26守道第二十六

守第十守道，指君王把守權(quán)力的方法，大要不離

賞罰

二字。具體方法則是“立法度量”，其主要精神有二：一“其賞足以勸善其威足以勝暴其備足以必完法二“以其所重禁其所輕以其所難止其所易，這是韓非一貫倡導(dǎo)的嚴(yán)刑峻法思想的體現(xiàn)。文章最后指出立法度量的好處是“君人者無(wú)亡國(guó)之圖，而忠臣無(wú)失身之畫(huà)”。圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以制服暴其措施以必完法堅(jiān)決實(shí)施和完善法制。世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡盡忠誠(chéng)的人

名立。善之生如春，惡之死如秋，故民互相鼓勵(lì)極而樂(lè)盡情，此之謂上下相互協(xié)調(diào)

。上下相得，故能使用力者自極于權(quán)衡，而務(wù)至于任鄙秦王時(shí)力士；士出死今“獻(xiàn)身，而愿為賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節(jié)。用力者為任鄙，戰(zhàn)如賁、育，金石，則君人者高枕而守己完矣句謂君臨天的人可以高枕無(wú)憂(yōu)，把持權(quán)力的道術(shù)也就完備了古之善守指把持權(quán)

者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盜跖與曾曾參，孔弟子，有賢名史

史鰌（）qiū，一名史魚(yú)，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫，孔子稱(chēng)其直

俱廉。何以知之？夫貪盜不赴溪而掇duō，拾取金，赴溪而掇金則身不全賁、育不量敵則無(wú)勇名；盜跖不計(jì)計(jì)可，預(yù)計(jì)成敗利不成。明主之守禁也，賁、育見(jiàn)侵于其所不能勝，盜跖見(jiàn)害于其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守慎

，邪者反正。大勇愿，巨盜貞同正”，正派，則天下公平，而齊民之思想

正矣。人主離法失離法失人，背離法度用人失當(dāng)，則危于伯夷疑“不”字涉下文衍妄取，而不免于田成盜之禍三謂若是君主背離法度用人失當(dāng)，如此就比伯夷這樣清廉的人變得胡亂索取還要可怕，當(dāng)然也就免不了田常、盜跖的弒奪之。何也？今天下無(wú)一伯夷，而奸人不絕絕世，不絕于途，立法度量。度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非；法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。托天下于堯之法，則貞士不失本份奸人不僥幸。寄千金于羿古之善射者之，則伯夷不得亡丟，而盜跖不敢取。堯明于不失奸，故天下無(wú)邪；羿巧于不失發(fā)不失發(fā)，百百故千金不亡邪人不壽而盜跖止如此故不載宰予宰予，孔子弟子，賢者，舉六卿；書(shū)不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜跖之心本段從“立法度量”引出老子歸真返樸思想。主甘服服，猶言錦衣玉食

于玉堂之中句與下“人臣垂拱金城之內(nèi)”都比喻立法度量以后的從容悠閑

而無(wú)瞋目切齒瞋切齒與下“扼腕聚唇嗟唶都喻憤怒之狀取傾取，篡奪之；人臣垂拱金城之內(nèi)，而無(wú)扼腕當(dāng)是“最”字之形誤，通“撮”唇嗟唶jiè，嗟唶，悲嘆

之禍。服虎而不以柙á，獸籠禁奸而不以法，絕偽不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也故柙非以備也所使弱怯弱，作名能

馴服虎；法非以備、也所使主止跖為符，非所以通“預(yù)”，預(yù)備尾尾生，《史記·蘇秦列傳》“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死?！惫湃艘源藶槭匦庞弥?，所以使眾人不相欺詐也不獨(dú)恃比干之死節(jié)，不指望亂臣之無(wú)詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易所易守，指易守之法。

當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)，為天下結(jié)猶積德者，利莫長(zhǎng)于此。故人者無(wú)亡國(guó)之這里指擔(dān)心。與下句“畫(huà)”互文

，而忠臣無(wú)失身之畫(huà)。明于尊位，據(jù)下句“死節(jié)于官職”，義當(dāng)為忠于職守必，故能使人盡力于權(quán)，死節(jié)于官職。通賁、育之情，不以死易生；惑于盜跖之貪本句有誤不以財(cái)易身；則守國(guó)之道畢備矣。譯：圣王確立的法治賞賜足以鼓勵(lì)行威嚴(yán)足以制服暴亂措施足以保證法制完全貫徹下去太平盛世的臣子勞的地位尊貴力大的賞賜優(yōu)厚盡誠(chéng)的名聲得以樹(shù)立。好事物就像春草層出不窮，壞事物就像秋葉枯萎凋謝，所以民眾奮勉竭力盡這叫君臣相宜君臣相宜所能出力的人自覺(jué)地服從法度竭盡全力務(wù)求能像大力士任鄙那樣；戰(zhàn)士們出生入死，情愿像勇士孟賁、夏育那樣；維護(hù)法治的人都懷有忠貞之心，抱定伍子胥盡忠守節(jié)那樣的獻(xiàn)身精神。出力的人都像任鄙，戰(zhàn)士們都像孟貪、夏育，維護(hù)法治的人都心如金石，做君主的就可以高枕無(wú)憂(yōu)而確保國(guó)家政權(quán)的原則也就完備了。古代善于守道的君主刑止輕罪們不敢違反的法令制止人們?nèi)菀追傅淖镄校跃雍托∪硕及卜质胤ūI和曾參史都一樣廉潔根據(jù)在哪里呢？貪婪的盜賊不去深澗拾金，因?yàn)槿ド顫臼敖穑眢w就難·以保全。孟賁、夏育不估量敵情，就得不到勇武的名聲；盜跖不預(yù)計(jì)可行性，就不能獲利。明君掌握禁令，孟賁、夏育在不該取勝的地方去取勝，就要受到制裁；盜歷在不該竊取的地方去竊取，就要受到懲罰；所以能禁止孟賁、夏育在不該取勝的地方取勝防止盜跖在不該竊取的地方竊取樣一來(lái)強(qiáng)暴的人就得小心了，奸邪的人就得改邪歸正了。強(qiáng)暴的人小心了，大盜賊正派了，天下就會(huì)公正太平，民眾的思想也就歸于正道了。君主背離法治失掉人心即使遇像伯夷那樣清廉的人都會(huì)有危險(xiǎn)難免田成盜跖這類(lèi)人的禍害了為么？如天下沒(méi)有一個(gè)伯夷奸人在社會(huì)上不斷出現(xiàn)所以要確立法律制度。堅(jiān)決按照法制標(biāo)準(zhǔn)辦事，那么伯不會(huì)改變好行為，而且盜躍也不能為非作歹了制分明人不能取不賢的人的能侵?jǐn)_弱的人多的不能欺負(fù)人少的。把天下置于堯的法令管制中忠的人就不會(huì)失去本分奸的人就難存僥幸心理把干金置于后羿的神箭保護(hù)下伯就會(huì)丟失了盜跖也不敢竊取了堯得不放過(guò)壞人所天下沒(méi)有奸邪；拜技藝高超、箭不虛發(fā)，所以干金不會(huì)丟失。這樣一來(lái)，奸人就活不長(zhǎng)了，盜跖也不敢再活動(dòng)了。這樣一來(lái)，亂臣賊子，暴君賢臣，就都不會(huì)出現(xiàn)了。所以書(shū)籍里就不會(huì)記載宰予，不會(huì)提到六卿，也不會(huì)記載伍子胥，不會(huì)提到夫差了，孫武、吳起的謀略就會(huì)被廢棄盜跖的賊心也會(huì)被收伏主在王宮里過(guò)著甘食美衣的生活再不會(huì)結(jié)下怒目切齒的仇恨到權(quán)顛覆的災(zāi)難下在都城中垂衣拱手憂(yōu)慮再不會(huì)遭到意外的災(zāi)禍，激起強(qiáng)烈的怨恨。制服老虎而不用籠子止邪而不用刑法，杜絕虛假而不用符信是孟賁、夏育感到擔(dān)心的，也是堯、舜感到為難的。所以設(shè)下籠子，不是用來(lái)防備老鼠的，而是為了使怯懦的人也能制服老虎；立下法度是用來(lái)防備曾參史的而為了使庸君也能禁止盜跖制符信，不是來(lái)防備尾生的是為了使大家不再互相欺詐不要只依

靠比干那樣的誓死效忠不要幻想亂臣會(huì)不行欺詐要靠能使怯懦的人制服老虎的籠子，把握住能使庸君容易保住政權(quán)的法令。處在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，為君主盡忠思慮造福的法寶再有比上述這些更