

有位畫家對自己的畫作不滿意，于是把它擺在街口，公開征求意見。畫家認識的一位鞋匠經(jīng)過街口，

反復觀察畫作后，指出畫面上的靴子有差錯。畫家趕緊拿起筆，把錯處重新畫過。鞋匠又繼續(xù)觀察，然后

說：“我覺得，這畫畫得有點大，人物的肩畫得有點斜……”畫家此時忍不住打斷他說：“