中華文明簡史課件 21 第八章 中華文明與世界文明

中華文明簡史主講人：XXX第八章

中華文明與世界文明一、中華文明圈的形成與發展以華夏族為主體的中華文明形成以后，歷經夏、商、周三代的發展與春秋戰國時期的民族大融合，到秦漢時期形成了大一統的格局，標志著一個強大而穩固的文明中心的確立，并且不斷地向外輻射，形成以中華文明為核心的中華文明圈。高度發達的中華文明在向外輻射的過程中，一方面繼續吸收融合邊遠地區少數民族的文化，另一方面對周邊地區的國家也產生了較大的影響。朝鮮半島由于與中國東北相鄰，從而最早進入中華文明圈。中朝之間的交往歷史悠久，據《漢書·地理志》記載：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。”此后，中朝之間的交往更加密切。第一節中華文明與世界上其他文明的相互作用與影響西漢初，燕人衛滿率千余人投靠朝鮮王箕準，后自立為朝鮮王，建都于王險城，統治朝鮮半島西北部。漢武帝時，衛氏朝鮮為漢所滅，設玄菟、樂浪、真番、臨屯四郡，漢文化對朝鮮的影響進一步加強。此后，朝鮮北部陸續興起高句麗、百濟、新羅，南部有馬韓、辰韓、弁韓，這些國家無論是經濟、文化還是典章制度，都深受漢文化的影響。與此同時，與中國僅一海之隔的日本也開始與中國遣使通好。早在先秦時期，中日兩國就有往來。日本出土的不少青銅器，都帶有春秋戰國時期中原青銅器的特點，說明這些青銅器，若不是從中國傳入，便是日本所仿制。秦始皇時徐福東渡的傳說與記述，進一步表明了中日之間友好交往的悠久歷史。東漢初年，日本倭奴國派遣使臣與漢通好，光武帝劉秀賜以“漢倭奴國王”金印。這枚金印已于1784年在日本福岡志賀島出土，成為中日友好交往的歷史見證。在東南亞，越南很早便與中國發生交往，在中華文明的影響下，也逐漸融入中華文明圈。公元前258年，越南歷史上第一個階級國家甌雒國建立，首都在紅河中游的古螺城。秦始皇滅六國后，又派兵南下，將今廣東、廣西及甌雒國的部分地區劃入版圖，設桂林、南海、象三郡。秦王朝土崩瓦解后，南海郡尉趙佗乘機割據獨立，建立了南越國。公元前207年，趙佗滅甌雒國，在今越南北部和中部北區置交趾、九真二郡。越南舊史把南越國列為正統，稱之為趙朝，推尊趙佗為開國之君。漢武帝時，南越國為西漢所滅，分其地為九郡，置刺史、太守進行統治。九郡之中，交趾、九真、日南三郡在今越南境內。自此以后，大約在1000多年的時間里，越南成為中國的郡縣，直接受中國封建王朝的統治。在此期間，中華文明先進的生產工具、生產技術以及政治制度與思想文化源源不斷地傳入越南，促進了當地經濟文化的進步與發展。在13世紀，越人利用漢字結構和形聲、會意、假借等造字法創造了本國文字，在此之前，越南一直使用漢字，這也使得越南很早就融入中華文明圈。魏晉南北朝時期，中國又經歷了一次大規模的民族融合，雖然社會長期處于分裂割據狀態，但許多邊遠地區都得到了開發，為隋唐大一統以及文明的勃興奠定了基礎。隋唐是中華文明的鼎盛時期，文明的輻射力空前強大。新羅統一朝鮮半島后，與唐王朝繼續保持著密切的交往，中華文明對朝鮮的影響更加廣泛而深入。如新羅仿效唐朝，設立國學，實行科舉制度，以儒家經典作為考試科目。中國的書籍大量傳入新羅，既有儒家典籍，也有諸子百家之言。中國的詩文在新羅很受歡迎，尤其是白居易的詩，更是廣為流傳。唐末五代時，中國雕版印刷術傳到了新羅，更加促進了新羅文化的發展。在政治制度上，新羅中央設執事省，相當于唐朝的尚書省，地方行政機構也分為州、郡、縣等級。甚至連新羅的首都平壤都仿照隋、唐長安城而建，全城分為宮城、皇城和外郭城三大部分。可以說，到了這一時期，朝鮮半島已完全融入了中華文明圈。隋唐時期，隨著中華文明的勃興，日本開始大規模吸收中華文明的成果。在此之前，日本雖遣使與中國通好，但其社會發展水平仍處于原始落后狀態。大化二年(646年),日本進行“大化改新”,仿照唐朝的政治、經濟制度進行改革，全方位接受中華文明。經過改新，日本的政治、經濟與文化產生了飛躍式的發展，封建制度得以確立。唐代時日本受中國的影響是多方面的，從典章制度到科學技術，從語言文字到文學藝術，從宗教哲學到社會習俗，等等，無不深受浸染，有些習俗一直沿用至今。在中華文明東傳過程中，大批日本遣唐使起到了關鍵的作用。他們在中國全面學習唐朝先進的政治、經濟與文化，回國后為日本的封建化作出了巨大的貢獻。同時，中國學者的東渡也促進了中日文化的交流，鑒真大師便是其中杰出的代表。也正是在這一時期，日本開始融入中華文明圈，中華文明圈得以進一步發展擴大。隋唐以后，中國北方的游牧民族遼、金、西夏、蒙古等相繼崛起，并一度擊敗了漢人王朝。但是在先進的漢文化的影響下，這些民族卻逐漸為漢文化所吸收融合，中華文明的根基得以更加壯大。明代鄭和七下西洋后，中華文明的對外輻射力進一步加強，尤其是東南亞地區受中華文明的影響越來越大。此后隨著越來越多的華人加入到這一地區的開發，東南亞的一些地區也最終成為中華文明圈的一部分。二、近世西方文明的傳入中華文明在發展過程中，一方面對世界上其他文明產生了重大影響，另一方面也氣勢恢宏地吸收了其他文明的精髓。源遠流長的中華文明發展到明代時已漸顯疲態，封建制度的腐朽性越來越多地暴露出來，資本主義萌芽雖已出現，但無法得到應有的發展。與此同時，西方文明在擺脫了中世紀的黑暗后，經過文藝復興的洗禮，正在突飛猛進地發展，隨后的工業革命更是為其提供了充足的動力。在世界大潮面前，古老的中華文明開始落后了。新航路開辟后，西方文明開始向外大肆擴張，中西文明的交會已不可避免。近世西方文明的傳入始于明末，意大利人利瑪竇是最先在中國打開局面的人。他根據中國的實際情況，確立了“學術傳教”的方針，以天文歷算、幾何學、地理學等西方科技知識來吸引中國士人。其后，西方傳教士紛紛來華，其中著名的有龍華民、熊三拔、艾儒略、金尼閣、湯若望、南懷仁等。他們在傳教之余，努力宣傳西方科技，并且帶來了大批西方典籍，為近世西方文明的傳入作出了較大的貢獻。清朝康熙年間，由于教儀之爭，造成清政府與羅馬教廷失和，清政府開始驅逐傳教士，禁止傳教，實行海禁，造成中西文明的交流中斷了一個多世紀。當西方文明在近代化的道路上高歌猛進時，中國卻故步自封，徘徊不前。等到鴉片戰爭的炮火打開中國國門時，歷史的天平早已傾斜。在內憂外患面前，中國的有識之士開始“開眼看世界”。林則徐開風氣之先，他廣泛搜集西方資料，編纂翻譯成書，向國人介紹西方知識。其后魏源更是不遺余力地致力于此，并提出著名的“師夷長技以制夷”的口號。鴉片戰爭以后，清政府已經意識到西方的先進發達，開始派遣官員出國考察。1866年，清政府派出斌椿等一行5人游歷法國、英國、丹麥、比利時、俄羅斯等11個國家，斌椿為此寫了《乘槎筆記》一書。張德彝更是多次出國，先后寫下《航海述奇》、《再述奇》、《三述奇》等書。這些著作記述了國外見聞，對國人更多地了解西方有一定的幫助，但其基本停留在“敘奇志異”的水平上，對西方文明還不能真正做到理解與接受。而一些有思想、有見識的外交官如郭嵩燾、曾紀澤、薛福成等人，開始關注西方先進的文明成果，主張向西方學習。作為最早的駐外使節，郭嵩燾出使英法，竭盡全力維護祖國利益，同時極力主張向西方學習，認為學習西方不應局限于軍事方面，應從教育、礦冶、鐵路、電報等著手。他特別奏請朝廷，通過翻譯西方律例，了解西洋立法，在此基礎上纂輯一部通商則例，借以約束洋人。然而，郭嵩燾的開放思想不僅沒有得到應有的響應，反遭國內士人的白眼。在他接受出使任務時，其家鄉湖南的士子甚至寫了一副對聯譏諷他：“出乎其類，拔乎其萃，不見容堯舜之世。未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦?”由此可見，由封閉邁向開放的第一步是何等艱難!與此同時，中國的留學生在近世西方文明的傳入中開始大展其才。近代以前，中國人留學海外的極少，而且多是教會資助。鴉片戰爭以后，國門洞開，才逐漸興起了留學潮。而引導這一潮流并作出巨大貢獻的是早期留美生容閎。容閎從美國耶魯大學畢業回國后，四處奔走，提倡西學，并先后促成了四批官費留學生出國留學，為西方文明的傳入打下了堅實的基礎，更為以后的思想啟蒙播下了星星之火。要想全面深入地了解學習西方先進的文明成果，翻譯工作是必不可少的。19世紀60年代先后設立的同文館、廣方言館以及江南制造局的譯書館等成為外語學習與翻譯機構。這些譯館和書館一般由外國人主持，同時有大量中國學者參與。如著名數學家李善蘭在上海與外國人合譯了80多卷天文、數學和力學著作，化學家徐壽翻譯了《化學鑒原》等十幾種化學著作。據統計，從1853年到1911年，共有468部西方科學著作在中國翻譯出版，其中總論和雜著44部，天文氣象12部，數學164部，理化98部，博物92部，地理58部。在思想啟蒙方面，嚴復的翻譯工作也功不可沒。他先后翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》等多部西方經典著作，希望能通過這些著作來喚醒國人，救亡圖存。以上這些西方著作的翻譯，對于當時的洋務運動和后來的維新變法以及新文化運動都起到了積極的推動作用，進一步促進了近世西方文明的傳入。第二節

中華文明前瞻一、中華民族偉大復興與中華文明的發揚光大鴉片戰爭以后，清政府在西方列強的堅船利炮下簽訂了一系列不平等條約，割地賠款、備受欺凌。喪權辱國的現實讓曾經輝煌的中華文明尊嚴盡失，文化自信遭遇到前所未有的沖擊，近乎喪失殆盡。如何變法圖強，使中華民族走上偉大的復興之路，成為了一代又一代仁人志士的奮斗目標。向西方文明學習，救亡圖存，富國強兵，洋務派首先做出了努力。從“師夷長技以制夷”到“中學為體，西學為用”,洋務運動從器物層面開始向西方文明學習，探索對中華文明的改造。但是，洋務運動拒絕制度層面尤其是政治體制的變革。戊戌變法將改革的矛頭指向了制度層面。康有為指責洋務派經營數十年而成效甚微，原因就在于“變事”而不“變法”、“變政”,提出效法俄國彼得大帝和日本明治天皇實行變法，“變法”、“變政”與“變事”結合，以圖富國強兵。然而戊戌變法只是一次改良運動，仍然是在嘗試中國傳統的“體”內嫁接西方文明。面對頑固腐朽的帝制，其結果只能曇花一現，很快以失敗告終。而同時代的日本，在經過明治維新后，殖產興業、文明開化、富國強兵三大政策同步推進，全面向西方學習，并迅速崛起。在清王朝腐朽的統治下，中華民族沒有能夠走上復興之路。辛亥革命如一聲春雷，結束了統治中國幾千年的君主專制制度，震撼了死氣沉沉的古老中華。以孫中山為首的資產階級革命派努力按照西方資本主義模式建立現代化國家。由于中國資產階級的軟弱性，辛亥革命沒能改變舊中國半殖民地半封建社會的性質，沒有完成實現民族獨立的歷史任務，形勢險惡，內外交困，持續不斷的軍閥混戰再一次撲滅了中華民族復興的希望。但辛亥革命打開了中國進步閘門，傳播了民主共和理念，極大推動了中華民族思想解放，以巨大的震撼力和影響力推動了中國文明變革。在民族危難之際，中國大地爆發了震驚中外的“五四”運動。以陳獨秀為代表的一批先進人士高舉起愛國主義的偉大旗幟，倡導西方文明的科學與民主精神，全面掀起了傳播新思想、新文化、新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動，以磅礴之力鼓動了中國人民和中華民族實現民族復興的志向和信心。在中華民族救亡圖存的時代大潮和歷史背景下，中國共產黨誕生了。從立黨之初，中國共產黨人就將謀中華民族偉大復興為初心使命。自中國共產黨成立以來，中國共產黨人也自覺珍視中華文明，始終擔負傳承中華優秀傳統文化的偉大使命，創造出人類文明史上的一個個奇跡。正如習近平總書記所強調的“中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者”,中國共產黨人旗幟鮮明地提出“是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”,明確宣告自己的歷史使命就是實現中華民族偉大復興。歷史告訴我們，洋務運動不能富國強兵，維新改良只能曇花一現，辛亥革命的失敗也徹底否定了資本主義的嘗試，只有在中國共產黨領導下才能實現中華民族偉大復興。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義，給苦苦尋求救亡圖存出路的中國人民指明了前進方向、提供了全新選擇。實踐告訴我們，一代又一代的中國共產黨人，根據中國實際和時代需要，不斷推進馬克思主義中國化，不斷推動理論創新，將馬克思主義和中華文明不斷融合、相互激發，創立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，實現馬克思主義和中華文明雙向互融，從而實現中華民族的文明再造。古老的中華文明曾經輝煌燦爛，在中華民族日益走向偉大復興的今天，將中華文明發揚光大，這是我們中華兒女義不容辭的責任。面對21世紀人類發展的共同困境與難題，如何發揚和傳承中華文明，不斷創造出優秀的文明成果，為解決全球性問題提供有益啟示，造福全人類發展進步，是我們面臨的時代課題。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息的豐厚滋養，是中華民族發展壯大的文化基因。一個民族從何處來，到何處去，離不開對文明的追溯。如何處理歷史與現實、傳統與當代的關系，是實現民族振興必須解決的問題。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能推陳出新。今天中國正在走近世界舞臺中央，中華民族以更加自信的姿態屹立于世界民族之林。隨著中國經濟社會不斷發展，中華文明也必將順應時代發展煥發出更加蓬勃的生命力，未來之中國必將以更加開放的姿態擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界。二、構建新時代中國特色社會主義新文明自進入21世紀，面對全球增長動力不足、經濟徘徊不前、軍備競賽升級、局部沖突不斷，以及資源枯竭、環境惡化等一系列全球性難題，曾經主導世界的西方文明開始備受挑戰，已經難以解決當今世界難題，新時代呼喚新的文明。習近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”構建新時代中國特色社會主義新文明是時代的召喚，我們不能辜負了這個時代。面對前人留下來的燦爛輝煌的中華文明，我們要結合中國特色社會主義新時代的新特點進行創造性轉化、創新性發展。只有堅持繼承與借鑒相結合，進行辯證的綜合創造，構建新時代中國特色社會主義新文明，為世界提供“中國智慧”、“中國方案”,才是實現中華文明復興的道路。只有拋棄中西對立、體用二元的僵化模式，排除盲目的華夏中心論和西方中心論的干擾，在馬克思主義普遍真理的指導下，以開放的胸懷、兼容的態度，對古今中外的人類文明成果，進行科學的分析和審慎的篩選，立足時代需要，發揚民族的主體意識，結合當前、面向未來地進行創造性轉化、創新性發展，才能創造出一種既有民族特色、充分體現時代精神，又能與世界各國交流互鑒的中國特色社會主義新文明。1.堅持馬克思主義指導文明建設需要有一定的思想作指導，需要用思想作武器對各種文明要素進行分解、評價和篩選，進行立足當前、面向未來的創新、創造和再生，對新文明系統進行必要的設計、建構。馬克思主義是在批判總結全人類文明優秀成果的基礎上產生的，是現代文明的活的靈魂。馬克思主義的人民性、實踐性和辯證方法，是我們綜合創造新文明的方法論基礎。馬克思主義深刻改變了世界，在進入中國的百年間，更引發了中華文明深刻變革，是中華文明現代轉型的關鍵動力。只有堅持以馬克思主義為指導，才能更好地對人類文明的成果進行科學的概括和總結，使新時代中國特色社會主義新文明的建設始終走在正確的道路上，為中國和世界提供新思想、新理論、新話語。2.弘揚民族本體精神在建設新時代中國特色社會主義新文明的偉大事業中，弘揚中華民族的本體精神，十分重要。中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，這是中華文明的獨特優勢。中華文明富含講仁愛、重民本、尚和合、求大同等優質基因，在修身、齊家、治國、平天下方面積累了豐富經驗。這些基因、優勢和經驗不僅可以成為實現中華民族偉大復興的精神動力，也可以成為當今全球治理的獨特資源。中華文明綿延數千年，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。最近一百多年來人們的諸多困惑，常常在于如何處理接受外來文化和保持中華文化的關系上。“中體西用論”者害怕在外來文化的洶涌沖擊中喪失了民族的自我；“全盤西化論”者對中國傳統文化自我更新的能力喪失了信心，看不到保持民族文化獨立性的重要；“東方文化救世論”不過是時代落伍者的自我陶醉和一廂情愿。在當今的世界上，沒有自尊自強的民族意志、沒有蓬勃向上的生命力、沒有不斷進取的拼搏精神，就有可能成為隨人俯仰、任人宰割的弱者，在歐風美雨的沖擊下被別人同化。沒有中國文明傳統美德的兼容精神、氣魄和膽量，就可能成為因循守舊、閉關自守的侏儒，因為頑固不化而葬送民族的前途。所以，弘揚我們民族的自強精神、自我意識和自覺能動性，在建設新時代中國特色社會主義新文明的偉大事業中，就顯得特別重要。3.走中西文化融合之路習近平總書記指出：“文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落”,“交流互鑒是文明發展的本質要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力”。只有多元文明交流互鑒，才能形成真正的人類共同價值。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，