高一語文上學(xué)期期中試題分類匯編（北京專用）論述類文本閱讀（解析版）

專題09論述類文本閱讀

（2022?高一北京四中校考期中）閱讀下面材料，完成下面小題。

在美的道路上

①故宮博物院總共收藏著超過一百八十六萬件（套）的文物。這些可移動(dòng)文物，分為陶瓷、玉

石、青銅、碑曲、家具等，共二十五大類六十九小項(xiàng)。它們上革新石器時(shí)代，跨越了夏、商、周、

秦、兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、兩宋、遼、西夏、金、元、明、清等中國古代王

朝，又歷經(jīng)了20世紀(jì)的歷史風(fēng)云，一路抵達(dá)今天。我眼前的每一件文物，背后都隱藏著冬財(cái)豐富的

傳奇。

②在故宮文物面前，人類就是朝生夕死的國美，是春生夏死的寒蟬。所幸，有它們在，拉長了

我的視線，拉寬了我的視界，既讓我意識(shí)到自身之渺小，又使我“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”，

在游目騎懷之間，去理解我們民族的精神歷程。

③所有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實(shí)同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樵凇拔镔|(zhì)”的背后，一定閃爍著

“非物質(zhì)”的光芒，包括技藝、情感、追求，甚至信仰。這些文物，許多原本就是古代的日常生活

用品。至于法書、繪畫，許多也是出自文人的日常，哪怕是當(dāng)年的一紙便冬、幾筆涂鴉，在千百年

后都成為“國寶”。故宮里的文物，相當(dāng)多一部分是與百姓、文人和帝王的日常生活相連的。柴米

油鹽、衣食住行的日常生活，是藝術(shù)的原動(dòng)力，是文明的血與骨。

④透過這些文物，我不僅領(lǐng)略古人造物之精美，更體味古人生活之細(xì)致講究。只有回到當(dāng)時(shí)的

場景中，通過人們的使用流程，在舉手投足間，我才能真正體會(huì)出包含其中的美。美，不是孤懸于

生活、生命之外的事物。博物館里陳列的文物，許多都曾與人們生命的需求緊密相連，是對生活的

美化、情感的表達(dá)、對生命的提升。在形而下的生活之上，我們民族歷朝歷代都始終保持著對藝術(shù)

之美的形而上的追求。”“形而上者謂之道，形而下者為之器。”在“器”中安放的，是“道”。

⑤歷史猶如黑洞，專孽著探尋者的目光。文物，是指引我們回到過去的路標(biāo)，連接過去與現(xiàn)在

的橋梁。早在一百多年前，王國維先生就論及文物之于歷史研究的價(jià)值。他將考古發(fā)現(xiàn)的“地下之

新材料”，與“紙上的材料”相互印證，即“二重證據(jù)法”。“紙上的材料”，就是在人間流傳的

文獻(xiàn)典籍而“地下之新材料”，就是文物。那些在地下沉睡了幾千年的文字實(shí)物，甲骨文、金文、

敦煌簡書，陸續(xù)破土而出，為研究歷史源源不斷地提供新的資源。

⑥此后，中國神話學(xué)（以聞一多為代表）的發(fā)展，讓“紙上的材料”得以擴(kuò)展，神話與傳說成

為“二重證據(jù)”之外的“第三重證據(jù)”。“地下之新材料”,后來也一分為二,被饒宗頤先生細(xì)化

成了“有字的考古資料”和“沒字的考古資料”，后者即古代各種器物，于是有了“第四重證據(jù)”。

還有許多學(xué)者放寬了歷史視界，走到希望的田野上，去探尋藏于民間的“大傳統(tǒng)”，將口帶與非物

質(zhì)遺產(chǎn)等民間活態(tài)文化引進(jìn)來，于是有了“第五重證據(jù)“。對歷史真相的探尋，已經(jīng)成了多聲部的

大合唱。

⑦我們關(guān)于藝術(shù)史的研究，必會(huì)超出藝術(shù)史的范疇，需要藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、

文字學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等多種學(xué)科共同介入。盡管我無力在如此眾多的學(xué)科間叢橫型喀也只能

現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，以我有限的學(xué)識(shí)，強(qiáng)化我的闡釋。我所創(chuàng)作的《故宮藝術(shù)史》是有學(xué)術(shù)性的書，但我希

望它不是一部面目可憎、矩勺十里的學(xué)術(shù)書，我希望這是一本“寫給大家”的中國藝術(shù)史，親切，

溫暖，真實(shí)。

⑧我知道，探尋的道路既遠(yuǎn)且長，所幸，沿途都是美的風(fēng)景。我會(huì)在美的道路上，與每一位制

造美的人相遇。像一首熟得不能再熟的歌：

我愿順流而下

找尋她的方向

卻見依稀仿佛

她在水的中央

（取材于祝勇《故宮藝術(shù)史?序》）

1.下列加點(diǎn)字讀音全部正確的一項(xiàng)是（）

碑帖上迄菌類便第

A.tieqljunjianB.tieqijunqian

C.［詁qijiinjianD.tiSqijOnqian

2.下列詞語在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.宏麗：文物背后有著宏偉壯麗的歷史內(nèi)容

B.吞噬：歷史中人、事已消失模糊，再難尋覓蹤跡

C.縱橫馳騎：同時(shí)兼顧多學(xué)科內(nèi)容，彼此融會(huì)貫通

D.拒人千里：作品質(zhì)量低劣、學(xué)術(shù)水平很差

3.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者細(xì)數(shù)故宮收藏文物件數(shù)、種類、所歷朝代，展現(xiàn)了故宮文物收藏?cái)?shù)量之多、歷史之久、

價(jià)值之大。

B.作者將人類比作“朝菌夏蟬”，表現(xiàn)出在穿越時(shí)光長河的古老文物面前，人類生命歷程短暫，

而這不禁令作者格外憂傷。

C.第⑤段結(jié)尾句中的“沉睡”、“破土”用詞生動(dòng)形象，寫出了接連不斷的考古發(fā)現(xiàn)為歷史研究提

供了豐富材料與不竭動(dòng)力。

D.作者在文章結(jié)尾借歌明志，所引歌詞化用《詩經(jīng)?兼葭》“所渭伊人，在水一方”等句，讀來雋

永蘊(yùn)藉、回味無窮。

4.在探尋美的路上，作者遇到了很多美的風(fēng)景。這些“風(fēng)景”引發(fā)了作者哪些情思，請結(jié)合全文分條

概括。

5.閱讀③④段，回答下列問題。

（1）第④段段末作者說“在'器’中安放的，是‘道"，“器”與“道”分別指什么，請各用一句話概括。

（2）閱讀鏈接材料，結(jié)合原文，請簡析玫瑰椅中蘊(yùn)含的“器”與“道”。

【鏈接材料】我查了許多史料，也沒查出玫瑰梅跟玫瑰有什么關(guān)系。它體量小、造型琬約，因

而有人認(rèn)為它是女眷的內(nèi)房家具。比如故宮藏的那把紫檀雕夔龍紋玫瑰,椅，原本是擺放在西六宮之

翊坤宮的西配殿——道德堂的。紫檀木沉穆的黑色,凸顯了它端莊靜雅的氣質(zhì)。靠背做成了一個(gè)空

框，像一張醉幕，什么都沒有，卻什么都有了。空框四周雕刻的夔龍紋，綿密復(fù)雜的圖案，似乎就

是為了反襯中間的“空”。還有一些玫瑰椅，形式更加簡練。那份空靈，已經(jīng)直追用來沉思入定、

參禪修煉的禪椅。

（取材于祝勇《一把椅子》）

【答案】1.C2.D3.B4.①在穿越時(shí)光長河的古老文物面前，人類生命歷程短暫。

②所有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)都閃爍著“非物質(zhì)''的光芒"③文物既為現(xiàn)占人造物精美，又體現(xiàn)占人生活細(xì)

致講究。5.“器”是現(xiàn)實(shí)生活中供人們使用或賞玩的承載著人類藝術(shù)美追求的物品。“道”是物品

中蘊(yùn)含的美及人類的對藝術(shù)之美的追求.

玫瑰椅中蘊(yùn)含的“器''指體量小、造型婉約，刻有花紋及圖案，擁有美麗名字的供人坐的椅子；“道”

指其造型之美，圖案之美，空靈而端莊靜雅，名字美麗，綜合體現(xiàn)人類對藝術(shù)美的追求。

【解析】1.本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。

“碑帖”的“帖”讀叫“上迄”的“迄”讀甲：“菌類”的“菌”讀汕】；“便箋”的“箋“讀洞】

故選C。

2.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

D.“拒人千里”修飾學(xué)術(shù)性書，和“，寫給大家，的中國藝術(shù)史，親切，溫暖，真實(shí)對應(yīng)”，可知是指傳統(tǒng)

學(xué)術(shù)書理論性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)，和普通讀者距離遙遠(yuǎn)。

故選Do

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B“這不禁令作者格外憂傷，，錯(cuò)誤，結(jié)合”所幸，有它們在，拉長了我的視線，拉寬了我的視界，既讓

我意識(shí)到自身之渺小……在游目騁懷之間，去理解我們民族的精神歷程”可知，意在凸顯文物之于人

類的重要意義，而不是感到憂傷。

故選B。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

結(jié)合”在故宮文物面前，人類就是朝生夕死的菌類，是春生夏死的寒蟬”可概括出，在穿越時(shí)光長河

的古老文物面前，人類生命歷程短暫。

結(jié)合“所有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實(shí)同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樵凇镔|(zhì)’的背后，一定閃爍著“非物

質(zhì)''的光芒''可概括出，所有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)都閃爍著“非物質(zhì)”的光芒。

結(jié)合”透過這些文物，我不僅領(lǐng)略古人造物之精美，更體味古人生活之細(xì)致講究”可概括出，文物既

體現(xiàn)古人造物精美，又體現(xiàn)古人生活細(xì)致講究。

5.本題考杳學(xué)牛理解文.中重要概.念的含義及分析解決問題的能力。

“器”與“道”:

結(jié)合“文物，許多都曾與人們生命的需求緊密相連，是對生活的美化、情感的表達(dá)、對生命的提升。

在形而下的生活之上，我們民族歷朝歷代都始終保持著對藝術(shù)之美的形而上的追求。’形而上者謂之

道，形而下者為之器'”分析，“器”首先是有形物質(zhì)，或用于實(shí)際生活，或用于觀賞把玩，同時(shí)“器”

中要蘊(yùn)含美，即道。而道即是"對藝術(shù)之美的形而.上的追求“，既是美本身，又是?種追求美的精神。

由此得出答案：“器”是現(xiàn)實(shí)生活中供人們使用或賞玩的承載著人類藝術(shù)美追求的物品.“道''是物品

中蘊(yùn)含的美及人類的對藝術(shù)之美的追求。

玫瑰椅中蘊(yùn)含的“器”與“道”：

結(jié)合“領(lǐng)略古人造物之精美，更體味古人生活之細(xì)致講究”“它體量小、造型婉約……端莊靜雅的氣

質(zhì)……空框四周雕刻的夔龍紋……那份空靈”，可知，“器”要美，要體現(xiàn)古人細(xì)致講究的生活品味。

據(jù)此分析概括出“玫瑰椅中蘊(yùn)含的'器'指體量小、造型婉約，刻有花紋及圖案，擁有美麗名字的供人

坐的椅子''；

結(jié)合“對藝術(shù)之美的形而上的追求……形而上者謂之道……在'器’中安放的，是‘道'”可知，此“道”就

是玫瑰椅中蘊(yùn)含的美及對美的追求，據(jù)此可知“玫瑰椅中蘊(yùn)含的‘道'指其造型之美，圖案之美，空靈

而端莊靜雅，名字美麗，綜合體現(xiàn)人類對藝術(shù)美的追求

（2U22?高一校考期中）閱讀名著《鄉(xiāng)土本色》（節(jié)選），完成下面小題。

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義

是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上,

可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇

的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨

縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四

國邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅

行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊物地播

種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一拈，看不到其他利用這片地的方法了。

我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下

些種子.試試看能不能種地。——這樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光

榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他

們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫

老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶媽偷

偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是

想宓時(shí)，可以把紅紙包裹著的東勒點(diǎn)一點(diǎn)湯吃.這是一包灶上的泥土.——我在《一曲難忘》的電

幽里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和

所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工

業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的

老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘者在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他

說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面

也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清焚楚的,

一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”一

這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為

生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使

象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜.孤立和

隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群

居在一處是無須的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插塊，男的

鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，家里人出來幫

都忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需

要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要,無論在

什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下

這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)

民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單

位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、

獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以

聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住,

合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承

祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文

所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的“孤立和隔域并不是絕對的，但是人C的流動(dòng)率小，

社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們

活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圖子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)

村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著

長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而

發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft,

后者是Gesellschaft,用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我

們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。——我以后還要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。

在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們

的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是尢數(shù)次的小磨擦里陶

煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生的最初接觸，“習(xí)”是陶

煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾

規(guī)期的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從咨即是從

心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代

社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白：還要怕

口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了

么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的.其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。

西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁

器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)

土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

這自是“士氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)象植物一般的在一個(gè)地方生

下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人才，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母

親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚是，還能

聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。

6.文中列舉了很多事例，下列選項(xiàng)中，對事例在文中表達(dá)內(nèi)容的解說，不?當(dāng)?的一項(xiàng)是（）

A.從內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友所講事例。——中國人離不開泥土。

B.作者老師史國祿先生所講西伯利亞中國人生活的事例°——中國人鐘情于土地。

C.初次出國時(shí)奶媽送給作者一包灶上的泥土。——中國人重視鄉(xiāng)土。

D.張北一帶語言均未受蒙古語影響。一自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂對農(nóng)民影響極大。

7.下面對“禮俗社會(huì)”“法理社會(huì)”解釋尊逐的一項(xiàng)是（）

A.禮俗社會(huì)的前提是以村落形式定居生活狀態(tài)下的人與人之間的熟悉。

B.禮俗社會(huì)也源于農(nóng)民生產(chǎn)的場所、合作及生活的安全、繼承的需要。

C.法理社會(huì)屬丁“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，重視契約，講究信用。

D.禮俗社會(huì)屬于“任務(wù)團(tuán)結(jié)”，重視規(guī)矩，可靠性低。

8.鏈接材料：

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，

悉如外人。黃發(fā)垂學(xué)，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱?/p>

自云光世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。向今是何世，乃不知有漢，

無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人

語云：“不足為外人道也。”

——節(jié)選《桃花源記》(陶淵明)

結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”哪些特點(diǎn)？

【答案】6.D7.D8.①以農(nóng)業(yè)為生。(鄉(xiāng)下人離不了泥土)“土地平曠，屋舍儼然，有良

田美池桑竹之屬。“②聚居。“阡陌交通，雞犬相聞。”③熟悉。“見漁人，乃大驚，問所從又。'‘④不

流動(dòng)。“不復(fù)出焉，遂與外人間隔。”

【解析】6.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂對農(nóng)民影響極大”說法錯(cuò)誤，結(jié)合原文“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上

的……鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，?代-一代的下去：不太有變動(dòng)”可知作者舉張北?帶語言

均未受蒙古語影響的例子是為了論證鄉(xiāng)村里人口流動(dòng)性不強(qiáng)。

故詵D。

7.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“禮俗社會(huì)屬于，任務(wù)團(tuán)結(jié)「重視規(guī)矩，可靠性低”說法錯(cuò)誤，結(jié)合原文”在社會(huì)學(xué)里，我們常分出

兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完

成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)........前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)“可知屬于“任務(wù)團(tuán)結(jié)”的是“法

理社會(huì)另外結(jié)合“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對?種行為的規(guī)矩熟悉到不

加思索時(shí)的可靠性”可知說禮俗社會(huì)可靠性低的說法也是錯(cuò)誤的“

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容及對比閱讀的能力。

(1)”土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬"其中往來種作“，體現(xiàn)了桃源人過著以農(nóng)業(yè)為主

傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，生活離不開土地，和“鄉(xiāng)村社會(huì)’’的“鄉(xiāng)土性”一致。

(2)“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知

有漢，無論魏晉“，表現(xiàn)了桃源人"與世隔絕'’的特點(diǎn)，他們和外界不往來，沒有交流，和“鄉(xiāng)村社會(huì)”

的“不流動(dòng)”特點(diǎn)一致。

(3)“見漁人，乃大驚，問所從來“，可見桃源中人彼此之間都很熟悉，漁人來了，馬上能認(rèn)出是陌

生人。這一特點(diǎn)和“鄉(xiāng)村社會(huì)”的“人與人熟悉”的特點(diǎn)一致。

(4)“屋舍儼然2阡陌交通，雞犬相聞”，體現(xiàn)了桃源人村落聚居的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)和“鄉(xiāng)村社會(huì)’’的"聚

村而居”的特點(diǎn)一致。

（2022?高一校考期中）閱讀下面的《鄉(xiāng)土中國》選段，完成下面小題。

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被我們看作①的鄉(xiāng)下人，才是中國社會(huì)的基

層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但是這個(gè)“土”字卻用得很好。“土”字

的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，②是最普通的謀生辦法.最近我

遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜放牧的草

原上，依舊勘地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用

這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在寒冷的西伯利亞，中國人，'主下了，

不管那里的③,還是要下些種子，試試看能不能種地一一這樣說來，我們的民族確是和泥土

分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到④,現(xiàn)在很有些飛不上天樣子。

農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)

生的。不流動(dòng)爰從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔摸。孤立

和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從

三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對

的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于

地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自1呆持著孤

立的社會(huì)困子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，假如在一個(gè)

村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著

長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)'‘熟悉"的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而

發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的

團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上

被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由

于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶

煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”

是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而

不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話匕經(jīng)成了我;n現(xiàn)代社

會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口

說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”

鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩

熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這

種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似

乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”

的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體

的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變迂中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所恭成的生

活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土

氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國。鄉(xiāng)土本色》）

9.閱讀選文第一段文字，根據(jù)上下文，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字表意準(zhǔn)確。

10.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析?，正確的一項(xiàng)是（）

A.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不

逾規(guī)矩的自由。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型

村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)與法理社會(huì)，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了

一定的社會(huì)關(guān)系。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)

中的一紙契約。

11.下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)」.社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。

C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

【答案】9.①土氣②種地③天氣如何④土的束縛10.C11.B

【解析】9.本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，前文提到“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，而后文也說到“鄉(xiāng)下人士氣”，所以這一處是形容鄉(xiāng)下人

的“士氣

第二處，前文說到“鄉(xiāng)下人離不開土地”，并且是因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，所以最普通的謀生辦法當(dāng)然就是種

地，所以本處可填“種地”。

第三處，本處是說中原人到了寒冷的西伯利亞住卜之后，還是要試著卜些種子，看能不能種出來，

本處強(qiáng)調(diào)了西伯利亞天氣的寒冷，所以可填“天氣如何

第四處，本處是說泥土對我們的民族的影響是雙重的，我們名族從土里長出過光榮的歷史，同時(shí)也

受到土地的束縛，所以可填“土的束縛”。

10.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.”相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得?種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”理解錯(cuò)誤。由原文“在?個(gè)熟悉的社

會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”可知，沒有說比現(xiàn)代社會(huì)”更容易獲得

B“人與人在空間排列卜?的不流動(dòng)性”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“不流動(dòng)星從人和空間的關(guān)系上說的，從人和

人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”可知，"不流動(dòng)''是"從人和空間的關(guān)系上說的“，天是"人與

人”；而“從人和人在空間的排列關(guān)系上說”是“孤立和隔膜

D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社

會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，在

文中并沒有把“這種信用”和“法理社會(huì)中的一紙契約”比較。

故選C。

II.本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

由原文“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知，“鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征為具有地域性，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

B.本句是作者擔(dān)任滁州太守時(shí)，舉行太守宴時(shí)的情景，并不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。

故選Bo

（2021?北京高一校考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)榛念去看還是

不夠的。我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說

鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂‘'民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，把橫暴權(quán)力

所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開，在傳統(tǒng)的無為政治中這層統(tǒng)治本來并不很強(qiáng)的，基層上所表現(xiàn)出

來的卻并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參預(yù)的政治。這里正是討論中國基層政治性質(zhì)的一個(gè)

Mo有人說中國雖沒有政治民主，卻有社會(huì)民主。也有人說中國政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不天主的一

層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似；說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，

既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作：它是發(fā)生于

社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。

②社會(huì)繼替是我在“生育制度’’一書中提出來的一個(gè)新名詞，但并不是一個(gè)新的概念，這就是指

社會(huì)成員新陳代謝的過程。生死無常，人壽有限；從個(gè)人說這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這

一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒有一

個(gè)新來的人，在進(jìn)門之前就明白這一套的，不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇,

來了之后又不得任意搬家：只此一家，別無分店。當(dāng)然，在這大店里有著不同部分：每個(gè)部分，我

們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無軒輕。沒有在墻壁上不掛

著比十誡還多的“旅客須知''的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這

些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。

③社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起

的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容要人

明白的。人如果象螞蟻或是蜜蜂，情形也簡單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人

的規(guī)律類皆人為.用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳肆不踐別人的腳，我是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，

固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。

強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。

④這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過分。

所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約

性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)

強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過程中并不發(fā)生這個(gè)問題，被收化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，

我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒?/p>

過程中并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不象生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現(xiàn)

象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們

不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。

⑤我曾說：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園

地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個(gè)服從舊秩序的心愿。’’（《