2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-西方哲學(xué)史筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-西方哲學(xué)史筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，主要是想表明什么？（）A、上帝的存在需要被我證明B、物質(zhì)并不重要C、自我必定真實(shí)D、思想是我的本質(zhì)2.康德把知性的先天認(rèn)識(shí)形式稱為（）。A、先驗(yàn)論B、知性純概念C、先驗(yàn)分析論D、理性概念3.先知穆罕默德的宗教是一個(gè)單純的（）。A、三神教B、一神教C、二神教4.尼采對(duì)虛無(wú)主義的定義是什么（）？A、絕對(duì)價(jià)值的喪失B、相對(duì)價(jià)值的喪失C、價(jià)值喪失D、目標(biāo)喪失5.誰(shuí)認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)論一定會(huì)導(dǎo)致懷疑論”？（）A、洛克B、霍布斯C、笛卡爾D、貝克萊6.1905年（）提出了光量子概念和光電效應(yīng)定律。A、愛因斯坦B、海森堡C、普朗克D、波爾7.康德認(rèn)為：“對(duì)象符合知識(shí)”為主體的先天認(rèn)識(shí)形式。需要如何解決（）A、理解B、學(xué)習(xí)C、加工整理D、知識(shí)8.康德《純粹理性批判》等著作中的“批判”含義是（）A、批評(píng)B、駁斥C、分析D、考察9.“邏輯原子主義”（羅素）10.黑格爾認(rèn)為，把握“絕對(duì)精神”最高的形式是（）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)D、自我11.人是不可以作為自我而存在的。12.伏爾泰的“自然神論”包含了以下哪些觀點(diǎn)（）A、神是宇宙的始因B、神對(duì)萬(wàn)物預(yù)定和諧C、神不干預(yù)人間事物D、自然界按自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)E、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)求助于一個(gè)最初的推動(dòng)者13.“邏各斯”最先是由（）用來(lái)指稱事物運(yùn)動(dòng)（）的概念。它的原意是（），引申為人們說(shuō)得出的道理，它既是客觀存在的秩序、法則，也是（）。14.費(fèi)希特認(rèn)為“物自體”之所以是虛構(gòu)，因?yàn)椋ǎ?。A、它和經(jīng)驗(yàn)論的命題相矛盾B、它和不可知論的命題相矛盾C、經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)是自我D、它是客觀存在的E、它是純粹主觀自生的15.笛卡爾認(rèn)為，靈魂中的激情不是身體的活動(dòng)，兩者不是一回事。16.“真的”精神現(xiàn)象學(xué)、被馬克思稱之為人類精神的（）。17.最早的世界觀來(lái)自于（）。A、哲學(xué)B、宗教和神話C、自然科學(xué)D、常識(shí)18.哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)理論，又強(qiáng)調(diào)理性。19.柏拉圖的“實(shí)在是永恒的、沒(méi)有時(shí)間性的，并且根據(jù)邏輯的理由來(lái)講，一切的變化都是虛妄”的信仰來(lái)自（）。A、阿那克薩哥B、巴門尼德C、蘇格拉底20.下列哪項(xiàng)不是康德的作品？（）A、《純粹理性批判》B、《實(shí)踐理性批判》C、《判斷力批判》D、《懺悔錄》21.哥白尼的日心說(shuō)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響不包括以下哪一個(gè)（）A、否認(rèn)了上帝存在B、否認(rèn)了太陽(yáng)神的存在C、肯定了人能夠認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的能力D、動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)22.亞里士多德認(rèn)為，“倫理學(xué)”屬于什么范疇（）A、實(shí)踐范疇B、理論范疇C、認(rèn)識(shí)范疇D、創(chuàng)制范疇23.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮述評(píng)。24.柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)就是（）A、實(shí)踐的過(guò)程B、總結(jié)的過(guò)程C、回憶的過(guò)程D、討論的過(guò)程25.以下哪些哲學(xué)家是近代著名的唯理論者（）？A、貝克萊B、萊布尼茨C、休謨D、斯賓諾沙E、笛卡兒26.笛卡爾在尋找獲得學(xué)問(wèn)的方法時(shí)所走的每一步都是小心、緩慢的。27.《迷路者指南》的目的在于調(diào)和（）。A、亞里斯多德哲學(xué)和猶太神學(xué)B、黑格爾哲學(xué)和猶太神學(xué)C、蘇格拉底哲學(xué)和猶太神學(xué)28.呵呵勛爵是指誰(shuí)？（）A、赫爾曼·戈林B、戈培爾C、威廉·喬伊斯D、希姆萊29.鄧斯?司各脫是（）。A、圣托馬斯主義者B、奧古斯丁主義者C、阿貝拉德主義者30.以下對(duì)《人權(quán)宣言》的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（）A、它是法國(guó)大革命時(shí)期頒布的綱領(lǐng)性文件。B、它是最早的資產(chǎn)階級(jí)政治綱領(lǐng)。C、它采用18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說(shuō)和自然權(quán)論。D、它闡明了三權(quán)分立的原則。31.（）是屬于感官所接觸的世界，而（）是屬于超感覺的永恒的世界。A、意見，知識(shí)B、知識(shí)，真理C、真理，意見32.亞里士多德所說(shuō)的“神”，是（）意義上的神。A、基督教B、倫理學(xué)C、哲學(xué)D、古希臘傳統(tǒng)信仰33.皮浪學(xué)派又叫（）A、懷疑主義學(xué)派B、畫廊學(xué)派C、逍遙學(xué)派D、折衷主義學(xué)派34.休謨問(wèn)題也被稱為什么？（）A、歸納問(wèn)題B、演繹問(wèn)題C、推理問(wèn)題D、進(jìn)化問(wèn)題35.Buridan不是（）的先驅(qū)。A、慣性概念B、動(dòng)量概念C、加速概念D、重力概念36.歐利根最大的著述是（）。A、《反西爾撒斯論》B、《希臘羅馬名人傳》C、《深思集》37.斯賓諾莎所謂的“神”最接近于（）。38.自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。39.“海德格爾”把死看作為什么（）。A、懼怕B、幻想C、存在于不存在D、奇跡發(fā)生40.（）把國(guó)家看作是一個(gè)人格。A、亞里士多德B、洛克C、霍布斯D、休謨41.人們?cè)谧鐾患虑?，他的目的和境界是不一樣的，如何做（?A、大人物B、默默無(wú)聞C、自我實(shí)現(xiàn)D、讓歷史評(píng)價(jià)42.新教徒雖然在道德上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的良心，但本質(zhì)上仍然是（）。A、神秘主義B、現(xiàn)實(shí)主義C、無(wú)政府主義43.笛卡爾認(rèn)為，人的心靈和身體是緊密結(jié)合、相互作用的。44.費(fèi)爾巴哈是如何看待自然界的（）A、自然界是第一性的永恒的實(shí)體B、自然界是人和意識(shí)產(chǎn)生的根源C、自然界的存在形式包含空間和時(shí)間D、自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的E、自然界是感性事物的總和，它是可以認(rèn)識(shí)的45.“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！?6.在《純粹理性批判》中，康德把人稱為什么？47.亞里斯多德認(rèn)為（）就是潛在著的東西正在實(shí)現(xiàn)。A、實(shí)踐B、表現(xiàn)C、運(yùn)動(dòng)48.試說(shuō)明康德《實(shí)踐理性批判》中道德律與自由的關(guān)系。49.“實(shí)體即主體”出自哪里（）？A、《精神現(xiàn)象學(xué)》B、《邏輯學(xué)》C、《哲學(xué)全書》D、《法哲學(xué)原理綱要》50.以下被恩格斯稱為近代“不可知論”的哲學(xué)家是誰(shuí)（）？A、貝克萊B、萊布尼茨C、笛卡兒D、休謨51.在以往哲學(xué)上探討問(wèn)題，亞里士多德認(rèn)為構(gòu)成事物存在的原因有（）A、兩種B、三種C、四種D、五種52.亞里士多德認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是從哪里來(lái)的？（）A、感覺B、記憶C、技術(shù)D、智慧53.康德認(rèn)為要對(duì)外部世界感知，要以（）為前提。54.讓哲學(xué)回歸生活是哪個(gè)節(jié)日的主導(dǎo)思想？（）A、感恩節(jié)B、哲學(xué)節(jié)C、圣誕節(jié)D、建軍節(jié)55.在康德的哲學(xué)思想中，對(duì)一切有理性者有效的是（）A、理論行為B、實(shí)踐行為C、自由行為D、道德行為56.現(xiàn)在的大學(xué)就是中世紀(jì)的產(chǎn)物，目前能夠確定的最早的大學(xué)是（）？A、英國(guó)牛津大學(xué)B、法國(guó)巴黎大學(xué)C、瑞士巴塞爾大學(xué)D、意大利博洛尼亞大學(xué)57.亞里斯多德認(rèn)為靠工作為生的人不應(yīng)該允許擁有（）。A、選舉權(quán)B、公民權(quán)C、政治權(quán)58.“快樂(lè)論”的倫理學(xué)59.關(guān)于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是？（）A、它是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。B、它提倡理性，反對(duì)封建專制制度。C、它對(duì)英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。D、它將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了高潮。60.康德提出實(shí)踐理性的三共設(shè)：意志自由，靈魂不死，上帝存在，是在公開宣揚(yáng)封建迷信。61.以下關(guān)于阿奎那說(shuō)法不正確的是？（）A、他是中世紀(jì)神學(xué)家。B、他提出了上帝存在的五種證明。C、他是一位百科全書式的學(xué)者。D、他是教父哲學(xué)的集大成者。62.黑格爾第一部成熟的哲學(xué)著作是（）A、《邏輯學(xué)》B、《精神現(xiàn)象學(xué)》C、《法哲學(xué)原理》D、《哲學(xué)全書》63.倫理學(xué)屬于（）的范圍A、理論知識(shí)B、實(shí)踐知識(shí)C、創(chuàng)制知識(shí)D、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)64.笛卡爾將（）作為真知的標(biāo)準(zhǔn)，證明了上帝的存在，犯了循環(huán)論證的錯(cuò)誤。A、實(shí)踐論證B、試驗(yàn)檢驗(yàn)C、清楚明白D、實(shí)體論證65.懷疑主義對(duì)自然理解是，不陷入自然之爭(zhēng)，讓心靈得到安慰。66.斯特勞森提出的描述的形而上學(xué)理論有什么意義？67.強(qiáng)烈感情的自然流露68.柏林科學(xué)院第一任院長(zhǎng)是（）A、笛卡爾B、牛頓C、高斯D、萊布尼茲69.普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是（）。A、現(xiàn)實(shí)主義B、理想主義C、懷疑主義70.斯賓諾莎的哲學(xué)體系包括三個(gè)方面，除了（）。A、本體論B、懷疑論C、認(rèn)識(shí)論D、倫理學(xué)71.孟德斯鳩的政治理想是（）。A、民主共和制B、君主立憲制C、君主專制D、民主集中制72.經(jīng)院哲學(xué)的“唯實(shí)論”“唯名論”73.為西方哲學(xué)奠定基礎(chǔ)的是（）、（）。74.法國(guó)古希臘研究專家韋爾南認(rèn)為“哲學(xué)是城邦的女兒”，這是因?yàn)槌前钪剖构衽c公民交往時(shí)什么東西最重要（）？A、財(cái)富B、階級(jí)C、語(yǔ)言D、早期政治活動(dòng)75.畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)使用哲學(xué)的人，他認(rèn)為哲學(xué)的首要對(duì)象是（）A、原子B、真理C、無(wú)定D、數(shù)第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.“向死而在”是哪位哲學(xué)家的名言（）？A、黑格爾B、海德格爾C、馬克思D、德里達(dá)2.主要代表作是精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)全書。哲學(xué)全書包括（）、（）、（）。3.試從“有定形”和“無(wú)定形”的角度來(lái)說(shuō)明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。4.人的心靈有一套自己的認(rèn)識(shí)形式和結(jié)構(gòu)。5.康德在《判斷力批判》中是如何調(diào)和現(xiàn)象與自在之物之間的對(duì)立的？6.以下哪些著作是托馬斯·阿奎那代表作（）？A、《大著作》B、《小著作》C、《反異教大全》D、《神學(xué)大全》D、《邏輯大全》7.簡(jiǎn)述阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明。8.自由的實(shí)現(xiàn)是有條件的。9.貝克萊認(rèn)為我們看到的世界是什么樣的世界？（）A、物質(zhì)B、觀念C、心靈D、上帝10.日常語(yǔ)言學(xué)派對(duì)分析學(xué)派的主要貢獻(xiàn)是什么？11.休謨認(rèn)為所謂的客觀必然性只是人的（）。12.簡(jiǎn)述實(shí)證主義的基本內(nèi)容。13.以下屬于康德證明的先決條件的是（）A、感性直觀和先驗(yàn)自我B、純粹數(shù)學(xué)C、純粹自然科學(xué)D、一般形而上學(xué)14.以下哪些命題是亞里士多德提出來(lái)的（）A、我愛吾師，但我更愛真理B、不能設(shè)想個(gè)別房屋之外的一般房屋C、美德即知識(shí)D、太陽(yáng)每天都是新的E、最高的美德是心智美德15.米利都學(xué)派是如何解釋始基與萬(wàn)物的關(guān)系的。16.智者的興起標(biāo)志著雅典民主制度的衰敗17.為什么說(shuō)馬赫的要素論在超越近代哲學(xué)主客、心物等二元分立的傾向中，還是并沒(méi)有超出主觀唯心主義的范圍？18.亞里斯多德哲學(xué)中質(zhì)料與形式的學(xué)說(shuō)是和（）區(qū)別聯(lián)系著的。A、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)B、未來(lái)與潛能C、潛能與現(xiàn)實(shí)19.自由主義學(xué)說(shuō)的近代形式是從（）開始的。A、羅素B、泰斯勒C、洛克20.強(qiáng)烈感情的自然流露21.中世紀(jì)究竟應(yīng)該如何界定？22.下面哪些著作是奧古斯丁的代表作（）A、《辨惑篇》B、《懺悔錄》C、《論上帝之城》D、《論靈魂》E、《論太一》23.“窮則變，變則通，通則久”來(lái)自于哪部古代經(jīng)典？（）A、《道德經(jīng)》B、《中庸》C、《易經(jīng)》D、《論語(yǔ)》24.霍布斯把國(guó)家看作一個(gè)人格。25.以下說(shuō)法中錯(cuò)誤的是？（）A、世界早期的主要文明都是依傍著大江大河發(fā)展而來(lái)的。B、古羅馬具有尚武的傳統(tǒng)。C、希臘是一個(gè)崇尚自由的民族。D、古希臘曾經(jīng)成為一個(gè)統(tǒng)一的政治體。26.理念與形式是不相關(guān)的。27.康德認(rèn)為現(xiàn)象是可知的，而本質(zhì)是不可知的。28.簡(jiǎn)述早期希臘哲學(xué)對(duì)世界本源的論述（簡(jiǎn)答題，所以以簡(jiǎn)略為主）29.近代英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開始于1640年。30.希臘影響最初傳到回教世界是經(jīng)由（）教派。A、安瑟勒姆B、奈斯脫流斯C、貝隆嘎31.此在內(nèi)在的先天結(jié)構(gòu)。32.圣奧古斯丁認(rèn)為基督徒的激情可能成為（）的起因，憤怒或憐憫本身不應(yīng)該受到譴責(zé)。A、宗教B、教義C、道德33.康德論美的四個(gè)契機(jī)34.《雅典學(xué)園》這幅畫是誰(shuí)的作品（）A、米開朗琪羅B、達(dá)芬奇C、拉斐爾D、提香35.笛卡爾認(rèn)為，心靈的本質(zhì)屬性是（），身體的本質(zhì)屬性是（）。A、廣延、思維B、需求、物質(zhì)C、物質(zhì)、需求D、思維、廣延36.嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)最核心最重要的研究對(duì)象就是存在者。37.康德哲學(xué)也叫做（）哲學(xué)。A、鼓勵(lì)B、批判C、當(dāng)代D、近代38.科學(xué)知識(shí)和技術(shù)是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和手段。39.在康德哲學(xué)中，與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇還包括（）。A、善良意志B、絕對(duì)命令C、先天綜合判斷D、至善40.科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，可以造福人類，也可以傷害人類。41.雅典的城邦民主制度表明公民人數(shù)是全體人民。42.真的精神現(xiàn)象學(xué)，主要觀點(diǎn)是關(guān)于什么知識(shí)的自身科學(xué)（）。A、自身知識(shí)B、實(shí)踐知識(shí)C、意識(shí)知識(shí)D、絕對(duì)知識(shí)43.笛卡爾把《論世界》的三個(gè)附錄整理成《談?wù)劮椒ā钒l(fā)表，這三個(gè)附錄分別是：《屈光學(xué)》、《氣象學(xué)》和（）。A、《力學(xué)》B、《數(shù)學(xué)》C、《幾何學(xué)》D、《哲學(xué)》44.下列說(shuō)法不正確的是：（）A、盧梭出生于1712年B、盧梭對(duì)下層人民的生活十分熟悉C、盧梭曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)音樂(lè)D、托爾斯泰認(rèn)為盧梭極其虛偽45.以下不屬于“單子論”的特征的是？（）A、單純性B、復(fù)多性C、永恒性D、單一性46.“大地浮在水上”是誰(shuí)說(shuō)的（）A、泰勒斯B、韋爾南C、沃勒斯坦D、雅斯貝爾斯47.1633年6月伽利略被迫在宗教法庭上認(rèn)罪，被以（）判處終身監(jiān)禁，A、剽竊B、抄襲C、學(xué)術(shù)不端D、宗教異端罪48.梅葉的哪本書對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響（）？A、《遺書》B、《形而上學(xué)論》C、《論法的精神》D、《懺悔錄》49.笛卡爾的方法論原則50.在康德的“三大批判”中，溝通理論理性和實(shí)踐理性的是哪一本書？（）A、《純粹理性批判》B、《審美判斷力批判》C、《實(shí)踐理性批判》D、《判斷力批判》51.托馬斯.阿奎那改造經(jīng)院哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是（）的哲學(xué)思想。52.蘇格拉底給后人留下很多著作。53.以下對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)大蕭條說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（）A、它發(fā)生在1929年到1933年。B、它的影響范圍很廣。C、它提高了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的政策參與性。D、它直接導(dǎo)致了二戰(zhàn)的爆發(fā)。54.（）認(rèn)為要想得到安寧唯一的辦法，就是對(duì)一切不下判斷。A、懷疑主義B、斯多亞學(xué)派C、伊壁鳩魯D、新柏拉圖主義55.笛卡爾和比克曼認(rèn)為：在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，數(shù)學(xué)不需要與物理相結(jié)合。56.《屈光學(xué)》對(duì)光的（）原理做了正確的分析，提出了符合現(xiàn)代科學(xué)的表達(dá)式。A、反射B、折射C、直線傳播D、波粒二象性57.奴斯（阿那克薩哥拉）58.“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)力。”這是誰(shuí)的名言（）？A、伏爾泰B、盧梭C、孔狄亞克D、孟德斯鳩59.立法和司法有可能在道德理想層面統(tǒng)一起來(lái)，這是黑格爾的觀點(diǎn)。60.以下哪些說(shuō)法符合達(dá)·芬奇的實(shí)驗(yàn)科學(xué)觀（）？A、強(qiáng)調(diào)行動(dòng)在先B、重視感覺經(jīng)驗(yàn)C、強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)D、重視把握和應(yīng)用數(shù)學(xué)E、強(qiáng)調(diào)信仰的作用61.簡(jiǎn)述尼采權(quán)力意志論的積極意義。62.笛卡爾認(rèn)為，在自然界中，（）是唯一本源的東西。A、精神B、靈魂C、生物D、物質(zhì)63.蘇格拉底的每一次對(duì)話都是在訓(xùn)練形象思維。64.18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)有以下哪些主要特征（）A、它具有反封建、反宗教神學(xué)的最徹底性B、它是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的C、它在本質(zhì)上屬于唯物主義的自然觀D、它是同封建貴族相妥協(xié)的產(chǎn)物E、它是法國(guó)啟蒙思想家冒著生命的危險(xiǎn)來(lái)捍衛(wèi)和發(fā)展的65.“單子論”是誰(shuí)提出的（）A、斯賓諾莎B、笛卡爾C、萊布尼茨D、培根66.意識(shí)流理論（詹姆士）67.使經(jīng)驗(yàn)論理論化體系化的是誰(shuí)？（）A、培根B、笛卡爾C、萊布尼茨D、洛克68.試論德國(guó)古典哲學(xué)中矛盾思想的發(fā)展。69.在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性（）？A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性70.柏拉圖的“理念”與亞里士多德的“普遍性”究竟有何區(qū)別？71.對(duì)康德影響最大的兩位哲學(xué)家是休謨和盧梭。72.以下哪些論證是托馬斯·阿奎那對(duì)上帝存在的證明（）？A、從事物產(chǎn)生的原因中推論上帝的存在B、從事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力中推論上帝的存在C、從事物活動(dòng)的目的性中推論上帝的存在D、從事物完善性的等級(jí)中推論上帝的存在E、從可能性和必然性的關(guān)系中推論上帝的存在73.下列關(guān)于康德“哥白尼式的革命”說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）A、它受到哥白尼“地心說(shuō)”的啟發(fā)。B、它轉(zhuǎn)變了認(rèn)識(shí)論的方向，改為主觀符合客觀。C、它消除了經(jīng)驗(yàn)論對(duì)認(rèn)識(shí)的懷疑，同時(shí)也批判了唯理論的缺陷。D、它終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的命運(yùn)。74.“觀念的存在即被心靈感知”，是（）說(shuō)的說(shuō)法。A、洛克B、貝克萊C、笛卡爾D、霍布斯75.阿伯拉爾在共相問(wèn)題上是（）的代表。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：D2.參考答案：B3.參考答案：B4.參考答案：A5.參考答案：C6.參考答案：A7.參考答案：C8.參考答案：C,D9.參考答案： 認(rèn)為世界是由無(wú)數(shù)事實(shí)構(gòu)成的，事實(shí)是使命題或真或假的東西；最簡(jiǎn)單的事實(shí)是原子事實(shí)，而與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是原子命題，與復(fù)雜事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是分子命題；分子命題是由原子命題構(gòu)成的，這些原子命題的真假?zèng)Q定了分子命題的真假；原子命題之間相互獨(dú)立，既不相互推動(dòng)也不相互矛盾；原子命題是由命名了個(gè)體的專名和表示屬性或關(guān)系的謂詞構(gòu)成的，它所包含的詞是通過(guò)與經(jīng)驗(yàn)的事物相關(guān)聯(lián)而獲得意義的，而且它所涉及的事物不可能再分解為其他更簡(jiǎn)單的事物，它是其它一切命題的基礎(chǔ)和根據(jù)；原子命題與原子事實(shí)、分子命題與復(fù)雜事實(shí)具有同構(gòu)關(guān)系；整個(gè)宇宙就是建立在原子事實(shí)之上的邏輯構(gòu)造，而與它對(duì)應(yīng)的則是一個(gè)理想的邏輯語(yǔ)言體系。10.參考答案：A11.參考答案：錯(cuò)誤12.參考答案：A,C,D,E13.參考答案：赫拉克利特；具有數(shù)或量的必然規(guī)律；話語(yǔ)；主觀含義的理性或智慧14.參考答案：A,B,C15.參考答案：錯(cuò)誤16.參考答案：探險(xiǎn)旅行17.參考答案：B18.參考答案：正確19.參考答案：B20.參考答案：D21.參考答案：D22.參考答案：A23.參考答案： 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的文化。 “人文主義”與“人道主義”兩個(gè)詞語(yǔ)可以通用。人文主義是與教會(huì)人士所研究的經(jīng)院哲學(xué)、神學(xué)和以神學(xué)為依據(jù)的哲學(xué)相對(duì)立的一種世俗學(xué)問(wèn)。人道主義者用“人道”反對(duì)“神道”，提倡“個(gè)性解放”“個(gè)人幸?！保磳?duì)封建束縛與宗教的禁欲主義；肯定“人的尊嚴(yán)”“人的偉大”，肯定人能夠充分發(fā)展其智慧、知識(shí)和力量，肯定個(gè)人的努力能夠揭露宇宙的秘密，并為人類謀取福利。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們從古代文化找到依據(jù)，主張恢復(fù)古希臘羅馬的世俗思想文化，用它來(lái)反對(duì)中世紀(jì)的宗教思想文化。 總體說(shuō)來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮的核心是人性論。人性論是人文主義一切思想意識(shí)的基礎(chǔ)。人文主義把資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性說(shuō)成是“普遍人性”，否認(rèn)人的階級(jí)性，這是與馬克思主義背道而馳的。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的人道主義要作具體分析，它有進(jìn)步的一面，促進(jìn)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)腐朽黑暗面的批判，這種進(jìn)步作用在資產(chǎn)階級(jí)革命以前最為顯著，在革命后還存在，不過(guò)其消極面也逐步顯露，因此要批判的對(duì)待。24.參考答案：C25.參考答案：B,D,E26.參考答案：正確27.參考答案：A28.參考答案：C29.參考答案：B30.參考答案：B31.參考答案：A32.參考答案：C33.參考答案：A34.參考答案：A35.參考答案：B36.參考答案：A37.參考答案：自然必然性38.參考答案：正確39.參考答案：C40.參考答案：C41.參考答案：C42.參考答案：C43.參考答案：正確44.參考答案：A,B,C,D,E45.參考答案： 1、這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)的一段話，表達(dá)了他的樸素的辯證法思想。 2、這段話大致有四層意思：世界統(tǒng)一于火，火是萬(wàn)物的本原；火不是任何神或任何人所創(chuàng)造的，它是自己產(chǎn)生的；火的世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中；火的運(yùn)動(dòng)變化有一定的規(guī)律性。 3、列寧對(duì)這段話給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“這是對(duì)辯證唯物主義原理的絕妙的說(shuō)明?！?4、評(píng)價(jià)：它具有了比較徹底的辯證唯物主義自然觀，但還比較樸素、直觀，沒(méi)有擺脫米利都學(xué)派的局限性，而且，有“循環(huán)論”色彩。46.參考答案： 有限的理性存在。47.參考答案：C48.參考答案： 道德律是自由的“認(rèn)識(shí)理由”，自由則是道德律的“存在理由”。49.參考答案：A50.參考答案：D51.參考答案：C52.參考答案：B53.參考答案：空間54.參考答案：B55.參考答案：D56.參考答案：B57.參考答案：B58.參考答案： 伊壁鳩魯在倫理學(xué)上以提倡“快樂(lè)論”而著稱，他所追求的“快樂(lè)”并不是聲色犬馬的放蕩，而是指肉體上的淡泊和精神上的安寧。伊壁鳩魯把快樂(lè)與善相聯(lián)系，快樂(lè)的根本在于心靈的寧?kù)o，這種心靈的寧?kù)o建立在人們對(duì)自然世界和社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)之上。伊壁鳩魯還把快樂(lè)等同于幸福，他認(rèn)為消除對(duì)神靈、死亡的恐懼和節(jié)制自己的欲望，是獲得幸?？鞓?lè)的必要條件。59.參考答案：C60.參考答案：錯(cuò)誤61.參考答案：D62.參考答案：B63.參考答案：B64.參考答案：C65.參考答案：正確66.參考答案： ⑴它改變了以往分析哲學(xué)家過(guò)分注重分析語(yǔ)言細(xì)節(jié)的形象，使分析哲學(xué)家從狹隘的視角中解脫出來(lái)，為分析哲學(xué)開辟了系統(tǒng)研究的先河； ⑵它重新肯定了形而上學(xué)在概念分析中的地位，明確地把哲學(xué)研究的目標(biāo)確定為對(duì)概念框架和思想結(jié)構(gòu)的研究。這就是一種形而上學(xué)的研究，是對(duì)本體論問(wèn)題的重新肯定； ⑶他這個(gè)理論直接導(dǎo)致了分析哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)和本體問(wèn)題態(tài)度的根本改變，并被看做是在分析哲學(xué)中恢復(fù)本體論研究的先驅(qū)。67.參考答案： 華茲華斯從自己創(chuàng)作的抒情詩(shī)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中特別是18世紀(jì)后已經(jīng)出現(xiàn)的大量關(guān)于“詩(shī)歌是強(qiáng)烈的感情”和“情感是詩(shī)的精髓”等重視情感因素的理論觀點(diǎn)，大膽突破模仿說(shuō)的理論框架，將其理論研究的指向從模仿對(duì)象轉(zhuǎn)移到詩(shī)人的主觀感情，明確指出：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”這一詩(shī)的本質(zhì)特征，并在此基礎(chǔ)上建立關(guān)于詩(shī)材、詩(shī)體、詩(shī)的價(jià)值和效果的理論。68.參考答案：D69.參考答案：C70.參考答案：B71.參考答案：B72.參考答案： 一、研究的主要問(wèn)題是：共相與殊相，一般與個(gè)別之間的關(guān)系問(wèn)題。 二、一些哲學(xué)家主張普遍的共相是真正的實(shí)在，是存在于事物之中或事物之先的精神實(shí)體，被稱為“唯實(shí)論” 三、而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念，被稱為“唯名論”。 四、唯實(shí)論屬于正統(tǒng)派，唯名論則被看做是異端，唯實(shí)論是理性主義的，而唯名論即使不是反理性的，也是非理性主義的。73.參考答案：蘇格拉底、柏拉圖74.參考答案：C75.參考答案：D第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：B2.參考答案：邏輯哲學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3.參考答案： 米力都學(xué)派的代表人物泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述了關(guān)于本原的思想，通過(guò)觀察“水”這“有定形”提出水是萬(wàn)物的本原；，阿納克西曼德作為他的學(xué)生則反對(duì)其老師的做法，他認(rèn)為任何單一的自然物均不可成為萬(wàn)物的本原，只有各種無(wú)定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬(wàn)物的本原。“無(wú)定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對(duì)立的東西于自身之中，這些對(duì)立物就是冷與熱、干與濕、由于它們的作用，從原始混沌的“無(wú)定形”中分離出萬(wàn)事萬(wàn)物。他認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)吧對(duì)立物從“無(wú)定形”中分離出來(lái)；而阿那克西美尼澤他認(rèn)為氣本身具有無(wú)定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物，這是對(duì)泰勒斯和阿納克西曼德思想的一種綜合，阿那克西美尼的“氣本原說(shuō)”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。4.參考答案：正確5.參考答案： 由于康德對(duì)第三種先天能力即人類情感能力的發(fā)現(xiàn)，在此之前他曾認(rèn)為情感能力是不可能有自己的先天原則的，因此他把這種能力歸于經(jīng)驗(yàn)性的心理學(xué)范圍而不加討論。但現(xiàn)在他認(rèn)為可以在知性和理性之間的“判斷力”的某種先天運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)這種情感能力的先天原則，這一原則的發(fā)現(xiàn)緩和了前兩個(gè)批判之間的對(duì)立。6.參考答案：C,D7.參考答案： 托馬斯認(rèn)為上帝被造物之間的類比關(guān)系使人可以通過(guò)認(rèn)識(shí)被造事物來(lái)論證上帝的存在。托馬斯強(qiáng)調(diào)，關(guān)于上帝的存在的證明必須是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，必須是“后天證明”，而不是“先天證明”。按照這樣的想法，托馬斯提出了上帝存在的五個(gè)理由，其中前三個(gè)證明被康德歸為宇宙論證明。 第一個(gè)證明依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)證明是：我們可以感覺到有些事物在運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是一個(gè)事實(shí)，究其原因，一事物運(yùn)動(dòng)的原因在于另一事物的推動(dòng)，每一推動(dòng)者又被其他事物所推動(dòng)，由此構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的系列，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的系列最初必然有一個(gè)不動(dòng)的推動(dòng)者，他啟動(dòng)了整個(gè)系列，自己卻不受任何東西的推動(dòng)。這個(gè)第一推動(dòng)力就是上帝。 第二證明是事物的動(dòng)力因。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒(méi)有事物是自身的動(dòng)力因，每一個(gè)事物都以在先的事物為動(dòng)力因，由此上溯，必然有一個(gè)終極的動(dòng)力因。這個(gè)動(dòng)力因就是上帝。 第三個(gè)證明依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系。它包括兩個(gè)步驟。第一步由于可能存在推導(dǎo)必然存在。第二步由事物的必然存在推導(dǎo)自因的必然存在。8.參考答案：正確9.參考答案：B10.參考答案： ⑴他們十分注重對(duì)日常語(yǔ)言的細(xì)致分析，希望通過(guò)弄清語(yǔ)詞或概念之間的細(xì)微差別，闡明它們的多種功能，從而揭示日常語(yǔ)言的豐富內(nèi)容。 ⑵他們大多承認(rèn)形而上學(xué)具有一定的啟發(fā)意義，主張通過(guò)研究形而上學(xué)命題去理解概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。 ⑶在意義和指稱問(wèn)題上，他們開創(chuàng)了言語(yǔ)行為理論的研究方向。11.參考答案：假設(shè)12.參考答案： ①就基本思想路線說(shuō)，實(shí)證主義可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)休謨等的理論作了許多修改和補(bǔ)充。這表現(xiàn)在他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)做全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，但認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是按照實(shí)證自然科學(xué)的要求獲得的，具有科學(xué)的意義和價(jià)值，能為科學(xué)所檢驗(yàn)。②他們企圖以此克服傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思辯性和抽象性，以便不僅不會(huì)像傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義那樣被理性派思辯哲學(xué)駁倒，反而可以駁倒這種思辯哲學(xué)。 ③他們繼承和發(fā)展了休謨的現(xiàn)象主義，不僅要求把哲學(xué)局限于現(xiàn)象（經(jīng)驗(yàn)）范圍，否定認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，而且明確提出要拋棄對(duì)世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)本體論問(wèn)題的研究，不過(guò)他們又企圖通過(guò)要求超越心物、主客、思有等二元對(duì)立來(lái)避免或沖淡休謨過(guò)分的懷疑論色彩，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。④在方論上，他們大都拋棄了17世紀(jì)—18世紀(jì)哲學(xué)家從力學(xué)所移入的機(jī)械論，接受了19世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)方法。他們承認(rèn)自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化，但他們主要是用當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中有較大影響的進(jìn)化論來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)變化，反對(duì)黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。 ⑤在社會(huì)政治問(wèn)題上他們一般避免公開站在保守、反動(dòng)的方面，表示提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但又不贊成各種形態(tài)的革命理論。13.參考答案：A14.參考答案：A,B,E15.參考答案： 米利都學(xué)派有三位主要代表人物泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。這三位哲人都以樸素的思想來(lái)解釋始基與萬(wàn)物的關(guān)系。 泰勒斯宣稱“大地浮在水上”，水是萬(wàn)物的本原?！八币环矫媸亲匀恢械囊环N元素，另一方面又是一種特殊的自然元素，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是作為萬(wàn)物的開端和主宰而生化萬(wàn)物而且始終保持自身同一性的本原。 阿那克西曼德的萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”，在“無(wú)定”和萬(wàn)物生成的關(guān)系上，他認(rèn)為生成起源于本原內(nèi)部的兩種對(duì)立的力量。本原雖無(wú)確切的規(guī)定和限定，但卻包含著熱與冷、干與濕等對(duì)立物。由于永恒的運(yùn)動(dòng)，這些對(duì)立物從“無(wú)定”中分離出來(lái)，從而形成了世界萬(wàn)物。 阿那克西米尼認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物因氣的凝聚與疏散而生成，氣蒸發(fā)生成火，凝結(jié)變?yōu)轱L(fēng)，而后形成云，再凝結(jié)為水，繼之為土，最后變成石頭，從這些事物中生成其余的一切。16.參考答案：正確17.參考答案： ①馬赫的ABC……所代表的物理要素不是人的意識(shí)以外的客觀物質(zhì)存在。馬赫說(shuō)：“初看起來(lái)，ABC……好像是離開自我而獨(dú)立的，一經(jīng)細(xì)究，就消失了?！币?yàn)樗鼈兊拇嬖谝匀说纳眢w為條件，它們作為什么東西存在，取決于人的身體狀態(tài)?！熬?xì)的考察指明，ABC……總是由KLM……共同決定的。一個(gè)正方立體，近看大，遠(yuǎn)看就?。蛔笱劭此且粋€(gè)樣子；右眼看又是另一個(gè)樣子；有時(shí)它會(huì)被看成兩個(gè)；假如閉上眼睛，就完全看不見了?！瘪R赫的這段話表明，他所謂物理要素的存在依賴于人的身體指的仍是依賴于人的感覺。他用人的感覺的相對(duì)性否定了感覺所反映的外部的實(shí)在性。 ②馬赫所謂αβγ……心理要素通過(guò)KLM……生理要素接受ABC……物理要素影響，同樣不是肯定人的感覺、思想是物質(zhì)對(duì)象作用于人的感覺和思想器官的結(jié)果。他說(shuō)：“有人以為世界是由一種神秘的東西構(gòu)成的，這些神秘的東西與另一個(gè)同等神秘的東西，即自我，相互作用，通過(guò)這些相互作用，產(chǎn)生了所能經(jīng)驗(yàn)到的感覺。……我們以為世界并不是這樣?！瘪R赫在此所謂構(gòu)成世界的“神秘的東西”指的就是不以人的感覺、思想為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)。他明確肯定感覺不是這種神秘的東西與自我的相互作用的產(chǎn)物。 既然馬赫否定了物理對(duì)象的客觀實(shí)在性，又否定了被當(dāng)做要素的感覺和思想不是起源于客觀對(duì)象對(duì)主體的作用，那后者只能是主觀自生的了。這種觀點(diǎn)最后必然走向主觀唯心主義。既然如此，馬赫自然也未能超越唯物唯心的對(duì)立。18.參考答案：C19.參考答案：C20.參考答案：華茲華斯從自己創(chuàng)作的抒情詩(shī)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中特別是18世紀(jì)后已經(jīng)出現(xiàn)的大量關(guān)于“詩(shī)歌是強(qiáng)烈的感情”和“情感是詩(shī)的精髓”等重視情感因素的理論觀點(diǎn)，大膽突破模仿說(shuō)的理論框架，將其理論研究的指向從模仿對(duì)象轉(zhuǎn)移到詩(shī)人的主觀感情，明確指出：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”這一詩(shī)的本質(zhì)特征，并在此基礎(chǔ)上建立關(guān)于詩(shī)材、詩(shī)體、詩(shī)的價(jià)值和效果的理論。21.參考答案： 從文化觀念上來(lái)界定中世紀(jì)。包括西方學(xué)術(shù)界本身，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里并未對(duì)中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)給予足夠的重視，有人甚至認(rèn)為是一片空白。中世紀(jì)文學(xué)作品的讀者，相對(duì)而言確實(shí)比較少。真正的原因在于：當(dāng)民族國(guó)家的觀念成為現(xiàn)代文學(xué)研究的基本坐標(biāo)之后，中世紀(jì)的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)變得越發(fā)難以界說(shuō)。從歐洲主要語(yǔ)言在中世紀(jì)的形成過(guò)程中可以看出：中世紀(jì)的文學(xué)、文學(xué)批評(píng)乃至整個(gè)文化，都與后世以民族為主體的文化模式明顯不同。但是以民族和國(guó)別的線索進(jìn)行文學(xué)歸類，已經(jīng)成為現(xiàn)代人的積習(xí)。22.參考答案：B,C23.參考答案：C24.參考答案：正確25.參考答案：D26.參考答案：錯(cuò)誤27.參考答案：正確28.參考答案： 泰利斯被公認(rèn)為是西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家，他第一個(gè)提出了“什么是世界本原”這個(gè)有意義的哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于世界本源的思考，存在著伊奧尼亞派，畢達(dá)哥拉斯派，愛利亞派，元素派，原子論等不同的觀點(diǎn)。 早期自然哲學(xué)家關(guān)于本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生四種對(duì)立立場(chǎng)“伊奧尼亞派認(rèn)為本原（水、氣、火）是變化的一，畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為本原數(shù)是不變的多，愛利亞派認(rèn)為本原為是者是不變的一，元素論者所認(rèn)作的本原（根、種子、原子）都是變化的多。這四種立場(chǎng)只有認(rèn)同與否，沒(méi)有科學(xué)的對(duì)錯(cuò)。在一與多，變與不變的關(guān)系的思想框架中思考本原問(wèn)題，早期自然哲學(xué)家已經(jīng)窮盡了一切可能性。 畢達(dá)哥拉學(xué)派認(rèn)為是數(shù)，愛利亞學(xué)派認(rèn)為是存在。29.參考答案：正確30.參考答案：B31.參考答案： 此在的存在必是在世的存在，而在世必然要與其它存在者、他人打交道，即必然處于一定的自然和社會(huì)環(huán)境之中，必然受到體現(xiàn)常人的統(tǒng)治的社會(huì)政治制度、社會(huì)輿論、法令法規(guī)、文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等等的約束。人們不能不生活于日常生活中，而日常生活意味著此在的沉淪和異化。32.參考答案：C33.參考答案： 康德的反思判斷力看來(lái)，美是主觀上對(duì)事物表象的一種評(píng)價(jià)，它表達(dá)的不是對(duì)事物的知識(shí)，而是對(duì)事物的態(tài)度和情感，它不是規(guī)定性的，而是反思性的，被稱為審美判斷或鑒賞判斷，它有四個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，被康德稱為四個(gè)契機(jī)，非利害的愉快感，非概念的普遍性，主觀形式的合目的性，共通感的普遍可傳達(dá)性，這四個(gè)契機(jī)體現(xiàn)了兩大原則，理性派美學(xué)所崇尚的古典形式主義原則和經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)所崇尚的浪漫主義的情感原則。但形式原則服從情感原則，康德的美的四個(gè)契機(jī)以某種形式把當(dāng)時(shí)的理性派美學(xué)和經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)調(diào)和起來(lái)了。34.參考答案：C35.參考答案：D36.參考答案：錯(cuò)誤37.參考答案：B38.參考答案：正確39.參考答案：C40.參考答案：正確41.參考答案：錯(cuò)誤42.參考答案：D43.參考答案：C44.參考答案：D45.參考答案：D46.參考答案：A47.參考答案：D48.參考答案：A4