-景園設計原理緒論

景園規劃與設計原理陳久和（杭州師范大學理學院第一章緒論傳統意義上的景園學起源很早，無論是東方還是西方，均可追溯到公元前1500年（中國為商代）。在這一漫長的發展歷程中，現代《景園學》所涉及的內容及涵義也發生了很大的變化。從總體上說，現代景園學不僅與文化、藝術、心理學相關，更重要的是景園的設計原理中還包括了環境地理學、地質學、地貌學、水文學、氣候學、植物地理學、土壤地理學、建筑學和社會經濟學等基礎理論。現代一般學者認為，《現代景園設計學》主要是綜合環境地理學、建筑學和美學這三大學科的基本理論，是一門綜合性非常強的邊緣科學。隨著時代的發展，《景園學》這門具有悠久歷史傳統的造園科學，正在擴大其研究領域，向著更加綜合的方向發展，在協調人與自然、人與建筑等相互關系方面正擔負起日益重要的角色。歷史上，由于景園學相關名詞較多，研究范圍非常廣闊，在其研究內容及含義上有許多的解釋，本章將先明確《景園學》的涵義，進而對其研究方法、風格、體系等作理論上的闡述，同時，結合現代社會的特點，對景園設計的發展趨勢作一概括的論述。第一節“景園”釋意在相關的文獻著述中，我們通常回接觸到許多景園學相關的名詞，如景園、景園學、景園建筑、景園建筑學、景觀、風景、風景園林、園林、苑、囿、苑囿（種花木的稱“苑”、養禽獸的稱"囿”）、園囿及英文LandscapeArchitecture>Garden、LandscapeGardening>Landscape、GardenandPark等。一、"園林"（GardenandPark）的涵義按中國風景園林學會顧問余樹勛教授的表述，“園林”既指人為的園苑，也含有自然風景的改造和建設，但無法明確所指面積的大小和人造比重的多少。按《辭海》的表述，“園林”指以人工設計為主的風景景觀區域。在此“景觀”（Landscape）是指一個由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯視覺特征的地理實體。（“景觀”處于大地理區域之下的中、小尺度空間分異帶中，兼具自然、經濟、生態和文化的多重價值。“景觀”具有空間的異質性、地域性、可辨性、可重復性和功能的一致性等特征，又特別強調了景觀的尺度性和多功能性。）按《中國大百科全書》的表述，“園林”的現代含義，除一般城市園林之外，還包括森林公園、風景名勝區、國家公園等供旅游休憩的大面積園林。“園林"按傳統普遍翻譯為"GardenandPark"。現代“園林”綜合起來的含義主要有：1、園林是一種藝術作品，其創作是以模仿自然為主要標志，“雖由人作，宛自天開”（明，計成，《園冶》，1631）是園林藝術追求的主要目標。2、園林是為人類社會提供“美”的一處環境，“自然始終是一切美的源泉，是一切藝術的范本”(宗白華，《創造美學》，1923)。園林就是一處利用和模仿自然美的地域環境。3、現代園林為人類創造適宜的生態環境，改善和創造生態環境的最佳手段是綠化。環境效益最高的是自然保護區、風景名勝區等大型園林。4、城市園林是改善城市環境最重要的場所，園林豐富的植被可以防止污染、有利水土保持、增濕恒溫，更重要的是提供美景，城市居民在那里可以得到有益于身心的美的享受。二、"景園"(LandscapeArchitecture)的涵義"景園”一詞事實上是現代對英文LandscapeArchitecture的意譯。aArchitecture"與"Landscape”連用并不當"建筑"解，有"人工改造之意”，不宜翻譯為“景觀建筑”。現代景園學是一門含義非常廣泛的綜合性學科，其目前已不單純是“藝術”和“自我表現”了，已成為一種規劃未來的土地科學。按《中國大百科全書?地理卷?土地科學篇》的表述，“景園學”是依據自然地理學(包括土地分析學)、人文地理學、生態環境學、社會心理學、美學等學科的基礎原理，從事對土地及其表層的各種自然、人文要素的規劃和設計，以使不同環境之間建立起一種和諧、均衡關系的一門科學。鑒于此，本課程中出現的景園學、景園建筑學、園林學、景觀建筑學，或是景園、景園建筑、園林等概念，除特別說明外，均代表上述含義。一般認為，中文“景園”(一般包含區域土地景觀設計的全部類型，賦予現代特征和意義。如現代公路立交橋綠化用地的景觀設計地域、現代城市道路的景觀設計地域、現代城市廣場都可稱之為景園)或“園林”(賦予傳統和古典意義)，現代英譯均可為“LandscapeArchitecture”。“景園”一詞中的“景”可以理解為景觀，但“園”一般不能理解為園林，“園”更多地帶有區域、地域組合的含義，現代自然森林保護區也可以理解為是一個景園(自然成分多一些)。一般認為，景園的范疇包含了園林，但景園的主體是園林。三、《景園學》研究的內容及范圍《景園學》涉及的內容及范圍是相當廣泛的，本課程為《景園規劃設計原理》，側重景園規劃原理的解釋，《大英百科全書?第七卷》將其研究的內容按層次高低分為六大類別。1、園林(庭院)的景觀設計(GardenandLandscapeDesign)2、基地規劃(SitePlanning)3、土地規劃(LandPlanning)4、綱要規劃(MasterPlanning)5、都市設計(UrbanDesign)6、環境規劃(EnvironmentalPlanning)第二節現代人及現代景園景園環境是與時代同步發展的，具有明顯的時代特征。現代城市的發展受到景園學所造就的環境的影響，并以其作為城市環境的依托和背景，現代人是景園規劃與設計的主體和服務目標，而現代景園則是根植于上述土壤的社會文化產物。一、現代人現代人，是指由漫長的農業社會走向大工業社會，以及后工業社會的人，他的時代背景、社會氣質、文化熏陶、生活習性與古代、近代人相比都發生了質的變化。現代社會已經進入了技術、信息時代，社會生產自動化程度越來越高，人的觀念也隨之改變，可以說現代的文化、社會環境及科學技術塑造了現代人的品格。概括地說，現代人具有以下基本特征：1、日益適應科學化、現代化、秩序化、條理化的生活環境及工作環境。2、需求向多層次、多樣化、時新化、個性化方向發展，生活向謀生想樂生方向轉換。3、具有新的時空觀。隨著高速交通工具、傳媒和通訊手段的普及和飛速發展，人在宇宙環境、地理環境、地質環境中的空間感、距離感、時間感、速度感、立體世界的感知度，均有了明顯的變化。人的生理感官得以延伸到無限的宇宙空間之中。4、人的氣質和個性傾向趨向于簡潔、抽象、新穎、高效、多樣和強刺激。5、動態發展的適應性和應變能力增強。信息社會導致的社會結構、生活結構、經濟結構處于重新組合、瞬息萬變的動態發展之中，市場經濟促使人們的觀念不斷的轉變與更新。6、理性的認識自身及客觀世界，重新審視人類行為及生存環境。隨著人類技術的進步，人類認識自身及探索宇宙的能力大大提高，隨著研究的深入，人類自身對于人與環境的關系認識也進入了更新的層次和境界。二、現代景園景園同建筑等其他形式的工藝一樣，具備地方性、民族性、時代性，他是人創造的源于自然美、又供人使用的空間環境，因此，不同時代、不同民族、不同地域的景園均被打上了不同的烙印，現代景園的發展同樣受到現代人及現代社會背景的巨大影響。從歷史淵源來講，現代景園同古代景園或景觀有著許多共同的因素，是對優秀傳統景園文化的繼承和發展，概括起來，現代景園具有以下特點：1、是傳統與現代文化對話與交融的綜合體。傳統與現代永遠是相對的概念，是密不可分的統一體。在景觀園林的發展歷程中，傳統的景園與現代的景園體系始終在對話交流，并在實踐中相互融合并存。傳統景園為現代景園提供了豐富的內涵和深層次的文化基礎，現代景園又發展了傳統景園的內容及功能。2、現代景園具有開放性與公眾性。同傳統景園相比，現代景園更具開放性，強調為公眾群體服務的觀念，面向群體是現代景園的顯著特點，也是引發傳統景園向現代景園變革的重要因素。現代景園在規劃設計中要同時考慮許許多多、形形色色的人的不同需求，如現代景園設計中的廣場環境設計就是典型的例證之一（例杭州武林廣場、上海靜安廣場）。3、強調現代精神文化的內涵。明?計成在其專著《園冶》中把“造園之始，意在筆先”作為園林設計的基本原則。這里的“意”既可理解為設計的意圖和構思，也可理解為一種以意向、主題、寓意等為主體的為人服務的文化意識形態。現代景園在快節奏、精神壓力大的現代社會中起到緩解精神壓力的作用，被視為塑造城市形象、營造社區環境、提高文化品味的重要方面。4、同城市規劃、環境規劃相結合。現代景園規劃已成為城市規劃的一個重要組成部分，也是其中的一個規劃分支，對于城市總體環境建設起著舉足輕重的作用，如城市環境中的景觀系統規劃、綠化系統規劃等。而對于歷史文化名城的保護，也屬于典型的景園規劃設計。對于更大范圍的環境規劃或風景名勝區規劃來說，景園規劃設計已融入環境保護和旅游規劃之中。5、面向資源開發與環境保護。現代景園規劃設計中的另一大領域，已經超脫于規劃設計，即不是具體的景觀規劃，而是把景觀當當作一種資源，就像對待森林、煤炭等自然資源一樣。這項工作國外進行的較早，如美國麻省理工大學在上世紀八十年代中期，就運用GIS（GeographicInformationSystems）地理信息系統管理黃石國家公園中的景觀資源，尤其是城市以外的大片未開發地區的景觀資源。中國也是景觀資源、旅游資源的大國，如何評價、保護和開發這兩大資源，是一項很重要的工作，這項工作涉及面廣，進一步擴大就與人口、移民、尋求新的生存環境相聯系，所以從廣義的角度來看，這種評價、保護和開發的實踐研究就與人居環境的實踐研究聯系在一起。，非常綜合，不僅僅是建筑、規劃、景園這三方面專業的內容，還包括地理學、社會學、哲學、生態學等各方面的內容。目前，中國已有清華大學、同濟大學分別在2003年5月和2003年10月設立了景園規劃設計專業，同地理學相比，在管理景觀資源方面更專業、更有利于景觀資源的分析、評價、保護和開發工作。第三節景園的體系、風格、流派及風格景園設計在漫長的發展進程中，由于世界上不同地域、區域中的自然地理要素（包括氣候要素、地貌要素、地質要素、水文要素、土壤要素、生物要素等）和人文地理要素（包括經濟地理要素、社會結構要素、文化地理要素等）的差異，逐步形成了多種流派與風格，也形成了不同的類型與形式。從世界范圍來看，主要有兩大體系，即，東方自然式景園和西方幾何式景園。景園的分類由于歷史演變、自然地理、人文地理要素的不同，可分兩大類，即，以自然景觀為主的景園和以人工建筑為主的景園。一、景園設計的體系、流派及風格1、東方自然式景園東方自然式景園又稱風景式、不規則式、自由式、山水派景園。其主要代表是中國古典景園（園林）。中國自周、秦開始，到漢、南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清以來，從大型的景園（苑、囿、園）到居住小園（花園、庭院），在長期的實踐中形成了自己的體系，有完整的理論構架、鮮明的風格特點。基本上以自然美為基礎，提煉和概括優雅的自然景觀作為人工造園的題材，并提出因地制宜、效法自然的景園設計理論，并伴隨著大量的時間活動。唐宋以來，在史、地、文獻、文學（著名的有清代曹雪芹的《紅樓夢》中的大觀園）、詩詞都有一些零散的論述，如唐代王維的《論畫》、白居易的詩詞文集中，對唐代庭院的組成、組景構圖藝術理論已經比較系統和成熟。到宋、元、明、清又有長足的發展，如宋代李格非所著的《洛陽名園記》（1138年）、明代王象晉的《群芳譜》、高濂的《遵生八箋》，尤其是以計成所著的《園冶》（1631年）一書為代表，是中國古典景園造園理論體系成熟的標志。從實踐來說，中國北方的頤和園、承德避暑山莊為代表的皇家園林，南方蘇州以拙政園、留園為代表的私家園林等，都可作為典型事例來說明中國東方景園的理論體系。（見表1—1）

表1—1東方（中國）景園體系時代樣式特征型式別名理論建筑遠公兀前3500?:囿、自然園自然園靈臺、樸素的自建筑為輔古公兀前500年狩獵園林、帝王靈沼、然觀專用靈囿古公兀前300?宮苑人工與自建筑與自崇尚山水建筑為次代公元300年然結合然結合園效法自然中300?600山水園中庭園、建筑與自崇尚山水建筑地位古自然山水然結合園樸素的生進一步提園態觀高近600?1000'呂苑、私:中庭園、完整的自詩畫總境功能建筑古園、山莊建筑園、然山水園宅旁園近1000?1900私園、山自然山水綜合山水古典景園建筑或上代莊園達到頂園理論完善或次，綜峰、中西合發展結合近1900?私園、公綜合發多形式現代景園建筑或上現1園、新兄展、多元學或次，綜代園化、高科合發展技的應用18世紀后期，中國的自然式景園理論傳到英國，引起了歐洲幾何式景園體系的改革。公元1743年，法國傳教士王致誠稱中國北京的圓明園是“萬園之園、惟此獨尊”，可見那時以中國為代表的東方景園體系在世界上的重要地位。2、西方幾何式景園西方幾何式景園又稱整形式、規則式、圖案式景園，以埃及、希臘、羅馬古典時期庭院為代表。到18世紀英國風景式景園產生以前，基本屬于幾何式景園體系，形成了自己的理論及顯著的特征。西方古代造園中除一些特例外，大都取座落在建筑物之中的“中庭式”構造，庭院在空間上完全受制于建筑物，從古埃及法老的庭院開始到意大利龐貝的列柱中庭均屬此類，前者處于建筑物圍合的高墻之中，后者則用柱廊圍成。（見圖）西班牙安達盧西亞城堡（中世紀）意大利羅卡塔景園（13世紀）意大利羅馬龐貝（Pompeii）柱廊中庭遺址復原葡萄牙柯寧布里加（Conimbriga）高墻中庭遺址（3世紀）意大利羅馬圣保羅教堂柱廊中庭中世紀以后，與基督教有關的修道院中的庭院也是中庭式(屬于回廊式中庭)。此外,中世紀時期在西班牙出現的稱為“帕蒂奧”的伊斯蘭式庭院也沒有越出中庭式的范圍。西班牙“帕蒂奧”(伊斯蘭式)庭院西班牙阿爾罕布拉宮(AlhambraPalace)帕蒂奧伊斯蘭式庭院西班牙阿爾罕布拉宮(AlhambraPalace)帕蒂奧伊斯蘭式內景隨著中世紀的結束，意大利的文藝復興文化放射出燦爛的光輝，與此同時，造園也從過去的中庭式一躍成為有“建筑式”之稱的“意大利式”。自進入意大利式庭院時代后，庭院才從昔日封閉的中庭中解放出來，而且還身居高臺之上，便于人們眺望風景。由此，庭院雖然在空間上擺脫了建筑的束縛，但其整體構思仍然受到建筑物的制約，這是因為庭院設計仍然采用以建筑軸線作為庭院主軸線來作幾何對稱的布局手法。

意大利卡雷吉奧莊園（VillaCareggio,15世紀）中庭主軸線此后，意大利式造園經法國勒?諾特之手，將過去在建筑上盛行的樣式以平地上的圖案展示出來，所以庭院仍然受建筑軸線的支配，以該軸線為中心，左右對稱地延伸出許多條園路等，這種構思與意大利式造園相同。法國凡爾賽宮（Versailles,17世紀）平面圖法國凡爾賽宮中軸法國凡爾賽宮幾何式規則對稱景園布局在17世紀末期，“勒?諾特式”造園無論在法國國內還是在國外都產生了極其明顯的影響。但是后來由于勒?諾特與路易十四的逝世，曾經風靡一時的法國式造園也開始出現了衰退的征兆，而另一方面，在英國蒲柏則提出自然風景造園思想，嶄新的不規則的風景式造園一舉取代了規則式造園而登上了歷史舞臺，并且隨著時間的推移，在風景式造園中，又分化出布郎派和繪畫派這兩個各持己見的派別。英國徹滋華斯景園（ChatsworthGarden,19世紀自然風景式）英國白金漢郡、斯托景園（Stowe,18世紀自然風景式，為英國經典自然式景園）英國出現的風景式造園，在很大程度上受到以中國為代表的東方景園體系的影響，并將發展成為自由與規則相結合的折衷式造園方式，在19世紀盛行一時。此后，隨著社會的發展變化，這種僅滿足貴族階級享用的大庭院逐漸被實用與平民階層家庭生活的具有實用功能的小型庭院所取代。在美國，風景式造園思想經道寧和奧姆斯特德兩人的倡導，對私人住宅和城市公園的設計產生了巨大的影響。這種思想提高了人們關注自然鄉土風景的意識，同時還促成了保護和利用自然鄉土風景的運動，直至美國先于別的國家創造了國家公園（美國黃石國家公園）以上這些活動及思想奠定了現代景園建筑學的基本基礎。（見表：西方景園體系）

西方景園體系時代樣式特征型式別名理論建筑古代公兀前1400?公元400埃及希臘羅馬中庭式規則式人工式對稱式受建筑制約中世紀400?1400西歐各國波斯中庭式規則式建筑式軸線式受建筑制約文藝復興1400?1600復興式幾何式立體式平回式建筑式圖殺式規則式建筑式整形式藝術理論為主導構思上受制于建筑，空間上開敞，二者地位對等1600?1700法國勒?諾特式(StyleLeNotre)近代1700?1800英國布郎派寫實派自然派不規則式自然不對稱式東西方結合理論建筑為輔英國繪畫派浪漫派感傷派現代1800?當前綜合樣式多元發展綜合發展多元化身技術多樣式理論小差l=r或主或次綜合發展二、景觀園林的類型（一）、中國古典景園景園的分類方法很多，也較為復雜，就世界范圍來看，可分為東方自然式、西方幾何式兩大體系。相對而言，以中國古典景園為代表的東方景園類型更為全面一些，更具有典型和代表性。以下以中國古典景園為例，對景觀園林的類型作一介紹。1、按景園的布置形勢及開發特征分：人工山水園、天然山水園。按照景園的平面布局形勢及開發特征，以歐洲（英國、法國）為代表的西方景園和以中國為代表的東方景園可分為自由式和幾何式。具體來說，西方景園按歷史年代的發展形成了中庭式、勒?諾特式（幾何式）、風景式、現代綜合式等幾種類型。中國則形成了人工山水園和天然山水園兩大類型。人工山水園即在平地上開鑿水體、堆筑假山，人為地創建山水地貌，再配以花木栽植和建筑營構，把天然山水風景縮移摹擬在一個小范圍之。這類景園均修建在平坦的地段上，尤以城鎮內的居多。在城鎮的建筑環境里，創造摹擬天然野趣的小環境，尤如綠洲，故稱之為“城市山林”。他們的規模從小到大，包含的內容也相應地由簡到繁。一般認為，小型的在5000?30000m2,30000m2以上就算大型人工山水園了。在人工山水園的四個基本要素(山、水、植物、建筑)之中，建筑是由人工經營的自不待言，即便山水地貌也出于人為，花木全是人工栽植。因此，人工山水園所受的客觀制約條件很少，人類的創造性可以最大限度的發揮，其結果必然導致造園手法的豐富多彩。所以，人工山水園成為最能代表中國古典景園的藝術成就的一個類型。天然山水園一般建在城鎮近郊的山野風景地帶，包括山水園、山地園和水景園等。規模較小的天然山水園利用天然山水的局部或片段作為建園的基址，規模大的則把完整的天然山水植被環境圍起來作為建園的基址，然后再配以花木栽植和建筑營構。天然山水園基址的原始地貌因勢利導作適當的調整、改造、加工，工作量的多少視具體的地形條件和造園要求而有所不同。建造天然山水園的關鍵在于選擇基址，如果選址恰當，則能以少量的花費獲得遠勝于人工山水園的田園風景之真趣。人工山水園中之縮移摹擬天然山水風景畢竟不可能完全賦予人們身臨其境的真實感，正如清代初期造園名家李漁所說：“幽齋壘石，原非得已，不能置身巖下與木石居，故以一拳代山、一勺代水，所謂無聊之極思也”。故計成《園冶》中論造園相地，以“山林地”為第一。有些大型天然山水園，其總體形象無異于天然風景名勝區，所不同的是后者經過長時期的自發形成，而前者則在短期內得之于人工的規劃經營。2、按景園隸屬關系分：私家景園、皇家景園、寺觀景園。(1)、私家景園私家景園屬于民間個人私有，古籍里面稱為園、園庭、園墅、池館、山池、山莊、別墅等，大抵都可以歸入這個類型。民間的私家景園是相對于皇家的宮廷景園而言的。封建的立法制度為了區分尊卑貴賤而對平民的生活和消費方式作出種種限定，景園的藝術享受作為一種生活方式，也必然要受到封建禮法的制約。因此，私家景園無論在內容或形式方面都表現出許多不同于皇家景園之處。建置在城鎮里面的私家景園，絕大多數為“宅院”，宅院依附于住宅作為主人日常游憩、宴樂、會友、讀書的場所，一般規模不大。一般緊鄰邸宅的后部呈“前宅后院”的格局，或位于邸宅的一側而成旁院。此外，還有少數單獨建置、不依附于邸宅的“游憩園”。建在郊外山林風景地帶的私家景園大多數是“別墅園”，供主人避暑、修養或短期居住之用。別墅園不受城市用地的限制，規模一般比宅院大一些。(2)、皇家景園皇家景園屬于皇帝個人和皇室所有，古籍中稱之為苑、宮苑、園囿、御苑等。中國古代皇帝號稱天子，奉天承運，代表上天來統治寰宇。皇帝的地位至高無上，是人間的最高統治者。嚴密的封建禮法和森嚴的等級制度構筑成一個統治權力的金字塔，皇帝位于這個金字塔的頂峰。因此，凡屬與皇帝有關的起居環境，諸如宮殿、壇廟、乃至都城等，莫不利用其建筑形象和總體布局以顯示皇家的氣派和皇權的至尊。但一切景園都是以自然地域為載體的，皇家景園也不例外，在摹擬山水風景的過程中，也要在不悖于風景式造景原則的基礎上顯示皇家的氣派。同時，又不斷地向民間私家景園吸取造園藝術的養分，從而豐富皇家景園的內容、提高宮廷造園的藝術水平。再者，皇帝能夠利用其政治上的特權和經濟上的強大財力，占據大片的土地營造景園，無論人工山水園或天然山水園，其規模之大遠非私家景園可比擬。因此，皇家景園數量的多寡、規模的大小，也在一定程度上反映了一個朝代國力的盛衰。中國古代又將皇家景園分為“大內御苑”、“行宮御苑”、“離宮御苑”。“大內御苑”建置在皇城或宮城之內，相當于私家景園的宅院，個別的也有建制在皇城以外、都城以內的。“行宮御苑”和“離宮御苑”建置在都城近郊、遠郊的風景優美的地帶，前者供皇帝短期住辟之用，后者則作為皇帝長期居住、處理朝政的地方，相當于一處與皇宮相聯系著的政治中心。(3)、寺觀景園寺觀景園即佛寺和道觀的附屬景園，也包括寺觀內外的景園化環境。在中國國古代，重現實、尊人倫的儒家思想占據著意識形態的主導地位，無論外來的佛教或本土成長的道教，群眾的信仰始終未曾出現過像西方那樣的狂熱、偏執的激情。再者，皇帝君臨天下，皇權是絕對尊嚴的權威，像古代西方那樣震懾一切的神權，在中國相對于皇權而言始終居于次要的、從屬的地位。統治階級方面雖屢有帝王佞佛或崇道的，歷史上也曾發生過幾次“滅法”的事件，但多半出于政治上和經濟上的原因，從來沒有哪個朝代明令定出“國教”，總是以儒家為正宗，而與道教、佛教互補互滲。在這種情況下，宗教建筑與世俗建筑不必有根本的差異。歷史上多有“舍宅為寺”的記載，梵剎紫府的形象無需他求，實際就是世俗住宅的擴大和宮殿的縮小。就佛寺而言，到宋代末期已最終完成寺院建筑世俗化的過程。他們并不表現超人性的宗教狂迷，反之卻通過世俗建筑與景園化的相輔相成而更多地追求人間的賞心悅目、恬適寧靜。道教歷來模仿佛教，道觀的景園亦是如此，從歷史文獻上記載的以及現存的寺、觀景園來看，除個別的特例之外，它們與私家景園幾乎沒有什么區別。寺、觀內建造獨立的小景園正如宅園的模式，也很講究內部庭院的綠化，多有以栽培名貴花木而聞名于世的。郊野的寺、觀大多修建在風景優美的地帶，周圍向來不許伐木采薪。因而古木參天、綠樹成蔭，再配以小橋流水或少許亭榭的點綴形成寺、觀外圍的景園化環境。正因為這類寺、觀景園及其內外環境的雅致幽靜，歷來的文人名士都喜歡借住其中讀書養性，以至帝王作為駐辟行宮的情況屢見不鮮。私家景園、皇家景園、寺觀景園這3大類型是中國古典景園的主體、造園活動的主流。除此之外，也還有一些非主流的景園類型，如衙署景園、會館景園、書院景園、祠堂景園以及茶樓酒肆的附屬景園等，它們相對來說數量不多，內容大都類似私家景園。城市街道綠化最早見于漢代的史載，但在封建時代僅限于個別的都城，而且數量微乎其微。這些，都不占造園活動的主重地位，所以本書的論述亦以3大類型作為主要對象。我國傳統的風景名勝區作為區域綜合體，既有自然景觀之美，又兼具人文景觀之勝。它的四個構景要素一一山、水、植被、建筑一一與景園的四個造園要素相同，前者是經過有限度的、局部的人工點綴的自然環境，一般不存在明確的界域，山、水、植被均為天然生成而未經人為地調整、改造，建筑的總體布局由千百年的自發形成而非自覺的規劃。所以傳統的風景名勝區就其區域整體而言并不能作為藝術創作來看待，它雖然具備景園的某些功能和性質，但畢竟不能完全等同于人工創造的景園。此外，古代的陵園也有類似景園的四個構景要素。我國歷來崇尚厚葬，生前的身份越尊貴、社會地位越高，死后經營的陵園越講究，帝王、貴族、大官僚的陵園更是豪華無比。營建陵園要縝密地選擇山水地形，園內的樹木栽植和建筑修造都經過嚴格的規劃布局。但這種規劃布局的全部或者其中的主體部分并非為了游憩觀賞的目的而在于創造一種特殊的紀念性環境氣氛，體現避兇就吉的天人感應的觀念。所以說，陵園與景園式屬于兩個不同的范疇，不能把前者歸屬于后者。3、按地域分：東方景園、西方景園。一般來說，在世界范圍內按地域劃分了東方、西方兩大類型的古典景園類型。就中國古典景園而言，由于中國地域廣闊，南北氣候差異較大，經濟與文化發展不一，按照不同的地域特征，中國古典景園又可分為江南景園、北方景園、嶺南景園、巴蜀景園、西域景園等各種形式。其中江南、北方、嶺南景園是其主體，代表中國古代造園的最高水平。這三類景園無論從各自造園的要素、用材、技法上，還是在布局、形式特點上均有較大區別。4、按使用性質分歷史上的景園按使用性質又可分為：(1)、以自然環境結合的風景游覽景園。(2)、與城市結構體系相結合的城市型景園。(3)、獨立的大型皇家人工景園。(4)、官署館院庭園。(5)、宗教寺廟庭園。(6)、宅第庭園等。(二)、現代景園21世紀的現代景園已發展為：城市公共綠地；街坊居住小區綠地；防護及工業企業綠地；風景景園等6大類、近二十幾種以上類型的綠地。1、與自然環境結合的風景游覽景園。這類景園大多是根據歷史及自然地理的有利條件為基礎而成型的，一般以自然風景為主題，輔以適當人工建筑及景物。如歷史上以湖面風光為主題的西湖；以自然山色為主題的河南嵩山(五岳之一)；北京有香山、西安的翠華山、安徽的黃山、四川的峨嵋山、青島的嶗山以及廣西江山奇秀的桂林等。這種景園歷史悠久，在我國分布較廣，不下500余處。其結構布局特點是：①、保持自然景色，游覽路線的設置、觀賞點及視線組織、人工建筑的色彩及尺度比例、水際、天際線和輪廓線組織等均以自然景物為主題。②、人工建筑多采取小尺度及松散布局，按照中國山水畫學中的自然與人工景物的尺度比例關系“丈山尺樹，寸馬分人”去嚴格推敲，保持與自然風景的協調。③、線型多采取自然曲線，忌用西方平、直、折角。也是保持自然式景物特征的一個要點。也有以建筑群為主體的景園，古代重要的宗教、游覽建筑，根據風水相地的原理，常選擇在山清水秀有自然景色的山巔、山梁、山麓、水際、林旁等地方，如嵩山山麓的少林寺、中岳廟、塔林等建筑群，五臺山建筑群，陜西白云山建筑群、張良廟建筑群等。以建筑群為主題的景園，同樣嚴守上述三點布局原則，使建筑融合于自然山水之中，而不是因此使自然山水景物有所遜色。如北京頤和園、鎮江金山寺等建筑群，都是較好的實例。今天當保護和規劃設計這類景園建筑時，應遵循借鑒中國傳統理論，不顧尺度比例和自然風景環境特點，生搬硬套大體型、大厚檐的西方建筑而使自然風景處于陪襯地位的作法是極不可取的。2、與城市結構體系相結合的城市型景園。這種類型景園的特點，是充分注意地方環境，善于利用城市用地的自然條件。如山林、綠地、水系、地形地貌等。使城市功能布局結構與之緊密結合。這樣便出現：①、景園貫穿于城市之中。②、景園緊靠城市一側或近郊。③、景園居中城市相繞等整體布局結構。在城區中還可出現水系、綠地、城市道路系統相結合的網、帶體系，是改善大中城市環境的理想結構方案。自1933年雅典會議、1977年馬丘比丘會議以來，與城市結構體系相結合的城市型景園深受世界各國城市改造理論的重視。中國自古以來保持這種結構類型的大中小城市頗多。如城中有三海景園貫通的北京城；水、綠、路網（帶）繞城的揚州、蘇州、合肥；湖面景園在城市一體側的濟南（大明湖）、西安（曲江池）、南寧武鳴縣城、廣州肇慶（七星巖）、陜西鳳翔（董虎），以及我國小城鎮新會等，都達到景園與城市結構溶成一體，構成優美的城市環境。當前中國小城鎮和農村鎮規劃設計中，發現具有上述結合條件的地方仍然不少。如陜西的漢中、渭南、安康等市鎮都存的著水、綠、路結合，構成此類景園與城市結構一體的良好條件，應注意和善于利用，繼續發展此類型景園。近年來研討的山水城市（由錢學森提出），即是這種類型的模式和概念。3、獨立的大中型人工景園。此類景園，多數為歷史上封建統治者的園、囿、郊區山莊、別墅等，大多分布在市區、郊區、風景名勝區。解放后被改為人民公園，多組織在城市景園綠地系統之中。這類景園的特征是：人工造園所占比重大；巧于對地形、河湖水面等自然條件的利用；精于園景的空間組織、建筑布局、細部裝修等。多具有民族傳統和地方景園風格。對大中型現代文化休息公園設計，頗有借鑒價值。如頤和園、北海、承德避暑山莊、河南百泉園、蘇州拙政園、留園、陜西興慶宮園、鳳翔東湖、揚州平山堂、瘦西湖等等。4、館院衙署寺廟景園、庭園。這類庭園的特點是：大多結合建筑庭院和建筑功能，使用性質、宗教意識等要求確定各自的布局。共同點是：①、以四合院建筑空間尺度為條件進行植物種植、山池組景、布置小品建筑。②、自陜西鳳雛村發現西周時期四合院組群布局以來，又發現氣候條件等不同，各地的四合院的尺度比例也各有不同，如陜西關中多窄四合院，城固、洋縣一帶和北京多為方形寬四合院，前者重鋪面，以遮陽降溫為主。后者陽光充足，利于防潮通風，以花木種植為主，和民居有些類似。衙署寺廟有時殿高院闊，如保存至今的秦嶺張良廟花園、西安廣仁寺、大、小雁塔庭院、陜西的漢臺、武侯祠、山西的晉祠、河南的中岳廟、少林寺等。在庭院中多有樹木、石雕盆座、桌凳、石凳、日規等小品建筑、以及小型池泉、石螭吐水、假山瀑布等景物，院內鋪面整潔美觀。這類景園庭園對我國現代旅游建筑，各種公共建筑的庭園設計，是很好的傳統庭院藝術范本，有著廣泛的參考和借鑒意義。5、宅第庭園、花園。歷史上形成的住宅庭園可分為3種類型：一是以居住結合生產為主的庭園，如唐代詩人韓愈描寫他在唐長安城的住宅庭園：”,，松果連南亭、外有瓜芋區”。農村住宅庭園多屬此型。二是以居住結合休息為主的庭園。如韓愈所寫：“庭內無所有，高樹八九株。有藤婁絡之，春華夏陰敷”。白居易所寫：《吾盧》“新昌小院松當戶，履道幽居竹連池”。這種類型庭園多與四合院住宅布局結構緊密結合，并分主庭（中庭）、前庭、側庭、后庭。三是居住結合學習（讀書）、會客、觀賞為主的庭園。即宅旁景園、北方的后花園等型。唐《李娃傳》中描繪：“中有山亭，竹樹蔥箸，池榭幽絕”。如蘇州的鶴園、藝圃園、北京的半畝園、桂春園，陜西漢中的康家花園屬此類型。以上是從功能方面，從布局和地方風格方面，南方住宅庭園，建筑與庭園，室內與室外結合密切，布局松散靈活。北方四合院形式，布局嚴謹。西北住宅庭園，常與窄四合院結合，面積空間緊湊，主題景物簡練有致。農村庭園則重視前庭的布局，路側鋪以麥冬草，園內選植低叢植物，風格質樸幽雅。6、城市街道、廣場湖池護岸的植被景園。我國在公元前200年左右的秦代已有道樹種植，如《漢書》中“秦為馳道于天下,,道廣五十步，三丈而樹，,,樹以青松””。《三輔黃圖》記載漢長安城中的八街、九陌、九市中栽有槐、柳。唐長安時，據詩記載“綠槐十二街”（韓愈）；“青槐夾弛道”（杜甫）；“纜侵堤柳系，慢卷浪花浮”（杜甫）“御溝新柳色，處處拂歸鞍”（劉禹錫）。以上說明松、槐、柳、楊等是我國西部城市街道、護岸的傳統種植的樹種。第四節現代景園的發展趨勢隨著社會的飛速發展，人類將面臨來自生存環境方面的種種挑戰，景園規劃與設計學科向縱深方向發展成為歷史的必然。從景園學發展的趨勢及需求來看，主要表現在兩個方面：一是景園學專業教育的發展方向，二是景園學參與解決環境問題的作用及規劃設計的對策科學化研究。世界景園的發展經歷了農業時代、工業時代、和后工業時代三個階段。每階段都與特定的社會發展需要相適應，都是在不斷地迎接社會挑戰中開拓專業領地，使景園專業人員在協調人與自然關系中發揮了其他專業所不可替代的作用。不同的社會發展階段有不同的景園和相關專業，體現不同的服務對象、不同的改造對象、不同的指導思想和理念，當然還有不同的景園建筑師。農業時代（小農經濟時代），其社會特點是小農經濟下養活一個貴族階層，景園的創造者最終是主人而不是專業景園師，因而有“七分主人，三分匠”之說。景園師僅僅是藝匠，并無獨立的人格，即使是雷諾或計成，也只是聽喚于皇帝貴族的高級匠人而已。由于地球上景觀的空間差異和農業活動對自然的適應結果，出現了以再現景觀美為宗旨的景園風格的空間差異和不同的審美標準，包括西方景園的形式美和中國景園的詩情畫意。但不論差異如何，都是以唯美為特征的，幾乎在同一時代出現的圓明園和凡爾賽宮便是這一典型。大工業時代（社會化大生產時代），景園的作用是為人類創造一個身心再生的環境。景園專業的創作對象是公園和休閑綠地，為美而創造，更重要的是為城市居民的身心再生而創造。工業時代在景園專業發展史上的一個重要突破是景園職業設計師的出現，其代表人物是美國景園之父奧姆斯特德（Olmsted）。從此，真正的出現了為社會服務的具有獨立人格、為生活同時是為事業而創作的職業設計師隊伍，而不是少數貴族的附庸，景園學真正成為一門學科，登上世界最高學府的大雅之堂，并成為美國城市規劃設計的母體和搖籃。自從1900年在哈佛開創景觀規劃設計課程之后，到1909年才出現城市規劃課程，并于1923年城市規劃才正式從景觀規劃設計中分離而獨立成一個新的專業。由于對公園綠地與城市居民身心健康與再生關系的認識，城市綠化面積和人均綠地面積等指標往往被用來衡量城市環境的質量。但如果片面追求這些指標而忘卻其背后的功能含義，景園專業便失去其發展方向。后工業時代（信息與生物、生物技術革命、國際化時代），景園的任務則是維系整體人類生態系統的持續。景園專業的服務對象不再限于某一群人的身心健康和再生，而是人類作為一個物種的生存和延續，而這又依賴于其他物種的生存和延續以及多種文化基因的保存。維護自然過程和其他生命最終是為了維護人類自身的生存。這一時代，景觀規劃的作用是協調者和指揮家，他所服務的對象是人類和其他物種，他所研究和創作的對象是景觀綜合體，其指導理論是人類發展與環境的可持續論和整體人類生態系統科學，包括人類生態學和景觀生態學。其評價標準包括景觀生態過程和格局的連續性和完整性、生物多樣性和文化多樣性及含意，所要創造的人居環境是一種可持續景觀環境。、景園規劃與設計專業教育的發展由以上介紹可以看出，國外的景園規劃教育開始較早，我國的景園類專業教育最早開始于20世紀60年代初，由北京林業大學園藝系創辦了景園專業，同濟大學也于同期按國際景觀建筑學專業模式在城市規劃專業中開設了名為“風景景園規劃設計”的專業方向，并于1979年開始創辦風景景園專業學科和碩士點教育及風景景園規劃設計博士培養方向，繼之又有許多建筑院校開辦了此類專業。與國際景觀建筑學專業教育體制相比，除個別院校之外，至今仍沒有較全面完整的景園建筑學專業教育。1997年，在專業調整時，又取消了建筑學科中的風景景園本科專業，使目前國內建筑教育中的景園規劃學設計專業出現空白，無法找到任何與之相近或可以涵蓋的專業，風景景園規劃設計專業觀念上混亂不清，理論上難以深入，實踐上缺乏令人滿意的規劃設計實例，專業教育上后繼無人。目前，國內從事景園規劃學設計專業的人員主要來自6大方面：建筑界的建筑學和城市規劃專業出身的人員，農林界景園和園藝專業出身的人員，地學界資源、旅游專業的人員，環境界資源、生態方面的專業人員，管理界旅游、管理出身的人員，藝術界環境藝術專業出身的人員。這種狀況已經嚴重地阻礙了目前中國城市化進程中日益需要的環境建設的保護與發展。對此，同濟大學劉濱誼教授預測，建筑界未來20年最為緊俏的專業將是景園規劃與設計專業。其實，早在20世紀初美國的奧姆斯特德（Olmsted）就繼承傳統造園文化，把自己所從事的專業稱為“景園建筑師”而不是“園丁”，從而造就了美國景觀專業的百年輝煌。20世紀中葉，麥克哈格又發展了奧姆斯特德的現代景園規劃設計理論，從農業時代特征的傳統景園思想向工業化社會轉變，勇敢地面對當時的資源、環境和人類生存問題，承擔起大地景觀規劃和人類生態系統設計的重任，使“設計結合自然”的思想滲透到各個領域，使自己成為在不同層次、不同尺度上處理人與自然關系的中堅。生物學家Wilson如是說：“在生物多樣性的保護中，景觀設計將起決定性的作用”。旅游學家Gunn說：“在所有設計學專業中，最適合于進行旅游與環境設計的是景觀規劃設計師”。而麥克哈格是美國歷史上及至整個世界范圍內第一位直接受到總統及國家重要領導人進行政策咨詢的景園工作者，并使景園專業人員自豪的在全球或區域范圍內承擔其他專業所不能勝任的任務。由此可見，景園規劃與設計專業在21世紀環境建設、保護與發展中的重要性，與之相適應的專業教育也顯得非常重要。縱觀國際景園建筑學教育及發展具有以下幾個特點：1、邊緣性景園建筑學是在自然和人工兩大范疇邊緣誕生的，因此，它的專業知識范疇也處于眾多的自然科學和社會科學的邊緣。例如：建筑學、城市規劃、地學、生態學、環境科學、園藝學、林學、旅游學、社會學、人類文化學、心理學、文學、藝術、測繪、3S（RS、GPS、GIS）應用、計算機技術等。2、開放性景園建筑學專業教育不僅向建筑學和城市規劃人士開放，也向其他具備自然科學背景或社會科學背景的人士開放，持各種專業背景的人都有機會基于各自的專長從事景觀建筑學的工程實踐。沒有固定模式和嚴格專業界限，體現了景園建筑學的開放性。3、綜合性多方面人士的參與導致了學科專業的綜合性。景園建筑學專業教育所需要培養的不是單一門類知識的專才，而是綜合應用多學科專業知識的全才。4、完整性景園建筑學專業教育橫跨自然科學和人文科學兩大方向，包括了從建設工程技術、資源環境規劃、經濟政策、法律、管理到心理行為、文化、歷史、社會習俗等完整的教育內容。5、體系性多學科知識關系并不蕪雜凌亂，基本都統一在“環境規劃設計”這一總綱之下，不同研究方向只是手段和角度不同而已。景園建筑學體系同建筑學、城市規劃、環境藝術等相關專業既相互關系，又不依賴它們，有其完整獨立的學科體系。二、景園學面臨的環境挑戰及規劃設計對策1、景園學面臨的環境問題及挑戰①、城市化進程加快，環境狀況持續惡化，人居環境質量不斷下降。②、土地資源極度緊張，城市綠地在減少，建筑密度在加大，城市人口急速膨脹。③、戶外活動空間不足，難以滿足人的身心再生過程的需求。④、自然資源有限，生物多樣性保護迫在眉睫，整體自然生態系統十分脆弱。⑤、經濟制約，難以實現高投入的城市景園綠化和環境維護工程。⑥、文化趨同性，傳統景園文化、鄉土文化及地方、民族文化受到前所未有的沖擊。⑦、環境評價體系的量化需求與景園環境的復雜性之間的矛盾日益突出。⑧、人類生存環境可持續發展的要求。2、景園學規劃設計原則(1)、功能原則以人為本，把維護居民身心健康、維護自然生態過程作為景園的主要功能來評價。(2)、經濟高效原則強調用最少的人力(資金、能源)投入來健全自然生態過程，滿足人類身心再生功能，強調有效的利用有限的土地資源來實現上述功能。用大量的化肥，花壇植物、人工或化學除草都是違背這一原則的。(3)、循環與再生原則強調利用生態系統的循環和再生功能，構建城市及環境綠地系統，如養分和水分的循環利用，自然能源的利用，而避免對不可再生資源的過度利用。(4)、鄉土與生物多樣性原則強調城市景園綠地系統是鄉土植物和鄉土生物多樣性保護的最后堡壘之一，應節制引用外來物種，保護和發展鄉土地方物種。(5)、地方和地方精神原則強調每一地方都有其自然和文化的歷史過程，兩者相適應而形成了地方特色及地方含意。在城市發展過程中，景園綠地是地方精神的保存地，對地方精神的表達決不僅僅是一種形式，而是一種身心的體驗，一種歷史的必然。(6)、整體與連續性原則景園綠地不是獨立的游賞空間，而是城市與大地結合體的有機部分，應作為人類生活空間和自然過程的連續體系來設計和管理，即建立景園環境規劃中“自然一人類一生態系統生態體系”。(7)、零能耗與零排放的原則在景園建筑工程建設使用過程中，在其生命周期的全過程內盡可能保持能源的低消耗或不消耗，保持對自然環境的天然化及健康性。(8)、體現綠色設計思想及可持續發展的原則以此作為景園建設的總目標、總原則。3、現代景園發展與展望隨著社會的發展，環境的變遷，以及現代人的諸多變化，景園的發展也進入了一個全新的時期，展望未采，現代景園發展將會有以下的特點：①